增壹阿含經

東晉 瞿曇僧伽提婆譯51卷CBETA T0125大于一万字 61 h
增壹阿含經序
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晉沙門釋道安撰
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四阿含義同,中阿含首以明其旨,不復重序也。增壹阿含者,比法條貫以數相次也。數終十,令加其一,故曰增一也;且數數皆增,以增為義也。其為法也,多錄禁律,繩墨切厲,乃度世檢括也。外國巖岫之士、江海之人,於四阿含多詠味茲焉。
四阿含義同,中阿含首以明其旨,不復重序也。增壹阿含者,比法條貫以數相次也。數終十,令加其一,故曰增一也;且數數皆增,以增為義也。其為法也,多錄禁律,繩墨切厲,乃度世檢括也。外國巖岫之士、江海之人,於四阿含多詠味茲焉。
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有外國沙門曇摩難提者,兜佉勒國人也,齠齓出家,孰與廣聞,誦二阿含,溫故日新,周行諸國,無土不涉。以秦建元二十年來詣長安,外國鄉人咸皆善之,武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳,曇嵩筆受,歲在甲申夏出,至來年春乃訖,為四十一卷,分為上下部。上部二十六卷全無遺忘,下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之,僧󰒯、僧茂助校漏失,四十日乃了。此年有阿城之役,伐鼓近郊,而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷,鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎,傳此五大經。自法東流,出經之優者也。四阿含四十應真之所集也,十人撰一部,題其起盡,為錄偈焉,懼法留世久,遺逸散落也。
有外國沙門曇摩難提者,兜佉勒國人也,齠齓出家,孰與廣聞,誦二阿含,溫故日新,周行諸國,無土不涉。以秦建元二十年來詣長安,外國鄉人咸皆善之,武威太守趙文業求令出焉。佛念譯傳,曇嵩筆受,歲在甲申夏出,至來年春乃訖,為四十一卷,分為上下部。上部二十六卷全無遺忘,下部十五卷失其錄偈也。余與法和共考正之,僧󰒯、僧茂助校漏失,四十日乃了。此年有阿城之役,伐鼓近郊,而正專在斯業之中。全具二阿含一百卷,鞞婆沙、婆和須蜜、僧伽羅剎,傳此五大經。自法東流,出經之優者也。四阿含四十應真之所集也,十人撰一部,題其起盡,為錄偈焉,懼法留世久,遺逸散落也。
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斯土前出諸經班班,有其中者,今為二阿含,各為新錄一卷,全其故目,注其得失,使見經尋之差易也。合上下部,四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含,其中往往有律語,外國不通與沙彌、白衣共視也。而今已後,幸共護之,使與律同,此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨,幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁,乃是學士通中創也。中本起康孟祥出,出大愛道品,乃不知是禁經,比丘尼法甚慊切真,割而去之,此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見,當以著心焉,如其輕忽不以為意者,幸我同志鳴鼓攻之可也。
斯土前出諸經班班,有其中者,今為二阿含,各為新錄一卷,全其故目,注其得失,使見經尋之差易也。合上下部,四百七十二經。凡諸學士撰此二阿含,其中往往有律語,外國不通與沙彌、白衣共視也。而今已後,幸共護之,使與律同,此乃茲邦之急者也。斯諄諄之誨,幸勿藐藐聽也。廣見而不知護禁,乃是學士通中創也。中本起康孟祥出,出大愛道品,乃不知是禁經,比丘尼法甚慊切真,割而去之,此乃是大鄙可痛恨者也。此二經有力道士乃能見,當以著心焉,如其輕忽不以為意者,幸我同志鳴鼓攻之可也。
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增壹阿含經卷第一
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東晉𦋺賓三藏瞿曇僧伽提婆譯
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序品第一
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自歸能仁第七仙, 演說賢聖無上軌;
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永在生死長流河, 世尊今為度𪏭庶。
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尊長迦葉及眾僧, 賢哲阿難無量聞;
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善逝泥曰供舍利, 從拘夷國至摩竭。
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迦葉端思行四等, 此眾生類墜五道;
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正覺演道今去世, 憶尊巧訓懷悲泣。
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迦葉思惟正法本, 云何流布久在世?
