楞伽阿跋多羅寶經

如是我闻：

一时，佛陀居住在南海之滨的楞伽山顶，那里装饰着各种珍宝之花，显得格外庄严。他与众多大比丘僧侣和大菩萨们在一起，这些菩萨们来自不同的佛国。这些大菩萨们拥有无量的三昧和自在之力，他们的神通能力如同游戏一般，而大慧菩萨摩诃萨则是他们中的领袖。所有佛陀都亲手为他们灌顶，他们能够洞察自己心中的境界，并且善于理解其含义。他们能够根据众生的种类和心性，以无量的方式普遍显现。他们对五法的自性、识、两种无我等教义有着彻底的理解和通达。

那时，大慧菩萨与摩帝菩萨一同游历所有佛陀的国土，依靠佛陀的神力，从座位上站起来，偏袒右肩，右膝着地，双手合十，表现出极大的恭敬，并以偈语赞颂道：

那时，大慧菩萨赞颂佛陀之后，自报了姓名：

那时，大慧菩萨摩诃萨，得到佛陀的许可，向佛的脚顶礼，双手合十，以极其恭敬的态度，用偈语问道：

不生句，生句。常句，无常句。相句，无相句。住异句，非住异句。刹那句，非刹那句。自性句，离自性句。空句，不空句。断句，不断句。边句，非边句。中句，非中句。常句，非常句（凡有三常，此常梵音与上常音异也）。缘句，非缘句。因句，非因句。烦恼句，非烦恼句。爱句，非爱句。方便句，非方便句。巧句，非巧句。净句，非净句。成句，非成句。譬句，非譬句。弟子句，非弟子句。师句，非师句。种性句，非种性句。三乘句，非三乘句。

所有句，无所有句。愿句，非愿句。三轮句，非三轮句。相句，非相句。有品句，非有品句。俱句，非俱句。缘自圣智现法乐句，非现法乐句。刹土句，非刹土句。阿[少/兔]句，非阿[少/兔]句。水句，非水句。

弓，非弓。实，非实。数，非数（这是物的数量）。数，非数（这个数，霜缕反）。明，非明。虚空，非虚空。云，非云。工巧伎术明处，非明处。风，非风。地，非地。心，非心。施设，非施设。自性，非自性。阴，非阴。众生，非众生。慧，非慧。涅槃，非涅槃。

尔焰，非尔焰。外道，非外道。荒乱，非荒乱。幻，非幻。梦，非梦。焰，非焰。像，非像。轮，非轮。乾闼婆，非乾闼婆。天，非天。饮食，非饮食。婬欲，非婬欲。见，非见。波罗蜜，非波罗蜜。戒，非戒。日月星宿，非日月星宿。谛，非谛。果，非果。灭起，非灭起。治，非治。相，非相。支，非支。巧明处，非巧明处。禅，非禅。迷，非迷。现，非现。护，非护。族，非族。仙，非仙。王，非王。摄受，非摄受。

实句与非实句。授记句与非授记句。一闡提句与非一闡提句。女性、男性、非男非女句与非女性、非男性、非非男非女句。味句与非味句。事句与非事句。身句与非身句。觉句与非觉句。动句与非动句。根句与非根句。有为句与非有为句。无为句与非无为句。因果句与非因果句。色究竟句与非色究竟句。节句与非节句。欝树藤句与非欝树藤句。杂句与非杂句。说句与非说句。毘尼句与非毘尼句。比丘句与非比丘句。处句与非处句。字句与非字句。大慧！这一百零八句是先佛所说的，你和所有大菩萨应当修学。

那时，大慧菩萨摩诃萨再次向佛陀请教：‘世尊！各种意识有几种生、住、灭的状态？’

佛陀告诉大慧：‘各种意识有两种生、住、灭的状态，这些状态不是通过思量就能知晓的。意识有两种生的方式：即流注生和相生。有两种住的状态：即流注住和相住。有两种灭的方式：即流注灭和相灭。意识有三种相：即转相、业相和真相。大慧！简单来说有三种意识，详细来说有八种状态。哪三种呢？即真识、现识和分别事识。大慧！就像明镜能映照各种色像一样；现识在所在之处显现，也是同样的道理。大慧！现识和分别事识，这两者在坏与不坏之间，相互转换成为因缘。大慧！不可思议的薰习和不可思议的变化，是现识的成因。大慧！摄取各种微尘和无始以来的妄想薰习，是分别事识的成因。大慧！如果覆盖了那个真识，各种不实的虚妄就会消失，那么所有的根识也就随之消失。大慧！这就是所说的相灭。’

