長阿含經
後秦 佛陀耶舍共竺佛念譯22卷CBETA T0001大于一万字 41 h 白话文由 GPT-4 翻译
長阿含經序
長安釋僧肇述
夫宗極絕於稱謂，賢聖以之沖默；玄旨非言不傳，釋迦所以致教。是以如來出世，大教有三：約身口，則防之以禁律；明善惡，則導之以契經；演幽微，則辨之以法相。然則三藏之作也，本於殊應，會之有宗，則異途同趣矣。
佛教的终极目标超越了一切赞美和称谓，贤圣之人通过深入的冥想来达到这种境界；深奥的教义无法用言语传达，这是释迦牟尼佛传授教义的原因。因此，佛陀出现于世，传授了三大教法：针对身体和言语的行为，制定了戒律以预防不当行为；阐明善与恶，通过契合众生根机的经文来引导；阐释深奥微妙的真理，通过法相来辨析。三藏的创作，原本是为了适应不同的需求，当它们汇聚到一起，虽然途径不同，但最终目的一致。
禁律，律藏也，四分十誦。法相，阿毗曇藏也，四分五誦。契經，四阿含藏也：《增一阿含》四分八誦，《中阿含》四分五誦，《雜阿含》四分十誦，此《長阿含》四分四誦，合三十經以為一部。
戒律，即律藏，分为四部分，每部分包含十条诵文。法相，即阿毗曇藏，分为四部分，每部分包含五条诵文。契经，即四阿含藏，包括《增一阿含》四部分，每部分八条诵文，《中阿含》四部分，每部分五条诵文，《杂阿含》四部分，每部分十条诵文，这部《长阿含》四部分，每部分四条诵文，总共三十部经文合为一部。
阿含，秦言法歸。法歸者，蓋是萬善之淵府，總持之林苑。其為典也，淵博弘富，韞而彌廣；明宣禍福賢愚之迹，剖判真偽異齊之原，歷記古今成敗之數，墟域二儀品物之倫。道無不由，法無不在，譬彼巨海，百川所歸，故以法歸為名。開析修途，所記長遠，故以長為目。翫茲典者，長迷頓曉。邪正難辨，顯如晝夜；報應冥昧，照若影響；劫數雖遼，近猶朝夕；六合雖曠，現若目前。斯可謂朗大明於幽室，惠五目於眾瞽，不闚戶牖，而智無不周矣。
阿含，用秦语来说就是法归。法归，可以说是所有善行的源泉，是总持一切法门的园林。这部经典博大精深，内容丰富而广泛；它明确地展示了祸福、贤愚的轨迹，剖析了真假、异端的根源，记录了古今成败的规律，涵盖了宇宙万物的分类。道无处不在，法无时不有，就像大海收纳了所有的河流，因此称之为法归。它详细分析了修行的途径，记载了长远的历史，因此以长为名。研读这部经典的人，能够从长久的迷惑中迅速觉醒。邪正难以辨别，但在这里却像白天和黑夜一样明显；报应虽然深奥，却像影子和回声一样清晰；劫数虽然遥远，却感觉就像早晚一样接近；宇宙虽然辽阔，却仿佛就在眼前。这可以说是在幽暗的房间中点亮了一盏明灯，为盲人带来了五眼的慧见，无需窥视门窗，智慧就能无所不达。
大秦天王，滌除玄覽，高韻獨邁，恬智交養，道世俱濟，每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽，質直清柔，玄心超詣，尊尚大法，妙悟自然，上特留懷，每任以法事。以弘始十二年歲次上章閹茂，請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷，十四年訖。十五年歲次昭陽赤奮若，出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯，秦國道士道含筆受。時，集京夏名勝沙門，於第校定，恭承法言，敬受無差，蠲華崇朴，務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次，雖無翼善之功，而預親承之末，故略記時事，以示來賢焉。