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最尊種種吐言教, 總持懷抱不漏失。
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誰有此力集眾法, 在在處處因緣本?
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今此眾中智慧士, 阿難賢善無量聞。
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即擊揵椎集四部, 比丘八萬四千眾,
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盡得羅漢心解脫, 以脫縛著處福田。
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迦葉哀愍於世故, 加憶尊恩過去報;
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世尊授法付阿難, 願布演法長存世。
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云何次第不失緒? 三阿僧祇集法寶,
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使後四部得聞法, 已聞便得離眾苦。
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阿難便辭吾不堪, 諸法甚深若干種,
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豈敢分別如來教, 佛法功德無量智!
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今尊迦葉能堪任, 世雄以法付耆舊;
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大迦葉今為眾人, 如來在世請半坐。
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迦葉報言雖有是, 年衰朽老多忘失,
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汝今總持智慧業, 能使法本恒在世。
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我今有三清淨眼, 亦復能知他心智,
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一切眾生種種類, 無有能勝尊阿難。
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梵天下降及帝釋, 護世四王及諸天,
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彌勒兜術尋來集, 菩薩數億不可計。
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彌勒梵釋及四王, 皆悉叉手而啟白:
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一切諸法佛所印, 阿難是我法之器。
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若使不欲法存者, 便為壞敗如來教;
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願存本要為眾生, 得濟危厄度眾難!
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釋師出世壽極短, 肉體雖逝法身在;
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當令法本不斷絕, 阿難勿辭時說法!
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迦葉最尊及聖眾, 彌勒梵釋及四王,
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哀請阿難時發言, 使如來教不滅盡。
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阿難仁和四等具, 意轉入微師子吼,
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顧眄四部瞻虛空, 悲泣揮淚不自勝。
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便奮光明和顏色, 普照眾生如日初;
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彌勒覩光及釋梵, 收捨遲聞無上法。
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四部寂靜專一心, 欲得聞法意不亂;
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尊長迦葉及聖眾, 直視覩顏目不眴。
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時阿難說經無量, 誰能備具為一聚?
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我今當為作三分, 造立十經為一偈。
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契經一分律二分, 阿毘曇經復三分;
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過去三佛皆三分: 契經、律、法為三藏。
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契經今當分四段, 次名增一、二名中,
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三名曰長多瓔珞, 雜經在後為四分。
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尊者阿難作是念: 如來法身不敗壞,
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永存於世不斷絕, 天人得聞成道果。
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或有一法義亦深, 難持難誦不可憶;
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我今當集一法義, 一一相從不失緒。
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亦有二法還就二, 三法就三如連珠,
亦有二法還就二, 三法就三如連珠,
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四法就四五亦然, 五法次六六次七,
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八法義廣九次第, 十法從十至十一;
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如是法寶終不忘, 亦恒處世久存在,
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於大眾中集此法, 即時阿難昇乎座;