大慧啊！所谓的相续灭，是指因为相续所依赖的因素消失，相续也随之消失。从所依赖的因素消失，以及所攀缘的对象消失，相续便告终结。大慧，你可能会问，这是为什么呢？这是因为它们所依赖的本源。所谓依赖，是指无始以来由妄想所熏染。而所谓的攀缘，是指自己心中的见解等对境界的妄想。大慧，就像泥团和微尘，既不是不同的，也不是相同的。黄金的装饰也是如此。大慧，如果泥团和微尘是不同的，那么它们就不会构成泥团；但实际上它们确实构成了泥团，因此它们不是不同的。如果它们不是不同的，那么泥团和微尘就不应该有所区分。同样地，大慧，如果转识和藏识的真相是不同的，藏识就不会是因；如果它们不是不同的，那么转识灭时，藏识也应该随之灭。然而，藏识的真相实际上是不会灭的。因此，大慧，不是藏识的真相识灭，而是业相灭。如果藏识的真相识灭，那么藏识就会灭。大慧，如果藏识灭了，那就和外道的断见论是一样的了。大慧，那些外道就是这样论述的，他们说：'当所攝受的境界消失时，识的流注也会消失。如果识的流注消失了，那么无始以来的流注就应该中断。'大慧，外道说流注的生因，不是由眼识对色相的明了和集会而生，而是有其他特别的原因。大慧，他们所说的原因，是指：'如果是胜妙的、如果是士夫的、如果是自在的、如果是时间的、或者是微尘。'

再者，大慧！存在七种自性，分别是：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、緣性自性、成性自性。

再者，大慧！有七种至高无上的真理，即心境界、慧境界、智境界、见境界、超越二见境界、超越子地境界、如来自到境界。大慧！这些真理是过去、未来、现在所有如来、应供、等正觉的自性至高无上的真理心（这个心的梵音是肝栗大，肝栗大在宋代汉语中指的是心，意指如树木的中心，不是思考的心；思考的心梵音是質多）。凭借自性至高无上的真理心，成就了如来在世间、出世间、出世间之上的高级法门，圣慧眼通过自共相建立；正如所建立的，不与外道的恶见共享。大慧！什么是外道的恶见共享？即自境界的妄想见，不觉悟自己心所显现的，界限不通。大慧！愚昧的凡夫，对于性、无性、自性、至高无上的真理，持有二见论。

再者，大慧！当人们消除了对三界的妄想和苦难，无知、爱欲和业力的因缘也随之消失，他们所见到的幻境，都是自己心识所显现的。现在，我将详细说明。大慧！如果有沙门或婆罗门，他们想要使没有种子的变成有种子的，或者使因果现象在时间和空间中持续存在，或者认为五阴、十八界和六入的生起和存在，或者声称生命已经结束。大慧！他们如果谈论相续、事物、生起、存在、涅槃、道路、业力、果报、真理，都是破坏和断灭的论调。为什么呢？因为这些都是直接呈现在眼前而不可得的，并且他们的观点是不合逻辑的。大慧！就像一个破碎的瓶子，不能再用来装水；也像一个烧焦的种子，不能再发芽。同样，大慧！如果五阴、十八界和六入的性质，无论是已经消失的、现在正在消失的、还是将来会消失的，都是因为自己的妄想而没有原因地看到，他们没有按照顺序生起。大慧！如果有人说没有种子的和有种子的识，通过三种因缘合起来生起，那么乌龟应该能长毛，沙子应该能出油。你的宗派就会破坏，违背了确定的意义。有种子和无种子的说法有如此的过失，所有的事业都是空虚而无意义的。

大慧啊！那些外道们声称，通过三种因缘的结合而产生生起，他们所作的方便、因果和自相，以及过去、未来、现在，有种子和无种子的相。从本质上讲，他们认为事物是相互传承的，由于觉想的转变，他们自身所见的过错和习气，便如此说。大慧啊！愚昧的凡夫，被错误的见解所伤害，邪曲和迷醉，没有智慧却妄自声称拥有一切智慧。大慧啊！如果还有其他的沙门或婆罗门，他们看到脱离自性、如浮云、火轮、闥婆城、无生、幻象、火焰、水中月影以及梦境，内外心所显现的，都是妄想，从无始以来就是虚妄的，不离开自己的心。当妄想和因缘都消灭尽净，离开妄想所说的、所观察的，接受并建立身体中的藏识。在识的境界中，接受者和被接受者不相符合。没有所有的境界，离开生、住、灭，从自心发起，随着分别进入。大慧啊！那些菩萨不久将会达到生死和涅槃的平等，具有大悲心和巧妙的方便，没有开发出来的方便。

