妙法蓮華經
姚秦 鳩摩羅什譯7卷CBETA T0262大于一万字 15 h 白话文由 GPT-4 翻译
妙法蓮華經卷第五
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉 詔譯
安樂行品第十四
爾時文殊師利法王子菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！是諸菩薩，甚為難有，敬順佛故，發大誓願，於後惡世，護持讀說是法華經。世尊！菩薩摩訶薩於後惡世，云何能說是經？」
那时，文殊师利法王子菩萨摩诃萨对佛说：“世尊！这些菩萨非常难得，因为尊敬佛陀，所以发起了伟大的誓愿，在后来的恶世中，维护和讲述这部《法华经》。世尊！菩萨摩诃萨在后来的恶世中，如何能够讲述这部经典呢？”
佛告文殊師利：「若菩薩摩訶薩，於後惡世欲說是經，當安住四法。一者、安住菩薩行處及親近處，能為眾生演說是經。
佛告诉文殊师利：“如果菩萨摩诃萨在后来的恶世中想要讲述这部经典，应当安住在四种法门中。第一，安住在菩萨的修行和亲近之处，能够为众生讲解这部经典。
「文殊師利！云何名菩薩摩訶薩行處？若菩薩摩訶薩住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚；又復於法無所行，而觀諸法如實相，亦不行不分別，是名菩薩摩訶薩行處。云何名菩薩摩訶薩親近處？菩薩摩訶薩不親近國王、王子、大臣、官長，不親近諸外道梵志、尼揵子等，及造世俗文筆、讚詠外書，及路伽耶陀、逆路伽耶陀者；亦不親近諸有兇戲、相扠相撲，及那羅等種種變現之戲；又不親近旃陀羅，及畜猪羊鷄狗，畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等，或時來者，則為說法，無所悕望。又不親近求聲聞比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，亦不問訊。若於房中，若經行處，若在講堂中，不共住止。或時來者，隨宜說法，無所悕求。
“文殊师利！什么叫做菩萨摩诃萨的修行之处？如果菩萨摩诃萨安住在忍辱的境界，心态柔和善良，不急躁不粗暴，内心也不惊慌；同时对于法没有执着的行动，观察所有法的实相，也不进行分别，这就叫做菩萨摩诃萨的修行之处。什么叫做菩萨摩诃萨的亲近之处？菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官员，不亲近其他宗教的修行者、梵志、尼揵子等，以及那些创作世俗文章、赞美外道书籍的人，还有那些路伽耶陀、逆路伽耶陀的人；也不亲近那些从事凶险游戏、相互搏斗，以及那罗等种种变化表演的游戏；还不亲近旃陀罗，以及那些饲养猪、羊、鸡、狗，从事打猎、捕鱼、各种恶行的人。如果这样的人有时来访，就为他们说法，不抱有任何期望。也不亲近那些追求声闻的比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，也不与他们问候。无论是在房间里，还是在经行的地方，或者在讲堂中，都不与他们同住。如果他们有时来访，就根据适宜的情况说法，不抱有任何追求。”
「文殊師利！又菩薩摩訶薩不應於女人身，取能生欲想相而為說法，亦不樂見。若入他家，不與小女、處女、寡女等共語。亦復不近五種不男之人以為親厚，不獨入他家，若有因緣須獨入時，但一心念佛。若為女人說法，不露齒笑，不現胸臆，乃至為法猶不親厚，況復餘事。不樂畜年少弟子、沙彌、小兒，亦不樂與同師。常好坐禪，在於閑處，修攝其心。文殊師利！是名初親近處。」
文殊师利！大菩萨在为女性说法时，不应产生能引起欲望的想法，也不应乐于见到她们。如果进入他人家中，不应与小女孩、未婚女性、寡妇等交谈。同样，也不应与五种不男之人过于亲近，不独自进入他人家中。如果因某些因缘必须独自进入时，应全心念佛。在为女性说法时，不应露齿笑，不应袒露胸部，即使为了说法也不应过于亲近，更不用说其他事情。不乐于培养年轻的弟子、沙弥、小孩，也不乐于与他们同师。应常常坐禅，在安静的地方，修炼自己的心。文殊师利！这就是菩萨初亲近的地方。
「復次，菩薩摩訶薩觀一切法空，如實相，不顛倒、不動、不退、不轉，如虛空，無所有性。一切語言道斷，不生、不出、不起，無名、無相，實無所有，無量、無邊，無礙、無障，但以因緣有，從顛倒生故說。常樂觀如是法相，是名菩薩摩訶薩第二親近處。」
再者，大菩萨观察一切法皆为空，如实相，不颠倒、不动、不退、不转，如虚空，无所有性。一切语言道断，不生、不出、不起，无名、无相，实无所有，无量、无边，无碍、无障，但以因缘有，从颠倒生故说。常乐于观察这样的法相，这就是大菩萨第二亲近的地方。
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
那时，世尊想要再次宣说这个意义，便以偈颂的形式表达：