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彌勒稱善快哉說, 諸法義合宜配之。
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更有諸法宜分部, 世尊所說各各異;
更有諸法宜分部, 世尊所說各各異;
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菩薩發意趣大乘, 如來說此種種別。
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人尊說六度無極: 布施、持戒、忍、精進、
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禪、智慧力如月初, 逮度無極覩諸法。
禪、智慧力如月初, 逮度無極覩諸法。
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諸有勇猛施頭目, 身體血肉無所惜,
諸有勇猛施頭目, 身體血肉無所惜,
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妻妾國財及男女, 此名檀度不應棄。
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戒度無極如金剛, 不毀不犯無漏失,
戒度無極如金剛, 不毀不犯無漏失,
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持心護戒如坏瓶, 此名戒度不應棄。
持心護戒如坏瓶, 此名戒度不應棄。
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或有人來截手足, 不起瞋恚忍力強,
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如海含容無增減, 此名忍度不應棄。
如海含容無增減, 此名忍度不應棄。
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諸有造作善惡行, 身口意三無厭足,
諸有造作善惡行, 身口意三無厭足,
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妨人諸行不至道, 此名進度不應棄。
妨人諸行不至道, 此名進度不應棄。
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諸有坐禪出入息, 心意堅固無亂念,
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正使地動身不傾, 此名禪度不應棄。
正使地動身不傾, 此名禪度不應棄。
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以智慧力知塵數, 劫數兆載不可稱,
以智慧力知塵數, 劫數兆載不可稱,
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書䟽業聚意不亂, 此名智度不應棄。
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諸法甚深論空理, 難明難了不可觀,
諸法甚深論空理, 難明難了不可觀,
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將來後進懷狐疑, 此菩薩德不應棄。
將來後進懷狐疑, 此菩薩德不應棄。
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阿難自陳有是念: 菩薩之行愚不信,
阿難自陳有是念: 菩薩之行愚不信,
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除諸羅漢信解脫, 爾乃有信無猶豫。
除諸羅漢信解脫, 爾乃有信無猶豫。
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四部之眾發道意, 及諸一切眾生類;
四部之眾發道意, 及諸一切眾生類;
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彼有牢信不狐疑, 集此諸法為一分。
彼有牢信不狐疑, 集此諸法為一分。
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彌勒稱善快哉說, 發趣大乘意甚廣;
彌勒稱善快哉說, 發趣大乘意甚廣;
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或有諸法斷結使, 或有諸法成道果。
或有諸法斷結使, 或有諸法成道果。
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阿難說曰此云何? 我見如來演此法,
阿難說曰此云何? 我見如來演此法,
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亦有不從如來聞, 此法豈非當有疑?
亦有不從如來聞, 此法豈非當有疑?
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設我言見此義非, 於將來眾便有虛;
設我言見此義非, 於將來眾便有虛;
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今稱諸經聞如是, 佛處所在城國土,
今稱諸經聞如是, 佛處所在城國土,
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波羅捺國初說法, 摩竭國降三迦葉;
波羅捺國初說法, 摩竭國降三迦葉;
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釋翅、拘薩、迦尸國, 瞻波、句留、毘舍離。
釋翅、拘薩、迦尸國, 瞻波、句留、毘舍離。
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天宮、龍宮、阿須倫, 乾沓和等拘尸城;
天宮、龍宮、阿須倫, 乾沓和等拘尸城;
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正使不得說經處, 當稱原本在舍衛。
正使不得說經處, 當稱原本在舍衛。
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吾所從聞一時事, 佛在舍衛及弟子,
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祇桓精舍修善業, 孤獨長者所施園。
祇桓精舍修善業, 孤獨長者所施園。
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時佛在中告比丘: 當修一法專一心,
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思惟一法無放逸。 云何一法?謂念佛,
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法念、僧念及戒念, 施念去相次天念,
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息念、安般及身念, 死念除亂謂十念。
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此名十念更有十, 次後當稱尊弟子;
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初化拘隣真佛子, 最後小者名須拔。