大慧啊！所有众生界都是如幻的，不依赖因缘，远离内外的境界，心外无所见。逐步进入无相的境界，逐步进入从一地到另一地的三昧境界，理解三界如幻，分别观察，将获得如幻三昧。超越自心所现的一切，安住于般若波罗蜜。舍弃那些为了生起所作的方便，金刚喻三摩提，进入如来身。进入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严。平等地进入所有佛的国土，外道的入处，离开心意意识。这是菩萨逐步转变身体，获得如来身。大慧啊！因此，想要获得如来随入身的人，应当远离五阴、十八界、入心，因缘所作的方便，生住灭的妄想虚伪。直接以心前进，观察无始的虚伪过失和妄想习气，因为三有的思惟无所有，佛地无生，达到自觉圣趣，自心自在，达到无开发行。如同随众色摩尼，进入众生微细的心，以化身随心量度，诸地逐步相续建立。因此，大慧！自己悉檀善，应当修学。

那时，大慧菩萨再次向佛陀请教：‘世尊所说的心、意、意识、五法、自性相，是所有佛陀和菩萨所修行的，通过自心的观察，所攀缘的境界不和合，展现出来，所有的说法都成就了真实的相，所有佛的教诲心法，为楞伽国摩罗耶山海中的住处的诸位大菩萨，讲述了如来所赞叹的海浪藏识境界法身。’

那时，世尊告诉大慧菩萨：‘因为四种因缘，眼识会转变。这四种因缘是什么？就是：自心所显现的攝受而不自觉，无始以来的虚妄过错和色相的习气，执着于识性自性，想要看到各种色相。大慧！这就是四种因缘之水流，藏识转变，识浪生起。大慧！就像眼识一样，所有根的微尘、毛孔都是俱生的，随着境界的次序而生，也是如此。比如明镜，显现出众多的色像。大慧！就像猛烈的风，吹动大海的水。外在的境界风，飘荡着心海，识浪不断。因为所作的相异或不异，合业生相，深入执着，不能深刻理解色等自性，所以五识身转变。大慧！那五识身，都是因为差别分段而相知，应当知道这是意识因为那身体而转变。他们不会产生这样的念头：“我因为辗转相互的原因，自心所现，妄想执着而转变。”’

那些各自具有坏相的个体，随着转变而分别进入不同的境界，形成不同的阶段差异，这就是所谓的转变。就像修行者进入禅定三昧，他们微妙的习气在转变中而不自觉知，反而这样想：‘意识消失后才进入禅定正受。’实际上，意识并没有消失就进入了正受，因为习气的种子并没有消失，所以不会消失；由于境界的转变，攝受不完整，所以看似消失。大慧！这样的微妙藏识，其究竟的边际，除了如来和住地菩萨之外，所有声闻、缘觉、外道修行者所得到的三昧智慧之力，都无法测量和决定其他境界的智慧、巧妙的分别、决定句义。最胜无边的善根成熟，离开自己心中的妄想虚伪，静坐于山林之中，从下到上修行，能够看到自己心中的妄想流注，无量剎土的诸佛灌顶，获得自在的力量和神通三昧。所有善知识佛子眷属，他们的心意意识，自己心中所显现的自性境界的虚妄之想，生死的海洋，业力、爱欲、无知，这些因素，都被超度。因此，大慧！所有修行者，应当亲近最胜的知识。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，便说出了偈颂：

那时，大慧菩萨以偈颂形式提问说：

那时，世尊以偈语回答说：

那时，大慧菩萨又说了一首偈颂：

那时，世尊以偈语回答说：

那时，大慧菩萨又说了一首偈颂：

那时，世尊以偈颂回答说：

再者，大慧！如果菩萨摩诃萨想要了解自心的现量、攝受以及攝受者的妄想境界，应当远离人群聚集的习俗和睡眠，在初夜、中夜、后夜经常自我觉悟并修行方便；应当远离错误观点的经论言说，以及声闻、缘觉乘的相；应当通晓自心现妄想的相。

再者，大慧！菩萨摩诃萨在建立智慧相并安住之后，应当勤于修学上圣智的三相。什么是应当勤于修学的圣智三相呢？即：无所有相、一切诸佛自愿处相、自觉圣智究竟之相。修行得到这些之后，能够舍弃跛驴心慧智相，获得最胜子第八之地，然后在那之上修生三相。大慧！所谓无所有相，是指声闻、缘觉以及外道的相，他们通过修习而生。大慧！所谓自愿处相，是指诸先佛自愿处修生。大慧！所谓自觉圣智究竟相，是对一切法相无所计著，获得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！这就是所说的圣智三相。如果成就了这些圣智三相，就能达到自觉圣智的境界。因此，大慧！圣智三相，应当勤于修学。