「若有菩薩， 於後惡世， 無怖畏心，
如果有菩萨，在将来的恶世中，没有恐惧之心，
欲說是經， 應入行處， 及親近處。
想要讲解这部经文，应当进入修行的境界，并接近那些值得亲近的人。
常離國王， 及國王子、 大臣官長，
常常远离国王，以及国王的子嗣、大臣和高级官员，
兇險戲者， 及旃陀羅、 外道梵志。
避免与那些危险的游戏者，以及旃陀羅、外道和梵志接触。
亦不親近， 增上慢人， 貪著小乘、
也不要接近那些自负的人，那些贪恋小乘佛法的，
三藏學者， 破戒比丘， 名字羅漢，
那些学习三藏的学者，违反戒律的比丘，有名无实的罗汉，
及比丘尼， 好戲笑者， 深著五欲，
求現滅度， 諸優婆夷， 皆勿親近。
若是人等， 以好心來， 到菩薩所，
為聞佛道。 菩薩則以， 無所畏心，
不懷悕望， 而為說法。 寡女處女，
及諸不男， 皆勿親近， 以為親厚。
亦莫親近， 屠兒魁膾， 畋獵漁捕，
為利殺害， 販肉自活， 衒賣女色，
如是之人， 皆勿親近。 兇險相撲，
種種嬉戲， 諸婬女等， 盡勿親近。
莫獨屏處， 為女說法， 若說法時，
無得戲笑。 入里乞食， 將一比丘，
若無比丘， 一心念佛。 是則名為，
行處近處， 以此二處， 能安樂說。
又復不行， 上中下法， 有為無為，
實不實法， 亦不分別， 是男是女。
不得諸法， 不知不見， 是則名為，
菩薩行處。 一切諸法， 空無所有，
無有常住， 亦無起滅， 是名智者，
所親近處。 顛倒分別， 諸法有無，
是實非實， 是生非生。 在於閑處，
修攝其心， 安住不動， 如須彌山。
觀一切法， 皆無所有， 猶如虛空，
無有堅固。 不生不出， 不動不退，
常住一相， 是名近處。 若有比丘，
於我滅後， 入是行處、 及親近處，
說斯經時， 無有怯弱。 菩薩有時，
入於靜室， 以正憶念， 隨義觀法。
從禪定起， 為諸國王、 王子臣民、
婆羅門等， 開化演暢， 說斯經典，
其心安隱， 無有怯弱。 文殊師利！
是名菩薩， 安住初法， 能於後世，
說法華經。
「又，文殊師利！如來滅後，於末法中欲說是經，應住安樂行。若口宣說、若讀經時，不樂說人及經典過。亦不輕慢諸餘法師，不說他人好惡、長短。於聲聞人，亦不稱名說其過惡，亦不稱名讚歎其美，又亦不生怨嫌之心。善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意，有所難問，不以小乘法答，但以大乘而為解說，令得一切種智。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「菩薩常樂， 安隱說法， 於清淨地，
而施床座。 以油塗身， 澡浴塵穢，
著新淨衣， 內外俱淨， 安處法座，
隨問為說。 若有比丘， 及比丘尼，
諸優婆塞， 及優婆夷， 國王王子、
群臣士民， 以微妙義， 和顏為說。
若有難問， 隨義而答， 因緣譬喻，
敷演分別。 以是方便， 皆使發心，
漸漸增益， 入於佛道。 除嬾惰意，
及懈怠想， 離諸憂惱， 慈心說法。
晝夜常說， 無上道教， 以諸因緣、
無量譬喻， 開示眾生， 咸令歡喜。
衣服臥具， 飲食醫藥， 而於其中，
無所悕望。 但一心念， 說法因緣，
願成佛道， 令眾亦爾。 是則大利，
安樂供養。 我滅度後， 若有比丘，
能演說斯， 妙法華經。 心無嫉恚，
諸惱障礙， 亦無憂愁， 及罵詈者，
又無怖畏 加刀杖等， 亦無擯出，
安住忍故。 智者如是， 善修其心，
能住安樂， 如我上說。 其人功德，
千萬億劫， 算數譬喻， 說不能盡。
「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，受持、讀誦斯經典者，無懷嫉妬諂誑之心，亦勿輕罵學佛道者，求其長短。若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，求聲聞者、求辟支佛者、求菩薩道者，無得惱之，令其疑悔，語其人言：『汝等去道甚遠，終不能得一切種智。所以者何？汝是放逸之人，於道懈怠故。』又亦不應戲論諸法，有所諍競。當於一切眾生起大悲想，於諸如來起慈父想，於諸菩薩起大師想，於十方諸大菩薩，常應深心恭敬禮拜。於一切眾生，平等說法，以順法故，不多不少，乃至深愛法者，亦不為多說。」
「文殊師利！是菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有成就是第三安樂行者，說是法時，無能惱亂，得好同學共讀誦是經，亦得大眾而來聽受，聽已能持，持已能誦，誦已能說，說已能書、若使人書，供養經卷，恭敬、尊重、讚歎。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若欲說是經， 當捨嫉恚慢、
諂誑邪偽心， 常修質直行。
不輕蔑於人， 亦不戲論法，
不令他疑悔， 云汝不得佛。