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以此方便了一法, 二從二法三從三,
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四五六七八九十, 十一之法無不了。
四五六七八九十, 十一之法無不了。
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從一增一至諸法, 義豐慧廣不可盡;
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一一契經義亦深, 是故名曰增壹含。
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今尋一法難明了, 難持難曉不可明;
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比丘自稱功德業, 今當稱之尊第一。
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猶如陶家所造器, 隨意所作無狐疑;
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如是阿含增一法, 三乘教化無差別。
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佛經微妙極甚深, 能除結使如流河;
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然此增一最在上, 能淨三眼除三垢。
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其有專心持增一, 便為總持如來藏;
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正使今身不盡結, 後生便得高才智。
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若有書寫經卷者, 繒綵花蓋持供養,
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此福無量不可計, 以此法寶難遇故。
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說此語時地大動, 雨天華香至于膝,
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諸天在空歎善哉! 上尊所說盡順宜。
諸天在空歎善哉! 上尊所說盡順宜。
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契經一藏律二藏, 阿毘曇經為三藏;
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方等大乘義玄邃, 及諸契經為雜藏。
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安處佛語終不異, 因緣本末皆隨順;
安處佛語終不異, 因緣本末皆隨順;
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彌勒諸天皆稱善, 釋迦文經得久存。
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彌勒尋起手執華, 歡喜持用散阿難;
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此經真實如來說, 使阿難尋道果成。
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是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術天王將諸天之眾,皆來會聚;豔天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天眾,悉來集會;提頭賴吒天王將乾沓和等,悉來會聚;毘留勒叉天王將諸厭鬼,悉來會聚;毘留跛叉天王將諸龍眾,悉來會聚;毘沙門天王將閱叉、羅剎眾,悉來會聚。
是時,尊者阿難及梵天將諸梵迦夷天,皆來會集;化自在天將諸營從,皆來會聚;他化自在天將諸營從,皆悉來會;兜術天王將諸天之眾,皆來會聚;豔天將諸營從,悉來會聚;釋提桓因將諸三十三天眾,悉來集會;提頭賴吒天王將乾沓和等,悉來會聚;毘留勒叉天王將諸厭鬼,悉來會聚;毘留跛叉天王將諸龍眾,悉來會聚;毘沙門天王將閱叉、羅剎眾,悉來會聚。
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是時,彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:「卿等勸勵諸族姓子、族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天、人奉行。」
是時,彌勒大士告賢劫中諸菩薩等:「卿等勸勵諸族姓子、族姓女,諷誦受持增一尊法,廣演流布,使天、人奉行。」
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說是語時,諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等,各各白言:「我等盡共擁護是善男子、善女人,諷誦受持增一尊法,廣演流布,終不中絕。」
說是語時,諸天、世人、乾沓和、阿須倫、伽留羅、摩睺勒、甄陀羅等,各各白言:「我等盡共擁護是善男子、善女人,諷誦受持增一尊法,廣演流布,終不中絕。」
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時,尊者阿難告優多羅曰:「我今以此增一阿含囑累於汝,善諷誦讀,莫令漏減,所以者何?其有輕慢此尊經者,便為墮落為凡夫行。何以故?此,優多羅,增一阿含,出三十七道品之教,及諸法皆由此生。」
時,尊者阿難告優多羅曰:「我今以此增一阿含囑累於汝,善諷誦讀,莫令漏減,所以者何?其有輕慢此尊經者,便為墮落為凡夫行。何以故?此,優多羅,增一阿含,出三十七道品之教,及諸法皆由此生。」
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時,大迦葉問阿難曰:「云何,阿難!增一阿含乃能出生三十七道品之教,及諸法皆由此生?」
時,大迦葉問阿難曰:「云何,阿難!增一阿含乃能出生三十七道品之教,及諸法皆由此生?」
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阿難報言:「如是,如是,尊者迦葉!增一阿含出生三十七品,及諸法皆由此生;且置增一阿含,一偈之中,便出生三十七品及諸法。」
阿難報言:「如是,如是,尊者迦葉!增一阿含出生三十七品,及諸法皆由此生;且置增一阿含,一偈之中,便出生三十七品及諸法。」
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迦葉問言:「何等偈中出生三十七品及諸法?」
迦葉問言:「何等偈中出生三十七品及諸法?」
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時,尊者阿難便說此偈:
時,尊者阿難便說此偈:
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「諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意,
「諸惡莫作, 諸善奉行, 自淨其意,