那时，大慧菩萨摩诃萨察觉到大菩萨众心中的所思所想，名为圣智事分别自性经，依靠所有佛陀的威神之力，向佛陀表白说：‘世尊！恳请您为我们讲解圣智事分别自性经，以及一百八句分别所依据的原理。如来、应供、等正觉，依据这些分别来讲述菩萨摩诃萨如何进入自相、共相、妄想自性。通过分别讲述妄想自性，就能善于全面观察和理解人法无我，清除妄想，照亮各个修行阶段，超越所有声闻、缘觉以及所有外道的禅定之乐，观察如来不可思议的行为境界，最终舍弃五法自性。所有佛陀的法身智慧，善于自我庄严，超越幻象境界，上升到所有佛的国土、兜率天宫，甚至色究竟天宫，获得如来永恒不变的法身。’

佛陀告诉大慧菩萨：有一种外道，他们执着于无所有妄想。他们认为，因为兔子没有角，所以一切法也像兔子没有角一样。大慧，还有一些外道，他们观察种子、求那、极微、陀羅驃等，认为它们各有差别。他们看到这些后，执着于没有兔子角的横法，认为牛有角。大慧，这些人陷入了两种错误的见解，不理解心量，自己心中的境界妄想不断增长，建立了妄想的限量。大慧，一切法的本性也是如此，超越了有和无，不应该产生妄想。大慧，如果离开了有和无，还认为兔子没有角，这是错误的想法。他们因为依赖观察，所以认为兔子没有角，不应该产生妄想，甚至对于微尘的分别和事物的性质，都是无法得到的。大慧，圣者的境界是超越的，不应该认为牛有角。

佛陀告诉大慧菩萨：不是通过观察就能不产生妄想，说没有。为什么呢？妄想是因为依赖它而生，依赖角而产生妄想。因为依赖角产生妄想，所以说依赖因，所以离开异和不异，因此不是通过观察就能不产生妄想，说没有角。大慧，如果妄想与角不同，那么就不会因角而生；如果相同，那么就是因为它。甚至对于微尘的分析和推求，都是无法得到的，不是角的本性。那也不是本性，两者都没有本性，那么对于什么法，为什么说没有呢？大慧，如果说没有就没有角，观察有就说兔子没有角，不应该产生妄想。大慧，不应该因为不正当的原因而说有或没有，两者都不成立。大慧，还有一些外道，他们观察颜色和空性，不能很好地理解虚空的界限，说颜色离开了虚空，产生了界限的妄想。大慧，虚空就是颜色，随着颜色的种类而进入。大慧，颜色是由虚空所持有的，所建立的处所，性质和颜色的空性，应当分别了解。大慧，当四大元素生成时，它们各自的特性是不同的，也不停留在虚空中，不是它们没有虚空。如此，大慧，观察牛有角，所以兔子没有角。大慧，还有牛角，分解为微尘，再分别微尘，瞬间不停，那观察什么而说没有呢？如果说观察其他事物，那些法也是如此。

那时，世尊对大慧菩萨摩诃萨说：“应当远离兔角和牛角，虚空和形色，不同的见解和虚妄的思想。你们这些菩萨摩诃萨，应当思考自己心中的妄想，随着进入成为所有国土中最卓越的子嗣，用自己心中的显现作为方便来教导他们。”

那时，世尊想要再次阐述这个意义，便说出了偈颂：

那时，大慧菩萨为了净化自己心中的流变，再次请求佛陀，向佛说：‘世尊！如何净化所有众生心中的流变？是一次性完成还是逐步进行呢？’

佛陀告诉大慧：‘净化是逐步的，不是一次性的。就像庵罗果逐渐成熟，不是一次性的；佛陀净化所有众生心中的流变，也是如此，是逐步的，不是一次性的。比如陶工制作各种陶器，是逐渐完成的，不是一次性的；佛陀净化所有众生心中的流变，也是如此，是逐步的，不是一次性的。比如大地逐渐生长万物，不是一次性生长的；佛陀净化所有众生心中的流变，也是如此，是逐步的，不是一次性的。比如人学习音乐、书法、绘画等各种技艺，是逐渐掌握的，不是一次性的；佛陀净化所有众生心中的流变，也是如此，是逐步的，不是一次性的。但像明镜一样，能瞬间显现所有无相的色像；佛陀净化所有众生心中的流变，也能瞬间显现无相、无所有物的清净境界。如日月轮，能瞬间照亮并显现所有色像；佛陀为了使众生远离心中的流变习气和过失，也能瞬间为他们显现不可思议的智慧和最胜的境界。'