是佛子說法， 常柔和能忍，
慈悲於一切， 不生懈怠心。
十方大菩薩， 愍眾故行道，
應生恭敬心， 是則我大師。
於諸佛世尊， 生無上父想，
破於憍慢心， 說法無障礙。
第三法如是， 智者應守護，
一心安樂行， 無量眾所敬。
「又，文殊師利！菩薩摩訶薩，於後末世法欲滅時，有持是法華經者，於在家、出家人中生大慈心，於非菩薩人中生大悲心，應作是念：『如是之人，則為大失。如來方便隨宜說法，不聞不知不覺、不問不信不解，其人雖不問不信不解是經，我得阿耨多羅三藐三菩提時，隨在何地，以神通力、智慧力引之，令得住是法中。』文殊師利！是菩薩摩訶薩，於如來滅後、有成就此第四法者，說是法時，無有過失，常為比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、大臣、人民、婆羅門、居士等，供養恭敬、尊重讚歎。虛空諸天，為聽法故亦常隨侍。若在聚落、城邑、空閑林中，有人來欲難問者，諸天晝夜常為法故而衛護之，能令聽者皆得歡喜。所以者何？此經是一切過去、未來、現在諸佛神力所護故。
「文殊師利！譬如強力轉輪聖王，欲以威勢降伏諸國，而諸小王不順其命，時轉輪王起種種兵而往討罰。王見兵眾戰有功者，即大歡喜，隨功賞賜，或與田宅、聚落、城邑；或與衣服、嚴身之具；或與種種珍寶：金、銀、琉璃、車璩 、馬腦、珊瑚、虎珀，象馬車乘，奴婢人民。唯髻中明珠，不以與之。所以者何？獨王頂上有此一珠，若以與之，王諸眷屬必大驚怪。
「文殊師利！如來亦復如是，以禪定智慧力得法國土，王於三界，而諸魔王不肯順伏。如來賢聖諸將與之共戰，其有功者，心亦歡喜，於四眾中為說諸經，令其心悅，賜以禪定、解脫、無漏根力、諸法之財，又復賜與涅槃之城，言得滅度，引導其心，令皆歡喜，而不為說是法華經。
「文殊師利！如轉輪王，見諸兵眾有大功者，心甚歡喜，以此難信之珠，久在髻中不妄與人，而今與之。如來亦復如是，於三界中為大法王，以法教化一切眾生。見賢聖軍，與五陰魔、煩惱魔、死魔共戰，有大功勳，滅三毒，出三界，破魔網，爾時如來亦大歡喜。此法華經，能令眾生至一切智，一切世間多怨難信，先所未說而今說之。文殊師利！此法華經，是諸如來第一之說，於諸說中最為甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今乃與之。文殊師利！此法華經，諸佛如來祕密之藏，於諸經中最在其上，長夜守護不妄宣說，始於今日乃與汝等而敷演之。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「常行忍辱， 哀愍一切， 乃能演說，
佛所讚經。 後末世時， 持此經者，
於家出家， 及非菩薩， 應生慈悲，
斯等不聞， 不信是經， 則為大失。
我得佛道， 以諸方便， 為說此法，
令住其中。 譬如強力， 轉輪之王，
兵戰有功， 賞賜諸物， 象馬車乘，
嚴身之具， 及諸田宅， 聚落城邑，
或與衣服， 種種珍寶， 奴婢財物，
歡喜賜與。 如有勇健， 能為難事，
王解髻中， 明珠賜之。 如來亦爾，
為諸法王， 忍辱大力， 智慧寶藏，
以大慈悲， 如法化世。 見一切人、
受諸苦惱， 欲求解脫， 與諸魔戰。
為是眾生， 說種種法， 以大方便，
說此諸經。 既知眾生， 得其力已，
末後乃為， 說是法華。 如王解髻，
明珠與之。 此經為尊， 眾經中上，
我常守護， 不妄開示， 今正是時，
為汝等說。 我滅度後， 求佛道者，
欲得安隱， 演說斯經， 應當親近，
如是四法。 讀是經者， 常無憂惱，
又無病痛， 顏色鮮白， 不生貧窮、
卑賤醜陋。 眾生樂見， 如慕賢聖，
天諸童子， 以為給使。 刀杖不加，
毒不能害， 若人惡罵， 口則閉塞。
遊行無畏， 如師子王， 智慧光明，
如日之照。 若於夢中， 但見妙事。
見諸如來， 坐師子座， 諸比丘眾、
圍繞說法。 又見龍神、 阿修羅等，
數如恒沙， 恭敬合掌， 自見其身，
而為說法。 又見諸佛， 身相金色，
放無量光， 照於一切， 以梵音聲，
演說諸法。 佛為四眾， 說無上法，
見身處中， 合掌讚佛， 聞法歡喜，
而為供養， 得陀羅尼， 證不退智。
佛知其心， 深入佛道， 即為授記，
成最正覺： 『汝善男子！ 當於來世，
得無量智， 佛之大道。 國土嚴淨，
廣大無比。』 亦有四眾， 合掌聽法。
又見自身， 在山林中， 修習善法，
證諸實相， 深入禪定， 見十方佛。
諸佛身金色， 百福相莊嚴，
聞法為人說， 常有是好夢。
又夢作國王， 捨宮殿眷屬，
及上妙五欲， 行詣於道場。
在菩提樹下， 而處師子座，
求道過七日， 得諸佛之智。
成無上道已， 起而轉法輪，
為四眾說法， 經千萬億劫，
說無漏妙法， 度無量眾生。
後當入涅槃， 如烟盡燈滅。
若後惡世中， 說是第一法，
是人得大利， 如上諸功德。」