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是諸佛教。
是諸佛教。
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「所以然者,諸惡莫作,是諸法本,便出生一切善法;以生善法,心意清淨。是故,迦葉!諸佛世尊身、口、意行,常修清淨。」
「所以然者,諸惡莫作,是諸法本,便出生一切善法;以生善法,心意清淨。是故,迦葉!諸佛世尊身、口、意行,常修清淨。」
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迦葉問曰:「云何,阿難!增壹阿含獨出生三十七品及諸法,餘四阿含亦復出生乎?」
迦葉問曰:「云何,阿難!增壹阿含獨出生三十七品及諸法,餘四阿含亦復出生乎?」
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阿難報言:「且置。迦葉!四阿含義,一偈之中,盡具足諸佛之教,及辟支佛、聲聞之教。所以然者,諸惡莫作,戒具之禁;清白之行,諸善奉行;心意清淨,自淨其意;除邪顛倒,是諸佛教,去愚惑想。云何,迦葉!戒清淨者,意豈不淨乎?意清淨者,則不顛倒;以無顛倒,愚惑想滅,諸三十七道品果便得成就。以成道果,豈非諸法乎?」
阿難報言:「且置。迦葉!四阿含義,一偈之中,盡具足諸佛之教,及辟支佛、聲聞之教。所以然者,諸惡莫作,戒具之禁;清白之行,諸善奉行;心意清淨,自淨其意;除邪顛倒,是諸佛教,去愚惑想。云何,迦葉!戒清淨者,意豈不淨乎?意清淨者,則不顛倒;以無顛倒,愚惑想滅,諸三十七道品果便得成就。以成道果,豈非諸法乎?」
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迦葉問曰:「云何,阿難!以此增一付授優多羅,不囑累餘比丘一切諸法乎?」
迦葉問曰:「云何,阿難!以此增一付授優多羅,不囑累餘比丘一切諸法乎?」
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阿難報言:「增一阿含則是諸法,諸法則是增一阿含,一無有二。」
阿難報言:「增一阿含則是諸法,諸法則是增一阿含,一無有二。」
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迦葉問曰:「以何等故,以此增一阿含囑累優多羅,不囑累餘比丘乎?」
迦葉問曰:「以何等故,以此增一阿含囑累優多羅,不囑累餘比丘乎?」
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阿難報曰:「迦葉當知,昔者九十一劫,毘婆尸如來、至真、等正覺出現於世。爾時,此優多羅比丘名曰伊俱優多羅,爾時彼佛以增一之法囑累此人,使諷誦讀。自此以後三十一劫,次復有佛名式詰如來、至真、等正覺。爾時,此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人,使諷誦讀。即彼三十一劫中,毘舍婆如來、至真、等正覺,復出於世。爾時,此優多羅比丘名龍優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。
阿難報曰:「迦葉當知,昔者九十一劫,毘婆尸如來、至真、等正覺出現於世。爾時,此優多羅比丘名曰伊俱優多羅,爾時彼佛以增一之法囑累此人,使諷誦讀。自此以後三十一劫,次復有佛名式詰如來、至真、等正覺。爾時,此優多羅比丘名目伽優多羅。式詰如來復以此法囑累其人,使諷誦讀。即彼三十一劫中,毘舍婆如來、至真、等正覺,復出於世。爾時,此優多羅比丘名龍優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。
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「迦葉當知,此賢劫中有拘留孫如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名雷電優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復有佛,名拘那含如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名天優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復有佛,名迦葉如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名梵優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。
「迦葉當知,此賢劫中有拘留孫如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名雷電優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復有佛,名拘那含如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名天優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。此賢劫中次復有佛,名迦葉如來、至真、等正覺,出現於世。爾時,優多羅比丘名梵優多羅,復以此法囑累其人,使諷誦讀。
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「迦葉當知,今釋迦文如來、至真、等正覺,出現於世。今此比丘名優多羅,釋迦文佛雖般涅槃,比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我,我今復以此法授與優多羅。所以者何?當觀其器,察知原本,然後授法。何以故?過去時於此賢劫中,拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,出現於世。爾時,有王名摩訶提婆,以法治化,未曾阿曲,壽命極長,端正無雙,世之希有,八萬四千歲中於童子身而自遊戲,八萬四千歲中以太子身以法治化,八萬四千歲中復以王法治化天下。
「迦葉當知,今釋迦文如來、至真、等正覺,出現於世。今此比丘名優多羅,釋迦文佛雖般涅槃,比丘阿難猶存於世。世尊以法盡以囑累我,我今復以此法授與優多羅。所以者何?當觀其器,察知原本,然後授法。何以故?過去時於此賢劫中,拘留孫如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師,號佛、眾祐,出現於世。爾時,有王名摩訶提婆,以法治化,未曾阿曲,壽命極長,端正無雙,世之希有,八萬四千歲中於童子身而自遊戲,八萬四千歲中以太子身以法治化,八萬四千歲中復以王法治化天下。
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「迦葉當知,爾時世尊遊甘梨園中,食後如昔常法中庭經行,我及侍者,爾時世尊便笑,口出五色光。我見已,前長跪白世尊曰:『佛不妄笑,願聞本末。如來、至真、等正覺,終不妄笑。』爾時,迦葉!佛告我言:『過去世時於此賢劫中,有如來名拘留孫至真、等正覺,出現於世,復於此處為諸弟子而廣說法。復次,於此賢劫中,復有拘那含如來、至真、等正覺,出現於世,爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復,此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺,出現於世,迦葉如來亦於此處而廣說法。』
「迦葉當知,爾時世尊遊甘梨園中,食後如昔常法中庭經行,我及侍者,爾時世尊便笑,口出五色光。我見已,前長跪白世尊曰:『佛不妄笑,願聞本末。如來、至真、等正覺,終不妄笑。』爾時,迦葉!佛告我言:『過去世時於此賢劫中,有如來名拘留孫至真、等正覺,出現於世,復於此處為諸弟子而廣說法。復次,於此賢劫中,復有拘那含如來、至真、等正覺,出現於世,爾時彼佛亦於此處而廣說法。次復,此賢劫中迦葉如來、至真、等正覺,出現於世,迦葉如來亦於此處而廣說法。』