大秦的天王，清除了对事物本质的深刻洞察，独自在高处行走，智慧与恬静相互培养，道世与他一同超越。他总是担心微妙的言辞在不同的风俗中被误解。以右将军使者司隶校尉晋公姚爽，他品质正直、性情温和，内心深邃，超越了常人，尊重并崇尚大乘佛法，对自然有着精妙的领悟。皇上特别关怀他，经常让他负责宗教事务。在弘始十二年，岁次上章閹茂，请求罽賓国的三藏沙门佛陀耶舍翻译出律藏的一部分，共四十五卷，到十四年完成。十五年，岁次昭阳赤奋若，完成了这部《长阿含经》的翻译。凉州的沙门佛念负责翻译，秦国的道士道含负责记录。当时，聚集了京城夏季的名胜沙门，在府上校对审定，恭敬地接受佛法的教诲，毫无差错地接受，去除华丽的辞藻，推崇朴实，致力于保存圣者的意图。我因为美好的机缘得以参与旁听，虽然没有显著的善行，但能够亲耳听到这些教诲，因此简要记录了这些时事，以供后来的贤者参考。
佛說長阿含經卷第一
後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
（一）第一分初大本經第一
如是我聞：
如是我闻：
一時，佛在舍衛國祇樹花林窟，與大比丘眾千二百五十人俱。
在一个特定的时刻，佛陀在舍卫国的祇树花林窟，与一千二百五十位大比丘僧众在一起。
時，諸比丘於乞食後集花林堂，各共議言：「諸賢比丘！唯無上尊為最奇特，神通遠達，威力弘大，乃知過去無數諸佛，入於涅槃，斷諸結使，消滅戱論。又知彼佛劫數多少，名號、姓字，所生種族，其所飲食，壽命脩短，所更苦樂。又知彼佛有如是戒，有如是法，有如是慧，有如是解，有如是住。云何，諸賢！如來為善別法性，知如是事，為諸天來語，乃知此事？」
那时，比丘们在乞食后聚集在花林堂，相互讨论说：‘各位贤者比丘！唯有无上尊者最为奇特，他的神通能力远达，威力广大，能够知晓过去无数佛陀的涅槃，断除所有烦恼，消除一切戏论。还知道那些佛陀的劫数多少，他们的名号、姓氏，出生的种族，他们所食用的食物，寿命的长短，以及他们所经历的苦乐。还知道那些佛陀有如此的戒律，如此的法教，如此的智慧，如此的解脱，如此的安住。各位贤者，如来是如何善别法性，知晓这些事的，是诸天告诉他的，还是他自己知道的呢？
爾時，世尊在閑靜處，天耳清淨，聞諸比丘作如是議，即從座起，詣花林堂，就座而坐。
那时，世尊在一处安静的地方，天耳清净，听到比丘们这样的议论，便从座位上起来，前往花林堂，坐下。
爾時，世尊知而故問，謂：「諸比丘！汝等集此，何所語議？」時，諸比丘具以事答。
那时，世尊明知故问，说道：'各位比丘！你们聚集在这里，讨论了什么话题？'当时，各位比丘详细地回答了事情。
爾時，世尊告諸比丘：「善哉！善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應行，凡有二業：一曰賢聖講法，二曰賢聖默然。汝等所論，正應如是。如來神通，威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。」佛時頌曰：
那时，世尊告诉各位比丘：'善哉！善哉！你们以平等的信念出家修道，所有应当进行的事务，总共有两种：一是贤圣讲法，二是贤圣默然。你们的讨论，正应当如此。如来的神通，威力广大，完全知晓过去无数劫的事情，因为能够善于理解法性所以知道，也因为诸天来告知所以知道。'佛陀当时颂说：
「比丘集法堂， 講說賢聖論；
如來處靜室， 天耳盡聞知。
佛日光普照， 分別法界義；
亦知過去事， 三佛般泥洹。
名號、姓、種族， 受生分亦知；
隨彼之處所， 淨眼皆記之。
諸天大威力， 容貌甚端嚴；
亦來啟告我， 三佛般泥洹。
記生、名號、姓， 哀鸞音盡知；
無上天人尊， 記於過去佛。」
又告諸比丘：「汝等欲聞如來識宿命智，知於過去諸佛因緣不？我當說之。」
時，諸比丘白言：「世尊！今正是時，願樂欲聞。善哉！世尊！以時講說，當奉行之。」
佛告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。」時，諸比丘受教而聽。