爾時他方國土諸來菩薩摩訶薩，過八恒河沙數，於大眾中起立，合掌作禮而白佛言：「世尊！若聽我等，於佛滅後，在此娑婆世界，懃加精進，護持、讀誦、書寫、供養是經典者，當於此土而廣說之。」
爾時佛告諸菩薩摩訶薩眾：「止，善男子！不須汝等護持此經。所以者何？我娑婆世界自有六萬恒河沙等菩薩摩訶薩，一一菩薩各有六萬恒河沙眷屬，是諸人等，能於我滅後，護持、讀誦、廣說此經。」
佛說是時，娑婆世界三千大千國土地皆震裂，而於其中，有無量千萬億菩薩摩訶薩同時踊出。是諸菩薩，身皆金色，三十二相，無量光明，先盡在此娑婆世界之下、此界虛空中住。是諸菩薩，聞釋迦牟尼佛所說音聲，從下發來。一一菩薩皆是大眾唱導之首，各將六萬恒河沙眷屬；況將五萬、四萬、三萬、二萬、一萬恒河沙等眷屬者；況復乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千萬億那由他分之一；況復千萬億那由他眷屬；況復億萬眷屬；況復千萬、百萬、乃至一萬；況復一千、一百、乃至一十；況復將五、四、三、二、一弟子者；況復單己，樂遠離行。如是等比，無量無邊，算數譬喻所不能知。
是諸菩薩從地出已，各詣虛空七寶妙塔多寶如來、釋迦牟尼佛所。到已，向二世尊頭面禮足，及至諸寶樹下師子座上佛所，亦皆作禮，右繞三匝，合掌恭敬，以諸菩薩種種讚法而以讚歎，住在一面，欣樂瞻仰於二世尊。是諸菩薩摩訶薩，從初踊出，以諸菩薩種種讚法而讚於佛，如是時間，經五十小劫。是時釋迦牟尼佛默然而坐，及諸四眾亦皆默然五十小劫；佛神力故，令諸大眾謂如半日。
爾時四眾，亦以佛神力故，見諸菩薩遍滿無量百千萬億國土虛空。是菩薩眾中有四導師：一名上行，二名無邊行，三名淨行，四名安立行。是四菩薩，於其眾中最為上首唱導之師，在大眾前，各共合掌，觀釋迦牟尼佛而問訊言：「世尊！少病、少惱，安樂行不？所應度者，受教易不？不令世尊生疲勞耶？」
爾時四大菩薩而說偈言：
「世尊安樂， 少病少惱， 教化眾生，
得無疲惓。 又諸眾生， 受化易不？
不令世尊， 生疲勞耶？」
爾時世尊，於菩薩大眾中而作是言：「如是，如是！諸善男子！如來安樂，少病、少惱；諸眾生等，易可化度，無有疲勞。所以者何？是諸眾生，世世已來常受我化，亦於過去諸佛供養尊重，種諸善根。此諸眾生，始見我身，聞我所說，即皆信受入如來慧；除先修習學小乘者。如是之人，我今亦令得聞是經，入於佛慧。」
爾時諸大菩薩而說偈言：
「善哉善哉！ 大雄世尊！ 諸眾生等，
易可化度。 能問諸佛， 甚深智慧，
聞已信行， 我等隨喜。」
於時世尊讚歎上首諸大菩薩：「善哉，善哉！善男子！汝等能於如來發隨喜心。」
爾時彌勒菩薩及八千恒河沙諸菩薩眾，皆作是念：「我等從昔已來，不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾，從地踊出，住世尊前，合掌、供養，問訊如來。」
時彌勒菩薩摩訶薩，知八千恒河沙諸菩薩等心之所念，并欲自決所疑，合掌向佛，以偈問曰：
「無量千萬億， 大眾諸菩薩，
昔所未曾見， 願兩足尊說，
是從何所來， 以何因緣集？
巨身大神通， 智慧叵思議，
其志念堅固， 有大忍辱力，
眾生所樂見， 為從何所來？
一一諸菩薩， 所將諸眷屬，
其數無有量， 如恒河沙等。
或有大菩薩， 將六萬恒沙，
如是諸大眾， 一心求佛道。
是諸大師等， 六萬恒河沙，
俱來供養佛， 及護持是經。
將五萬恒沙， 其數過於是。
四萬及三萬、 二萬至一萬，
一千一百等， 乃至一恒沙、
半及三四分， 億萬分之一，
千萬那由他， 萬億諸弟子，
乃至於半億， 其數復過上。
百萬至一萬， 一千及一百，
五十與一十， 乃至三二一，
單己無眷屬， 樂於獨處者，
俱來至佛所， 其數轉過上。
如是諸大眾， 若人行籌數，
過於恒沙劫， 猶不能盡知。
是諸大威德， 精進菩薩眾，
誰為其說法， 教化而成就？
從誰初發心？ 稱揚何佛法？
受持行誰經？ 修習何佛道？
如是諸菩薩， 神通大智力，
四方地震裂， 皆從中踊出。
世尊我昔來， 未曾見是事，
願說其所從， 國土之名號。
我常遊諸國， 未曾見是眾，
我於此眾中， 乃不識一人，
忽然從地出， 願說其因緣。
今此之大會， 無量百千億，
是諸菩薩等， 皆欲知此事。
是諸菩薩眾， 本末之因緣，
無量德世尊， 唯願決眾疑。」
爾時釋迦牟尼分身諸佛，從無量千萬億他方國土來者，在於八方諸寶樹下，師子座上，結加趺坐。其佛侍者，各各見是菩薩大眾，於三千大千世界四方，從地踊出，住於虛空。各白其佛言：「世尊！此諸無量無邊阿僧祇菩薩大眾，從何所來？」
爾時諸佛各告侍者：「諸善男子！且待須臾，有菩薩摩訶薩，名曰彌勒——釋迦牟尼佛之所授記，次後作佛——以問斯事，佛今答之，汝等自當因是得聞。」
爾時釋迦牟尼佛告彌勒菩薩：「善哉，善哉！阿逸多！乃能問佛如是大事。汝等當共一心，被精進鎧，發堅固意，如來今欲顯發宣示諸佛智慧、諸佛自在神通之力、諸佛師子奮迅之力、諸佛威猛大勢之力。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「當精進一心， 我欲說此事，