就像藏识，能够迅速分辨并认识到自己心中的显现以及身体所处的境界；那些依靠佛的众生，也是如此，（依靠指的是化佛是真佛的一部分）。迅速成熟众生所在的境界，让修行者安住在色究竟天。就像法佛所做依靠佛的光明照耀。自觉圣趣也是如此，他们对法相中的有性、无性和错误见解以及妄想，都能照亮并消除。大慧！法依佛，讲述所有法，进入自相和共相，自己心中的显现和习气的原因，连续的妄想和自性执着的原因，各种不实的幻象，各种执着，都是无法得到的。

再者，大慧！执着于缘起的自性，产生了妄想的自性相。大慧！就像魔术师依靠草木瓦石制造出各种幻象，引起众生的各种形态和颜色，产生各种妄想。那些妄想也没有真实性。同样，大慧！依据缘起的自性，产生妄想的自性。各种妄想的心，各种思想行为的妄想相，执着于习气和妄想。大慧！这就是妄想自性相的产生。大慧！这就是依靠佛所说的法。大慧！法佛，是超越心的自性相，自觉圣所攀附的境界，建立和施作。大慧！化佛，讲述布施、持戒、忍辱、精进、禅定，以及心和智慧。离开五阴和十八界，解脱对识的分别。观察建立，超越外道的见解，无色的见解。大慧！还有，法佛，是离开攀缘，所攀附的离开，所有行为的根和量相消失，不是所有凡夫、声闻、缘觉、外道执着我相所执着的境界，自觉圣究竟差别相建立。因此，大慧！自觉圣差别相，应当勤奋修学，自己心中的显现，应当消除。

再者，大慧！有两种声闻乘的通分别相，分别是：达到自觉圣差别相，以及本性妄想自性计著相。什么是达到自觉圣差别相的声闻呢？就是指无常、苦、空、无我这些境界。真谛是远离欲望、寂静、涅槃，平息五阴、十八界、十二入的自相和共相，对外在不坏相有如实的了解，心得到寂静。心寂静之后，禅定、解脱、三昧，道果正受解脱，不离开习气、不可思议变易死，达到自觉圣乐住声闻；这就是所说的达到自觉圣差别相的声闻。大慧！达到自觉圣差别乐住的菩萨摩诃萨，不是通过灭门乐正受乐，而是出于对众生的怜悯和本愿，不作证。大慧！这就是声闻得到自觉圣差别相的乐。菩萨摩诃萨，对于那个得到自觉圣差别相的乐，不应该修学。大慧！什么是本性妄想自性计著相的声闻呢？就是指那些大种：青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，不是由所作生出的自相和共相。先前有胜善的解说，见到之后，对那些起了本性妄想。菩萨摩诃萨，对于这些应当了解并舍弃，随入法无我想，灭除人无我相的见解，逐步在各个地相续建立；这就是所说的声闻本性妄想自性计著相。

那时，大慧菩萨摩诃萨对佛说：“世尊！您所说的常和不可思议，自觉圣趣的境界和第一义的境界。世尊！这难道不是那些外道所说的常和不可思议的因缘吗？”

佛陀告诉大慧菩萨：‘那些外道所认为的常不思议，并非真正的因缘所成。为什么呢？因为外道所认为的常不思议，并不是基于事物自身的特性而形成的。如果常不思议不是基于事物自身的特性而形成，那么又是什么因缘让它显现为常不思议呢？

再次，大慧！如果常不思议是基于事物自身的特性而形成的，那么它就应该永恒不变。但由于作者的因相，常不思议并不能成立。大慧，我所说的第一义的常不思议，是基于第一义的因相而成立的，它超越了有性与无性，因为自觉相而具有形态。第一义的智慧，因为因相而存在，由于超越了有性与无性，所以是常不思议。就像无为的虚空，涅槃的彻底灭尽，因此是永恒。大慧，这与外道的常不思议论不同。大慧，这种常不思议，是所有如来通过自觉圣智所证得的，因此，常不思议的自觉圣智所证得的境界，是应当被修学和实践的。

再次，大慧！外道所认为的常不思议，是无常的。由于异相的因，它不是由自己行为的因相和力量所导致的常。

再者，大慧！那些外道常常认为不可思议，对于所作的行为本质和非本质的无常，他们观察后进行思量并认为它们是恒常的。大慧！我同样根据因缘所生的行为本质和非本质的无常，观察后，自觉到圣者的境界，告诉他们恒常是没有原因的。大慧！如果那些外道认为因相是恒常不可思议的，因自相的本质和非本质，与兔角一样。这种恒常不可思议，只是口头上的妄想。这些外道有如此的过失。为什么呢？因为他们只是口头上的妄想，与兔角一样，自己的原因相是不分明的。大慧！我的恒常不可思议，是因为自觉得到相的缘故，脱离了所作的行为本质和非本质的缘故。恒常不是外在的本质和非本质的无常，思量后认为是恒常。大慧！如果外在的本质和非本质的无常，思量后认为是恒常不可思议的恒常，而他们不知道恒常不可思议自己的原因相，远离了自觉圣智的境界相。他们不应该这样说。