佛告諸比丘：「過去九十一劫，時，世有佛名毘婆尸如來、至真，出現于世。復次，比丘！過去三十一劫，有佛名尸棄如來、至真，出現於世。復次，比丘！即彼三十一劫中，有佛名毘舍婆如來、至真，出現於世。復次，比丘！此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」佛時頌曰：
「過九十一劫， 有毘婆尸佛；
次三十一劫， 有佛名尸棄；
即於彼劫中， 毘舍如來出。
今此賢劫中， 無數那維歲；
有四大仙人， 愍眾生故出：
拘樓孫、那含、 迦葉、釋迦文。
「汝等當知，毘婆尸佛時，人壽八萬歲。尸棄佛時，人壽七萬歲。毘舍婆佛時，人壽六萬歲。拘樓孫佛時，人壽四萬歲。拘那含佛時，人壽三萬歲。迦葉佛時，人壽二萬歲。我今出世，人壽百歲，少出多減。」佛時頌曰：
「毘婆尸時人， 壽八萬四千；
尸棄佛時人， 壽命七萬歲；
毘舍婆時人， 壽命六萬歲；
拘樓孫時人， 壽命四萬歲；
拘那含時人， 壽命三萬歲；
迦葉佛時人， 壽命二萬歲；
如我今時人， 壽命不過百。
「毘婆尸佛，出剎利種，姓拘利若；尸棄佛、毘舍婆佛，種、姓亦爾。拘樓孫佛，出婆羅門種，姓迦葉；拘那含佛、迦葉佛，種、姓亦爾。我今如來、至真，出剎利種，姓名曰瞿曇。」佛時頌曰：
「毘婆尸如來， 尸棄、毘舍婆，
此三等正覺， 出拘利若姓。
自餘三如來， 出于迦葉姓。
我今無上尊， 導御諸眾生；
天人中第一， 勇猛姓瞿曇。
前三等正覺， 出於剎利種；
其後三如來， 出婆羅門種；
我今無上尊， 勇猛出剎利。
「毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺，尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺，毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺，拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺，拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺，迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來、至真，坐鉢多樹下成最正覺。」佛時頌曰：
「毘婆尸如來， 往詣波羅樹；
即於彼處所， 得成最正覺。
尸棄分陀樹， 成道滅有原。
毘舍婆如來， 坐娑羅樹下；
獲解脫知見， 神足無所礙。
拘樓孫如來， 坐尸利沙樹；
一切智清淨， 無染無所著。
拘那含牟尼， 坐烏暫樹下；
即於彼處所， 滅諸貪憂惱。
迦葉如來坐， 尼拘樓樹下；
即於彼處所， 除滅諸有本。
我今釋迦文， 坐於鉢多樹。
如來十力尊， 斷滅諸結使；
摧伏眾魔怨， 在眾演大明。
七佛精進力， 放光滅闇冥；
各各坐諸樹， 於中成正覺。
「毘婆尸如來三會說法，初會弟子有十六萬八千人，二會弟子有十萬人，三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法，初會弟子有十萬人，二會弟子有八萬人，三會弟子有七萬人。毘舍婆如來二會說法，初會弟子有七萬人，次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法，弟子四萬人。拘那含如來一會說法，弟子三萬人。迦葉如來一會說法，弟子二萬人。我今一會說法，弟子千二百五十人。」佛時頌曰：
「毘婆尸名觀， 智慧不可量；
遍見無所畏， 三會弟子眾。
尸棄光無動， 能滅諸結使；
無量大威德， 無能測量者；
彼佛亦三會， 弟子普共集。
毘舍婆斷結， 大仙人要集；