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「爾時,迦葉!我於佛前長跪白佛言:『願令後釋迦文佛亦於此處,與諸弟子具足說法,此處便為四如來金剛之座,恒不斷絕。』
「爾時,迦葉!我於佛前長跪白佛言:『願令後釋迦文佛亦於此處,與諸弟子具足說法,此處便為四如來金剛之座,恒不斷絕。』
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「爾時,迦葉!釋迦文佛於彼坐,便告我言:『阿難!昔者此坐,賢劫之中有王出世,名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化,訓之以德,經歷年歲,便告劫比言:「若見我首有白髮者,便時告吾。」爾時,彼人聞王教令,復經數年,見王首上有白髮生,便前長跪白大王曰:「大王當知,首上已生白髮。」時王告彼人言:「捉取金鑷,拔吾白髮,著吾手中。」爾時,彼人受王教令,便執金鑷,前拔白髮。
「爾時,迦葉!釋迦文佛於彼坐,便告我言:『阿難!昔者此坐,賢劫之中有王出世,名摩訶提婆。乃至八萬四千歲以王法教化,訓之以德,經歷年歲,便告劫比言:「若見我首有白髮者,便時告吾。」爾時,彼人聞王教令,復經數年,見王首上有白髮生,便前長跪白大王曰:「大王當知,首上已生白髮。」時王告彼人言:「捉取金鑷,拔吾白髮,著吾手中。」爾時,彼人受王教令,便執金鑷,前拔白髮。
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「『爾時,大王見白髮已,便說此偈:
「『爾時,大王見白髮已,便說此偈:
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「『「於今我首上, 已生衰耗毛;
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天使已來至, 宜當時出家。
天使已來至, 宜當時出家。
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「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。」
「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。」
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「『爾時,王摩訶提婆便告第一太子,名曰長壽:「卿今知不?吾首已生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,便為凡夫之行。凡夫者,長處三塗、八難之中。」爾時,王摩訶提婆以王之位授太子已,復以財寶賜與劫比,便於彼處剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。
「『爾時,王摩訶提婆便告第一太子,名曰長壽:「卿今知不?吾首已生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,便為凡夫之行。凡夫者,長處三塗、八難之中。」爾時,王摩訶提婆以王之位授太子已,復以財寶賜與劫比,便於彼處剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。於八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。
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「『時,長壽王憶父王教,未曾暫捨。以法治化,無有阿曲,未經旬日,便復得作轉輪聖王,七寶具足。所謂七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶,是謂七寶。復有千子,勇猛智慧,能除眾苦,統領四方。
「『時,長壽王憶父王教,未曾暫捨。以法治化,無有阿曲,未經旬日,便復得作轉輪聖王,七寶具足。所謂七寶者,輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典藏寶、典兵寶,是謂七寶。復有千子,勇猛智慧,能除眾苦,統領四方。
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「『時,長壽王以前王法,如上作偈:
「『時,長壽王以前王法,如上作偈:
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「『「敬法奉所尊, 不忘本恩報;
「『「敬法奉所尊, 不忘本恩報;
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復能崇三業, 智者之所貴!」』
復能崇三業, 智者之所貴!」』
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「我觀此義已,以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故?一切諸法皆有所由。」
「我觀此義已,以此增一阿含授與優多羅比丘。何以故?一切諸法皆有所由。」
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時,尊者阿難告優多羅曰:「汝前作轉輪聖王時,不失王教,今復以此法而相囑累,不失正教,莫作凡夫之行。汝今當知,若有違失如來善教者,便墮凡夫地中。何以故?時,王摩訶提婆不得至竟解脫之地,未得解脫至安隱處;雖受梵天福報,猶不至究竟;如來善業,乃名究竟安隱之處,快樂無極,天、人所敬,必得涅槃。以是之故,優多羅!當奉持此法,諷誦讀念:莫令缺漏。」
時,尊者阿難告優多羅曰:「汝前作轉輪聖王時,不失王教,今復以此法而相囑累,不失正教,莫作凡夫之行。汝今當知,若有違失如來善教者,便墮凡夫地中。何以故?時,王摩訶提婆不得至竟解脫之地,未得解脫至安隱處;雖受梵天福報,猶不至究竟;如來善業,乃名究竟安隱之處,快樂無極,天、人所敬,必得涅槃。以是之故,優多羅!當奉持此法,諷誦讀念:莫令缺漏。」
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爾時,阿難便說偈曰:
爾時,阿難便說偈曰:
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「於法當念故, 如來由是生;
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法興成正覺, 辟支羅漢道。
法興成正覺, 辟支羅漢道。
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法能除眾苦, 亦能成果實;
法能除眾苦, 亦能成果實;
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念法不離心, 今報後亦受。
念法不離心, 今報後亦受。
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若欲成佛者, 猶如釋迦文;
若欲成佛者, 猶如釋迦文;
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受持三藏法, 句逗不錯亂。
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三藏雖難持, 義理不可窮;
三藏雖難持, 義理不可窮;
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當誦四阿含, 便斷天人徑。