勿得有疑悔， 佛智叵思議。
汝今出信力， 住於忍善中，
昔所未聞法， 今皆當得聞。
我今安慰汝， 勿得懷疑懼，
佛無不實語， 智慧不可量。
所得第一法， 甚深叵分別，
如是今當說， 汝等一心聽。」
爾時世尊說此偈已，告彌勒菩薩：「我今於此大眾，宣告汝等。阿逸多！是諸大菩薩摩訶薩，無量無數阿僧祇，從地踊出，汝等昔所未見者，我於是娑婆世界得阿耨多羅三藐三菩提已，教化示導是諸菩薩，調伏其心，令發道意。此諸菩薩，皆於是娑婆世界之下、此界虛空中住；於諸經典，讀誦通利，思惟分別，正憶念。阿逸多！是諸善男子等，不樂在眾多有所說；常樂靜處，懃行精進未曾休息；亦不依止人天而住。常樂深智，無有障礙，亦常樂於諸佛之法，一心精進，求無上慧。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「阿逸汝當知！ 是諸大菩薩，
從無數劫來， 修習佛智慧，
悉是我所化， 令發大道心。
此等是我子， 依止是世界，
常行頭陀事， 志樂於靜處，
捨大眾憒閙， 不樂多所說。
如是諸子等， 學習我道法，
晝夜常精進， 為求佛道故，
在娑婆世界， 下方空中住。
志念力堅固， 常懃求智慧，
說種種妙法， 其心無所畏。
我於伽耶城， 菩提樹下坐，
得成最正覺， 轉無上法輪。
爾乃教化之， 令初發道心，
今皆住不退， 悉當得成佛。
我今說實語， 汝等一心信，
我從久遠來， 教化是等眾。」
爾時，彌勒菩薩摩訶薩及無數諸菩薩等，心生疑惑，怪未曾有，而作是念：「云何世尊於少時間、教化如是無量無邊阿僧祇諸大菩薩，令住阿耨多羅三藐三菩提？」即白佛言：「世尊！如來為太子時，出於釋宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來，始過四十餘年。世尊！云何於此少時，大作佛事，以佛勢力、以佛功德，教化如是無量大菩薩眾，當成阿耨多羅三藐三菩提？
「世尊！此大菩薩眾，假使有人於千萬億劫數不能盡，不得其邊。斯等久遠已來，於無量無邊諸佛所，殖諸善根，成就菩薩道，常修梵行。世尊！如此之事，世所難信。譬如有人，色美髮黑，年二十五，指百歲人，言：『是我子。』其百歲人，亦指年少，言：『是我父，生育我等。』是事難信。佛亦如是，得道已來，其實未久，而此大眾諸菩薩等，已於無量千萬億劫，為佛道故，懃行精進，善入出住無量百千萬億三昧，得大神通，久修梵行，善能次第習諸善法，巧於問答，人中之寶，一切世間甚為希有。
今日世尊方云：『得佛道時，初令發心，教化示導，令向阿耨多羅三藐三菩提。』世尊得佛未久，乃能作此大功德事。我等雖復信佛隨宜所說，佛所出言未曾虛妄，佛所知者皆悉通達。然諸新發意菩薩，於佛滅後，若聞是語，或不信受，而起破法罪業因緣。唯然，世尊！願為解說，除我等疑，及未來世諸善男子聞此事已，亦不生疑。
爾時彌勒菩薩欲重宣此義，而說偈言：
「佛昔從釋種， 出家近伽耶，
坐於菩提樹， 爾來尚未久。
此諸佛子等， 其數不可量，
久已行佛道， 住於神通力，
善學菩薩道， 不染世間法，
如蓮華在水， 從地而踊出。
皆起恭敬心， 住於世尊前。
是事難思議， 云何而可信？
佛得道甚近， 所成就甚多，
願為除眾疑， 如實分別說。
譬如少壯人， 年始二十五，
示人百歲子， 髮白而面皺，
是等我所生； 子亦說是父。
父少而子老， 舉世所不信。
世尊亦如是， 得道來甚近。
是諸菩薩等， 志固無怯弱，
從無量劫來， 而行菩薩道，
巧於難問答， 其心無所畏，
忍辱心決定， 端正有威德，
十方佛所讚。 善能分別說，
不樂在人眾， 常好在禪定，
為求佛道故， 於下空中住。
我等從佛聞， 於此事無疑，
願佛為未來， 演說令開解。
若有於此經， 生疑不信者，
即當墮惡道。 願今為解說，
是無量菩薩， 云何於少時，
教化令發心， 而住不退地？」
爾時，佛告諸菩薩及一切大眾：「諸善男子！汝等當信解如來誠諦之語。」復告大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」又復告諸大眾：「汝等當信解如來誠諦之語。」
是時菩薩大眾，彌勒為首，合掌白佛言：「世尊！唯願說之，我等當信受佛語。」如是三白已，復言：「唯願說之，我等當信受佛語。」
爾時世尊知諸菩薩三請不止，而告之言：「汝等諦聽，如來祕密神通之力。一切世間天、人及阿修羅，皆謂：『今釋迦牟尼佛，出釋氏宮，去伽耶城不遠，坐於道場，得阿耨多羅三藐三菩提。』然，善男子！我實成佛已來無量無邊百千萬億那由他劫。譬如五百千萬億那由他阿僧祇三千大千世界，假使有人末為微塵，過於東方五百千萬億那由他阿僧祇國乃下一塵，如是東行，盡是微塵。諸善男子！於意云何？是諸世界，可得思惟校計知其數不？」