再者，大慧！那些声闻害怕生死的妄想和苦难，寻求涅槃，却不知道生死和涅槃之间所有的差别都是妄想，不是本质。他们认为未来的诸根和境界将得到休息，产生了涅槃的想法，这不是自觉圣智导向藏识的转变。因此，凡愚之人说有三乘，说心量趋向无所有。因此，大慧！他们不知道过去、未来、现在诸佛如来自己心中的境界，固执于外在心的境界，生死轮回持续转动。

再者，大慧！一切法本质上是无生的，这是过去、现在和未来所有佛陀所讲述的真理。为什么会这样呢？因为所有事物的本性都是由心所显现，而这些本性实际上是非实质性的，它们超越了有和非有的存在。大慧！所有事物的本性都是无生的，就像兔子和马的角一样，是愚昧的凡夫们基于虚妄的自我本性和妄想所产生的。大慧！一切法无生，那些追求自性觉悟和智慧境界的人，会认识到所有事物的本性相也是无生的，而不是那些愚夫们所妄想的两种境界。他们将自性之身和财富建立在追求自性相上。大慧！阿赖耶识和它所包含的相是转变的，而愚昧的人却陷入了生、住、灭的二元对立观念中，渴望所有事物的本性能够生起。他们产生了有和非有的妄想，这不是贤圣的境界。大慧！你应当在这些教导中修习和学习。

再者，大慧！存在五种无间种性。哪五种呢？分别是：声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性和各别种性。如何识别声闻乘无间种性呢？如果听到关于五阴、十八界、十二入的自相和共相的讲解，并且能在适当的时候，全身毛孔感到舒适愉悦，乐于修行相智，但不修行缘起的觉悟之相，这被称为声闻乘无间种性。声闻无间种性的人，见到第八地时，会断除烦恼，但习气烦恼并未断除。他们不超越不可思议的变易死，只超越了分段死。他们以狮子吼般的声音宣称：‘我的生命已经结束，梵行已经建立，不再有后续的存在。’他们正确地认识到人无我，直到达到涅槃的觉悟。大慧！各别无间种性的人，认为自己和众生、寿命、士夫等都是长期培养的，那些众生这样寻求涅槃。还有一些不同的外道说，一切都是由作者造成的。他们看到所有性质后，说：‘这就是涅槃。’

当一个人这样觉悟，认为法无我见是不可分割的，那么他就没有解脱。大慧，这些声闻乘的修行者，由于没有间断地与外道的种性相联系，所以不能达到真正的觉悟。为了转变他们的恶见，应当修学。大慧，緣覺乘的修行者，如果听到关于各自不同的緣无间断的教法，会全身毛发竖起，悲伤流泪，不接近緣，对所有事物都不执着。他们通过各种自身的修行和神通，无论是分离还是合一，都能展现出种种变化。当听到这些教法时，他们的心会随之深入。如果知道他们是緣覺乘的无间种性，就应该顺应他们的情况，讲述緣覺乘的教法，这就是緣覺乘无间种性的特征。大慧，如来乘的无间种性有四种，分别是：自性法无间种性、离开自相法无间种性、获得自觉圣无间种性、外剎殊胜无间种性。大慧，如果听到这四件事逐一被讲述，以及讲述自己心中的现身和财富，建立不可思议的境界时，心不惊恐；这就是如来乘无间种性的特征。大慧，不定种性的人，当听到上述三种情况时，会随之进入，随之成就。大慧，这是初治地的人，指的是种性的建立，为了超越进入无所有之地，所以这样建立。那些自觉藏的人，自己净化烦恼习气，看到法无我，获得三昧乐住声闻，将会得到如来最胜的身体。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，便说出了偈语：

大慧啊！所谓的一闡提并非真正的一闡提，世间的束缚和解脱，究竟由谁来转变呢？大慧啊！一闡提有两种：第一种是舍弃了所有善根，并对无始以来的众生发起了誓愿。怎样算是舍弃了所有善根呢？就是诽谤菩萨藏，并且说出恶言：‘这不是符合修多罗、毘尼解脱之教的。’因为舍弃了所有善根，所以不能达到涅槃。第二种是菩萨出于自己的愿望和方便，不是不为了所有众生而达到涅槃，而是为了所有众生而达到涅槃。大慧啊！这种涅槃，被称为不涅槃的法相。这也是通往一闡提的道路。