當誦四阿含, 便斷天人徑。
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阿含雖難誦, 經義不可盡;
阿含雖難誦, 經義不可盡;
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戒律勿令失, 此是如來寶。
戒律勿令失, 此是如來寶。
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禁律亦難持, 阿含亦復然;
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牢持阿毘曇, 便降外道術。
牢持阿毘曇, 便降外道術。
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宣暢阿毘曇, 其義亦難持;
宣暢阿毘曇, 其義亦難持;
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當誦三阿含, 不失經句逗。
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契經阿毘曇, 戒律流布世;
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天人得奉行, 便生安隱處。
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設無契經法, 亦復無戒律;
設無契經法, 亦復無戒律;
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如盲投於冥, 何時當見明?
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以是囑累汝, 并及四部眾,
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當持勿輕慢, 於釋迦文尼!」
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尊者阿難說是語時,天地六反震動,諸尊神天在虛空中,手執天華而散尊者阿難上,及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等,皆懷歡喜而悉歎曰:「善哉!善哉!尊者阿難!上中下言,悉無不善,於法當恭敬。誠如所說,諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡,便墮地獄、餓鬼、畜生。」
尊者阿難說是語時,天地六反震動,諸尊神天在虛空中,手執天華而散尊者阿難上,及散四部之眾。一切天、龍、鬼神、乾沓和、阿須倫、加留羅、甄陀羅、摩休勒等,皆懷歡喜而悉歎曰:「善哉!善哉!尊者阿難!上中下言,悉無不善,於法當恭敬。誠如所說,諸天、世人無不從法而得成就。若有行惡,便墮地獄、餓鬼、畜生。」
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爾時,尊者阿難於四部眾中而師子吼,勸一切人,奉行此法。爾時,座上三萬天、人得法眼淨。爾時,四部之眾、諸天、世人,聞尊者所說,歡喜奉行。
爾時,尊者阿難於四部眾中而師子吼,勸一切人,奉行此法。爾時,座上三萬天、人得法眼淨。爾時,四部之眾、諸天、世人,聞尊者所說,歡喜奉行。
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增壹阿含經十念品第二
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(一)
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聞如是:
聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念佛,當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念佛,當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(二)
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聞如是:
聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念法,當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念法,當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(三)
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聞如是:
聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念眾。當善修行,當廣演布,便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣演布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念眾。當善修行,當廣演布,便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣演布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(四)
(四)
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聞如是:
聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念戒。當善修行,當廣演布,便成神通,除去眾想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念戒。當善修行,當廣演布,便成神通,除去眾想,逮沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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是時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
是時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(五)
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聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念施。當善修行,當廣演布,便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。如是,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是。諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,去眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念施。當善修行,當廣演布,便成神通,除眾亂想,逮沙門果,自致涅槃。如是,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是。諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(六)