彌勒菩薩等俱白佛言：「世尊！是諸世界，無量無邊，非算數所知，亦非心力所及；一切聲聞、辟支佛，以無漏智，不能思惟知其限數；我等住阿惟越致地，於是事中亦所不達。世尊！如是諸世界，無量無邊。」
爾時佛告大菩薩眾：「諸善男子！今當分明宣語汝等。是諸世界，若著微塵及不著者盡以為塵，一塵一劫，我成佛已來，復過於此百千萬億那由他阿僧祇劫。自從是來，我常在此娑婆世界說法教化，亦於餘處百千萬億那由他阿僧祇國導利眾生。
「諸善男子！於是中間，我說燃燈佛等，又復言其入於涅槃，如是皆以方便分別。
「諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說，名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅槃，又以種種方便說微妙法，能令眾生發歡喜心。
「諸善男子！如來見諸眾生樂於小法、德薄垢重者，為是人說：『我少出家，得阿耨多羅三藐三菩提。』然我實成佛已來久遠若斯，但以方便，教化眾生，令入佛道，作如是說。
「諸善男子！如來所演經典，皆為度脫眾生，或說己身、或說他身，或示己身、或示他身，或示己事、或示他事，諸所言說，皆實不虛。所以者何？如來如實知見三界之相，無有生死、若退若出，亦無在世及滅度者，非實非虛，非如非異，不如三界見於三界，如斯之事，如來明見，無有錯謬。以諸眾生有種種性、種種欲、種種行、種種憶想分別故，欲令生諸善根，以若干因緣、譬喻、言辭種種說法，所作佛事，未曾暫廢。如是，我成佛已來，甚大久遠，壽命無量阿僧祇劫，常住不滅。
「諸善男子！我本行菩薩道所成壽命，今猶未盡，復倍上數。然今非實滅度，而便唱言：『當取滅度。』如來以是方便，教化眾生。所以者何？若佛久住於世，薄德之人，不種善根，貧窮下賤，貪著五欲，入於憶想妄見網中。若見如來常在不滅，便起憍恣而懷厭怠，不能生難遭之想、恭敬之心。是故如來以方便說：『比丘當知！諸佛出世，難可值遇。』所以者何？諸薄德人，過無量百千萬億劫，或有見佛，或不見者，以此事故，我作是言：『諸比丘！如來難可得見。』斯眾生等聞如是語，必當生於難遭之想，心懷戀慕，渴仰於佛，便種善根。是故如來雖不實滅，而言滅度。
「又，善男子！諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虛。譬如良醫，智慧聰達，明練方藥，善治眾病。其人多諸子息——若十、二十乃至百數，以有事緣，遠至餘國。諸子於後，飲他毒藥，藥發悶亂，宛轉于地。是時其父還來歸家，諸子飲毒，或失本心、或不失者，遙見其父，皆大歡喜，拜跪問訊：『善安隱歸。我等愚癡，誤服毒藥，願見救療，更賜壽命。』父見子等苦惱如是，依諸經方，求好藥草，色香美味皆悉具足，擣篩和合與子令服，而作是言：『此大良藥，色香美味皆悉具足，汝等可服，速除苦惱，無復眾患。』
其諸子中不失心者，見此良藥、色香俱好，即便服之，病盡除愈。餘失心者，見其父來，雖亦歡喜問訊，求索治病，然與其藥而不肯服。所以者何？毒氣深入，失本心故，於此好色香藥而謂不美。父作是念：『此子可愍，為毒所中，心皆顛倒。雖見我喜，求索救療；如是好藥而不肯服。我今當設方便，令服此藥。』即作是言：『汝等當知！我今衰老，死時已至，是好良藥，今留在此，汝可取服，勿憂不差。』作是教已，復至他國，遣使還告：『汝父已死。』是時諸子聞父背喪，心大憂惱而作是念：『若父在者，慈愍我等，能見救護，今者捨我遠喪他國。』自惟孤露，無復恃怙，常懷悲感，心遂醒悟，乃知此藥色味香美，即取服之，毒病皆愈。其父聞子悉已得差，尋便來歸，咸使見之。
「諸善男子！於意云何？頗有人能說此良醫虛妄罪不？」
「不也，世尊！」
佛言：「我亦如是，成佛已來、無量無邊百千萬億那由他阿僧祇劫，為眾生故，以方便力、言當滅度，亦無有能如法說我虛妄過者。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「自我得佛來， 所經諸劫數，
無量百千萬， 億載阿僧祇，
常說法教化， 無數億眾生，
令入於佛道。 爾來無量劫，
為度眾生故， 方便現涅槃，
而實不滅度， 常住此說法。
我常住於此， 以諸神通力，
令顛倒眾生， 雖近而不見。
眾見我滅度， 廣供養舍利，
咸皆懷戀慕， 而生渴仰心。
眾生既信伏， 質直意柔軟，
一心欲見佛， 不自惜身命。
時我及眾僧， 俱出靈鷲山，
我時語眾生： 『常在此不滅，
以方便力故， 現有滅不滅。』
餘國有眾生， 恭敬信樂者，
我復於彼中， 為說無上法。
汝等不聞此， 但謂我滅度。
我見諸眾生， 沒在於苦惱，
故不為現身， 令其生渴仰，
因其心戀慕， 乃出為說法。
神通力如是， 於阿僧祇劫，
常在靈鷲山， 及餘諸住處。
眾生見劫盡， 大火所燒時，
我此土安隱， 天人常充滿。
園林諸堂閣， 種種寶莊嚴，
寶樹多花菓， 眾生所遊樂。
諸天擊天鼓， 常作眾伎樂，