大慧向佛陀提问说：‘世尊！这里所说的究竟不入涅槃是什么意思？’

佛陀告诉大慧：‘菩萨中的一闡提，知道一切法自性本就达到了涅槃的状态，但终究不入涅槃，这并不是舍弃了所有善根的一闡提。大慧！那些舍弃了所有善根的一闡提，由于如来的神力，有时善根还会生起。这是为什么呢？因为如来不放弃任何众生，因此菩萨中的一闡提不入涅槃。

‘再者，大慧！菩萨摩诃萨应当善于理解三种自性。哪三种自性呢？即妄想自性、緣起自性和成自性。大慧！妄想自性是从各种相中生起的。’

大慧向佛陀提问说：‘世尊！妄想的自性是如何从相中产生的呢？’

佛陀告诉大慧：‘緣起自性与事相相互关联，行为的显现与事相相互关联，由于对这两种的执着，产生了两种妄想的自性。如来、应供、等正觉所建立的，指的是名相的执着和事相的执着。名相的执着，是指对内外法的执着。事相的执着，是指对内外法的自相和共相的执着。这两种执着被称为妄想的自性相。如果依赖或由緣生，这被称为緣起。如何成就自性呢？就是超越名相和事相的妄想，通过聖智的领悟，以及自覺聖智所追求的境界，这被称为成就自性，也就是如来藏心。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，便以偈颂的形式说：

大慧！这是观察五法自性相的经文，是自觉圣智所行的境界。你们这些菩萨摩诃萨，应当修学。

再次，大慧！菩萨摩诃萨善于观察两种无我相。什么是两种无我相？即人无我和法无我。什么是人无我？指的是离开我我所、五阴、界、入的聚合。由于无知、业力和爱欲的产生，眼睛对色彩等的摄取和执着，生起意识，所有根器和心显现为器世界等藏，自我妄想的相状被设施和显示。如同河流、种子、灯火、风、云，刹那间不断变化和衰败。动荡不安如猿猴，喜爱不净之处如苍蝇，永不满足如风和火，从无始以来的虚伪习气，因如汲水轮。生死轮回，有各种身体和色彩，幻术和神咒，机缘触发而显现。善于理解这些，就是人无我的智慧。什么是法无我的智慧？即觉察五阴、界、入的妄想相状和自性，五阴、界、入离开我我所。五阴、界、入的聚集，因业力和爱欲的束缚，相互依存，生起而无动摇。所有法也是如此，离开自相和共相。

不实的妄想和妄想的力量，是普通人所具有的，而不是圣贤所具有的，因为心意识和五法的自性是分离的。大慧啊！菩萨摩诃萨应当善于分辨所有法的无我性。善于理解法无我的菩萨摩诃萨，不久将达到菩萨的初地，即无所有观。通过观察地相，开启觉悟和欢喜。逐步前进，超越九地的相，达到法云地。在那里建立无量的宝庄严和大宝莲花王像、大宝宫殿，通过幻化自性的境界修习而生，坐在那里。与同一类像的最胜子眷属围绕，从所有佛刹来，佛手灌顶，如同转轮圣王太子的灌顶。超越佛子地，达到自觉圣法的趣向，将得到如来的自在法身。因为见到法无我，所以这被称为法无我相。你们这些菩萨摩诃萨，应当修学。

那时，大慧菩萨摩诃萨再次向佛陀请教：‘世尊！请为我们阐述建立诽谤的相貌，希望您能详细说明。使我和其他大菩萨们能够远离建立诽谤以及二边恶见，迅速获得无上正等正觉。觉悟之后，能够摆脱常住的建立和断绝诽谤的见解，不诽谤正法。’那时，世尊接受了大慧菩萨的请求，便以偈颂的形式回答说：

那时，世尊再次阐释了偈颂的义理，告诉大慧说：‘有四种非有的建立。是哪四种呢？即：非有相的建立、非有见的建立、非有因的建立、非有性的建立。这被称为四种建立。另外，诽谤者，是指对那些所建立的没有所得，观察不到其本质而产生诽谤。这被称为建立诽谤的相。