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聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念天。當善修行,當廣演布,便成神通,除去諸想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念天。當善修行,當廣演布,便成神通,除去諸想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(七)
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聞如是:
聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念休息。當善修行,當廣演布,便成神通,去諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念休息。當善修行,當廣演布,便成神通,去諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(八)
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聞如是:
聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念安般。當善修行,當廣演布,便成神通,去諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念安般。當善修行,當廣演布,便成神通,去諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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(九)
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聞如是:
聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念身非常。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,得沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,逮沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念身非常。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,得沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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解锁现代文阅读14000卷,与佛经GPT对话
(一〇)
(一〇)
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聞如是:
聞如是:
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一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
一時,佛在舍衛國祇樹給孤獨園。
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爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念死。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,得沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
爾時,世尊告諸比丘:「當修行一法,當廣布一法;便成神通,除諸亂想,獲沙門果,自致涅槃。云何為一法?所謂念死。當善修行,當廣演布,便成神通,去眾亂想,得沙門果,自致涅槃。是故,諸比丘!當修行一法,當廣布一法。如是,諸比丘!當作是學。」
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爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
爾時,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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佛、法、聖眾念 戒、施及天念
佛、法、聖眾念 戒、施及天念
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休息、安般念 身、死念在後
休息、安般念 身、死念在後
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增壹阿含經卷第一
增壹阿含經卷第一
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「『「於今我首上, 已生衰耗毛;
「『「於今我首上, 已生衰耗毛;
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天使已來至, 宜當時出家。
天使已來至, 宜當時出家。
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解锁现代文阅读14000卷,与佛经GPT对话
「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。」
「『「我今已食人中之福,宜當自勉昇天之德,剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。」
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解锁现代文阅读14000卷,与佛经GPT对话
「『時,長壽王告第一太子善觀曰:「卿今知不?吾已首上生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗、八難之中。」時,王長壽八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。時,王善觀憶父王教,未曾暫捨,以法治化,無有阿曲。』
「『時,長壽王告第一太子善觀曰:「卿今知不?吾已首上生白髮,意欲剃除鬚髮,著三法衣,以信堅固,出家學道,離於眾苦。汝紹吾位,以法治化,勿令有失,違吾言教,造凡夫行。所以然者,若有斯人,違吾言者,為凡夫之行。夫凡夫者,長處三塗、八難之中。」時,王長壽八萬四千歲善修梵行,行四等心,慈、悲、喜、護,身逝命終,生梵天上。時,王善觀憶父王教,未曾暫捨,以法治化,無有阿曲。』
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「迦葉!知不?爾時摩訶提婆,豈異人乎?莫作是觀,爾時王者,今釋迦文是;時長壽王者,今阿難身是;爾時善觀者,今優多羅比丘是;恒受王法未曾捨忘,亦不斷絕。時,善觀王復興父王勅,以法治化,不斷王教。所以然者,以父王教,難得違故。」
「迦葉!知不?爾時摩訶提婆,豈異人乎?莫作是觀,爾時王者,今釋迦文是;時長壽王者,今阿難身是;爾時善觀者,今優多羅比丘是;恒受王法未曾捨忘,亦不斷絕。時,善觀王復興父王勅,以法治化,不斷王教。所以然者,以父王教,難得違故。」
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爾時,尊者阿難便說偈曰:
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