雨曼陀羅花， 散佛及大眾。
我淨土不毀， 而眾見燒盡，
憂怖諸苦惱， 如是悉充滿。
是諸罪眾生， 以惡業因緣，
過阿僧祇劫， 不聞三寶名。
諸有修功德， 柔和質直者，
則皆見我身， 在此而說法。
或時為此眾， 說佛壽無量，
久乃見佛者， 為說佛難值。
我智力如是， 慧光照無量，
壽命無數劫， 久修業所得。
汝等有智者， 勿於此生疑，
當斷令永盡， 佛語實不虛。
如醫善方便， 為治狂子故，
實在而言死， 無能說虛妄。
我亦為世父， 救諸苦患者，
為凡夫顛倒， 實在而言滅。
以常見我故， 而生憍恣心，
放逸著五欲， 墮於惡道中。
我常知眾生， 行道不行道，
隨所應可度， 為說種種法。
每自作是意， 以何令眾生，
得入無上慧， 速成就佛身。」
爾時大會，聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧祇眾生得大饒益。
於時世尊告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恒河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有八世界微塵數眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。
佛說是諸菩薩摩訶薩得大法利時，於虛空中，雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華，以散無量百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，并散七寶塔中師子座上釋迦牟尼佛及久滅度多寶如來，亦散一切諸大菩薩及四部眾。又雨細末栴檀、沈水香等。於虛空中，天鼓自鳴，妙聲深遠。又雨千種天衣，垂諸瓔珞、真珠瓔珞、摩尼珠瓔珞、如意珠瓔珞，遍於九方。眾寶香爐燒無價香，自然周至，供養大會。一一佛上，有諸菩薩，執持幡蓋，次第而上，至于梵天。是諸菩薩，以妙音聲，歌無量頌，讚歎諸佛。
爾時彌勒菩薩從座而起，偏袒右肩，合掌向佛，而說偈言：
「佛說希有法， 昔所未曾聞，
世尊有大力， 壽命不可量。
無數諸佛子， 聞世尊分別，
說得法利者， 歡喜充遍身。
或住不退地， 或得陀羅尼，
或無礙樂說， 萬億旋總持。
或有大千界， 微塵數菩薩，
各各皆能轉， 不退之法輪。
復有中千界， 微塵數菩薩，
各各皆能轉， 清淨之法輪。
復有小千界， 微塵數菩薩，
餘各八生在， 當得成佛道。
復有四三二， 如此四天下，
微塵諸菩薩， 隨數生成佛。
或一四天下， 微塵數菩薩，
餘有一生在， 當成一切智。
如是等眾生， 聞佛壽長遠，
得無量無漏， 清淨之果報。
復有八世界， 微塵數眾生，
聞佛說壽命， 皆發無上心。
世尊說無量， 不可思議法，
多有所饒益， 如虛空無邊。
雨天曼陀羅、 摩訶曼陀羅，
釋梵如恒沙， 無數佛土來。
雨栴檀沈水， 繽紛而亂墜，
如鳥飛空下， 供散於諸佛。
天鼓虛空中， 自然出妙聲，
天衣千萬種， 旋轉而來下。
眾寶妙香爐， 燒無價之香，
自然悉周遍、 供養諸世尊。
其大菩薩眾， 執七寶幡蓋，
高妙萬億種， 次第至梵天。
一一諸佛前， 寶幢懸勝幡，
亦以千萬偈、 歌詠諸如來。
如是種種事， 昔所未曾有，
聞佛壽無量， 一切皆歡喜。
佛名聞十方， 廣饒益眾生，
一切具善根， 以助無上心。」
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：「阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜——檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜——除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分、不及其一，乃至算數譬喻所不能知。若善男子、善女人，有如是功德，於阿耨多羅三藐三菩提退者，無有是處。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若人求佛慧， 於八十萬億，
那由他劫數， 行五波羅蜜。
於是諸劫中， 布施供養佛，
及緣覺弟子， 并諸菩薩眾。
珍異之飲食、 上服與臥具，
栴檀立精舍， 以園林莊嚴。
如是等布施， 種種皆微妙，
盡此諸劫數， 以迴向佛道。
若復持禁戒， 清淨無缺漏，
求於無上道， 諸佛之所歎。
若復行忍辱， 住於調柔地，
設眾惡來加， 其心不傾動。
諸有得法者， 懷於增上慢，
為此所輕惱， 如是亦能忍。
若復懃精進， 志念常堅固，
於無量億劫， 一心不懈息。
又於無數劫， 住於空閑處，
若坐若經行， 除睡常攝心。
以是因緣故， 能生諸禪定，
八十億萬劫、 安住心不亂。