再者，大慧！什么是非有相的建立相？即：五阴、十八界、十二入处没有自相和共相而产生执着，这样认为，这样不异。这被称为非有相的建立相。这种非有相的建立是妄想，无始以来的虚妄过错，种种习气执着而生。大慧！非有见的建立相，是指那些五阴、十八界、十二入处，我人众生寿命长养士夫见的建立，这被称为非有见的建立相。大慧！非有因的建立相，是指：最初的识无因而生，后来的不实、如幻、本不生。眼、色、眼界、念及前生，生已实已还坏，这被称为非有因的建立相。大慧！非有性的建立相，是指：虚空、灭、般涅槃、非作，执着性建立。这离开性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离开有非有，这被称为非有性建立相。建立和诽谤，愚夫的妄想，不善观察自心的现量，不是贤圣。因此，应当离开建立诽谤恶见，应当修学。

再次，大慧！大菩萨们精通心、意、意识、五法、自性、无我相等，追求究竟的真理。为了安抚众生，他们化作各种形象，如同妄想自性依赖于因缘而生。就像如意宝珠能显现各种色彩，普遍照耀所有佛陀的国土，在所有如来的大众集会中，他们都聆听接受经法。所说的一切法，如幻、如梦、如光影、如水中月，对一切法，超越了生灭、断常的对立，也超越了声闻、缘觉的法门，获得了成千上万的三昧，甚至达到成千上万亿的三昧。得到三昧后，他们游历各个佛的国土，供养各位佛陀。生于天宫，宣扬三宝。展现佛身，声闻、菩萨大众围绕，用自己心中的现量，解脱众生，分别解说外在的无性，使他们全部远离有无等的见解。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，便说出了偈颂：

那时，大慧菩萨摩诃萨再次向佛陀请示：‘恳请世尊为我们讲述一切法的空性、无生、无二、超越自性相。我们和其他的菩萨们，一旦觉悟到这些空性、无生、无二、超越自性相的真理，就能摆脱有无的妄想，迅速达到无上正等正觉。’

那时，世尊告诉大慧菩萨摩诃萨：‘仔细聆听！仔细聆听！并且要深思熟虑。现在，我将为你广泛地分别阐述。’

大慧对佛陀说：‘太好了！世尊！我将遵从您的教导。’

佛告诉大慧：‘所谓空空，即是妄想自性所在之处。大慧！那些妄想自性执着的人，谈论空、无生、无二、脱离自性相。大慧！简要地说，有七种空。即：相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。什么是相空？即：所有性质的共相空，观察连续不断累积的原因；分别无性，自共相不生。自性、他性、共性无性，因此相不停留，所以说所有性质的相空。这称为相空。什么是性自性空？即：自己的性质自性不生，这称为所有法的性自性空。所以说性自性空。什么是行空？即：五阴离开我我所，由于所成，所作的行为方便而生。这称为行空。大慧！正是这样的行空，连续不断因缘自性无性，这称为无行空。

如何理解一切法脱离言说之空？即指妄想的自性是无言的，因此一切法都超越了言说，这就是所谓的一切法脱离言说之空。如何理解一切法的第一义圣智大空？即指获得自觉圣智，所有见解的过错和习气都空无一物，这就是所谓的一切法第一义圣智大空。如何理解彼彼空？即指在那个地方没有那个东西，这就是所谓的彼彼空。大慧！比如鹿子母的讲堂，没有象、马、牛、羊等，并不是没有比丘众，而说那里是空的。不是讲堂本身是空的，也不是比丘的比丘性是空的，也不是其他地方没有象、马，这就是所谓的一切法的自相。那个地方没有那个东西，这就是所谓的彼彼空。这就是七种空。彼彼空是这些空中最粗浅的，你应该远离。大慧！不从自身产生，也不从非自身产生，除非处于三昧的境界，这就是所谓的无生。离开自性，就是无生。离开自性的刹那相续、流注以及异性的显现，一切性都离开自性，因此一切性都离开自性。如何理解无二？即指一切法，如冷热、如长短、如黑白。大慧！一切法都是无二的，不是在涅槃中有生死，在生死中有涅槃。因为异相的存在是由于有性，这就是所谓的无二。就像涅槃和生死一样，一切法也是如此。因此，空、无生、无二、离开自性相，应当修学。

那时，世尊想要再次阐述这个意义，于是说出了偈颂：

那时，世尊又对大慧菩萨摩诃萨说：‘大慧！空、无生、无二、离自性相，普遍存在于所有佛陀的经教之中。所有经文，都阐述了这个意义。这些经文，都是根据众生的愿望和期望，分别讲述，以显示其含义，但并不是真实的智慧存在于言语之中。就像鹿群因渴想而受骗，鹿群对那个幻象，执着于水的本性，而实际上那里并没有水。同样，所有经文所说的法，是为了使愚昧的凡夫感到欢喜，而不是真实的圣智存在于言语之中。因此，应当依据意义，不要执着于言语。’