持此一心福， 願求無上道，
我得一切智， 盡諸禪定際。
是人於百千， 萬億劫數中，
行此諸功德， 如上之所說。
有善男女等， 聞我說壽命，
乃至一念信， 其福過於彼。
若人悉無有， 一切諸疑悔，
深心須臾信， 其福為如此。
其有諸菩薩， 無量劫行道，
聞我說壽命， 是則能信受。
如是諸人等， 頂受此經典，
願我於未來， 長壽度眾生。
如今日世尊、 諸釋中之王，
道場師子吼， 說法無所畏。
我等未來世， 一切所尊敬，
坐於道場時， 說壽亦如是。
若有深心者， 清淨而質直，
多聞能總持， 隨義解佛語，
如是諸人等， 於此無有疑。
「又，阿逸多！若有聞佛壽命長遠，解其言趣，是人所得功德無有限量，能起如來無上之慧。何況廣聞是經、若教人聞，若自持、若教人持，若自書、若教人書，若以華、香、瓔珞、幢幡、繒蓋、香油、酥燈，供養經卷，是人功德無量無邊，能生一切種智。
「阿逸多！若善男子、善女人，聞我說壽命長遠，深心信解，則為見佛常在耆闍崛山，共大菩薩、諸聲聞眾圍繞說法。又見此娑婆世界，其地琉璃，坦然平正，閻浮檀金以界八道，寶樹行列，諸臺樓觀皆悉寶成，其菩薩眾咸處其中。若有能如是觀者，當知是為深信解相。
「又復如來滅後，若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相，何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。
「阿逸多！是善男子、善女人，不須為我復起塔寺，及作僧坊、以四事供養眾僧。所以者何？是善男子、善女人，受持讀誦是經典者，為已起塔、造立僧坊、供養眾僧。則為以佛舍利起七寶塔，高廣漸小至于梵天，懸諸幡蓋及眾寶鈴，華、香、瓔珞，末香、塗香、燒香，眾鼓、伎樂，簫、笛、箜篌，種種舞戲，以妙音聲歌唄讚頌，則為於無量千萬億劫作是供養已。
「阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書、若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止，園林、浴池、經行、禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量，以此現前供養於我及比丘僧。是故我說：『如來滅後，若有受持、讀誦、為他人說，若自書、若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊、供養眾僧。』況復有人能持是經，兼行布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，其德最勝，無量無邊。
譬如虛空，東西南北、四維上下無量無邊；是人功德，亦復如是無量無邊，疾至一切種智。若人讀誦受持是經，為他人說，若自書、若教人書，復能起塔，及造僧坊、供養讚歎聲聞眾僧，亦以百千萬億讚歎之法讚歎菩薩功德，又為他人，種種因緣隨義解說此法華經，復能清淨持戒，與柔和者而共同止，忍辱無瞋，志念堅固，常貴坐禪得諸深定，精進勇猛攝諸善法，利根智慧善答問難。
「阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。
「阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養如佛之塔。」
爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
「若我滅度後， 能奉持此經，
斯人福無量， 如上之所說，
是則為具足， 一切諸供養。
以舍利起塔， 七寶而莊嚴，
表剎甚高廣， 漸小至梵天，
寶鈴千萬億， 風動出妙音。
又於無量劫， 而供養此塔，
華香諸瓔珞， 天衣眾伎樂，
燃香油酥燈， 周匝常照明。
惡世法末時， 能持是經者，
則為已如上， 具足諸供養。
若能持此經， 則如佛現在，
以牛頭栴檀， 起僧坊供養。
堂有三十二， 高八多羅樹，
上饌妙衣服， 床臥皆具足，
百千眾住處， 園林諸浴池，
經行及禪窟， 種種皆嚴好。
若有信解心， 受持讀誦書，
若復教人書， 及供養經卷，
散華香末香， 以須曼瞻蔔、
阿提目多伽， 薰油常燃之。
如是供養者， 得無量功德，
如虛空無邊， 其福亦如是。
況復持此經， 兼布施持戒，
忍辱樂禪定， 不瞋不惡口，
恭敬於塔廟， 謙下諸比丘，
遠離自高心， 常思惟智慧，
有問難不瞋， 隨順為解說，
若能行是行， 功德不可量。
若見此法師， 成就如是德，
應以天華散， 天衣覆其身，
頭面接足禮， 生心如佛想。
又應作是念： 『不久詣道樹，
得無漏無為， 廣利諸人天。』
其所住止處， 經行若坐臥，
乃至說一偈， 是中應起塔，
莊嚴令妙好， 種種以供養。
佛子住此地， 則是佛受用，
常在於其中， 經行及坐臥。」
妙法蓮華經卷第五