名聞於諸方， 妙法大名稱；
二會弟子眾， 普演深奧義。
拘樓孫一會， 哀愍療諸苦；
導師化眾生， 一會弟子眾。
拘那含如來， 無上亦如是；
紫磨金色身， 容貌悉具足；
一會弟子眾， 普演微妙法。
迦葉一一毛， 一心無亂想；
一語不煩重， 一會弟子眾。
能仁意寂滅， 釋種沙門上；
天中天最尊， 我一會弟子。
彼會我現義， 演布清淨教；
心常懷歡喜， 漏盡盡後有。
毘婆、尸棄三， 毘舍婆佛二，
四佛各各一， 仙人會演說。
「時，毘婆尸佛有二弟子：一名騫茶，二名提舍，諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子：一名阿毘浮，二名三婆婆，諸弟子中最為第一。毘舍婆佛有二弟子，一名扶遊，二名鬱多摩，諸弟子中最為第一。拘樓孫佛有二弟子，一名薩尼，二名毘樓，諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子：一名舒槃那，二名鬱多樓，諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子，一名提舍，二名婆羅婆，諸弟子中最為第一。今我二弟子，一名舍利弗，二名目揵連，諸弟子中最為第一。」佛時頌曰：
「騫茶、提舍等， 毗婆尸弟子；
阿毗浮、三婆， 尸棄佛弟子。
扶遊、鬱多摩， 弟子中第一，
二俱降魔怨， 毗舍婆弟子。
薩尼、毗樓等， 拘樓孫弟子；
舒槃、鬱多樓， 拘那含弟子；
提舍、婆羅婆， 迦葉佛弟子；
舍利弗、目連， 是我第一子。
「毗婆尸佛有執事弟子，名曰無憂。尸棄佛執事弟子，名曰忍行。毗舍婆佛有執事弟子，名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子，名曰善覺。拘那含佛有執事弟子，名曰安和。迦葉佛有執事弟子，名曰善友。我執事弟子，名曰阿難。」佛時頌曰：
「無憂與忍行， 寂滅及善覺，
安和、善友等， 阿難為第七。
此為佛侍者， 具足諸義趣；
晝夜無放逸， 自利亦利他。
此七賢弟子， 侍七佛左右；
歡喜而供養， 寂然歸滅度。
「毗婆尸佛有子，名曰方膺。尸棄佛有子，名曰無量。毗舍婆佛有子，名曰妙覺。拘樓孫佛有子，名曰上勝。拘那含佛有子，名曰導師。迦葉佛有子，名曰集軍。今我有子，名曰羅睺羅。」佛時頌曰：
「方膺、無量子， 妙覺及上勝，
導師、集軍等， 羅睺羅第七，
此諸豪貴子， 紹繼諸佛種；
愛法好施惠， 於聖法無畏。
「毗婆尸佛父名槃頭，剎利王種，母名槃頭婆提，王所治城名曰槃頭婆提。」佛時頌曰：
「遍眼父槃頭， 母槃頭婆提；
槃頭婆提城， 佛於中說法。
「尸棄佛父名曰明相，剎利王種，母名光曜，王所治城名曰光相。」佛時頌曰：
「尸棄父明相， 母名曰光曜，
於明相城中， 威德降外敵。
「毗舍婆佛父名善燈，剎利王種，母名稱戒，王所治城名曰無喻。」佛時頌曰：
「毗舍婆佛父， 善燈剎利種；
母名曰稱戒， 城名曰無喻。
「拘樓孫佛父名祀得，婆羅門種，母名善枝，王名安和，隨王名故城名安和。」佛時頌曰：
「祀得婆羅門， 母名曰善枝；
王名曰安和， 居在安和城。
「拘那含佛父名大德，婆羅門種，母名善勝，是時王名清淨，隨王名故城名清淨。」佛時頌曰：
「大德婆羅門， 母名曰善勝；
王名曰清淨， 居在清淨城。
「迦葉佛父名曰梵德，婆羅門種，母名曰財主，時王名汲毗，王所治城名波羅[木*奈] 。」佛時頌曰：
「梵德婆羅門， 母名曰財主；
時王名汲毗， 在波羅[木*奈] 城。
「我父名淨飯，剎利王種，母名大清淨妙，王所治城名迦毗羅衛。」佛時頌曰：
「父剎利淨飯， 母名大清淨，
土廣民豐饒， 我從彼而生。
「此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處，何有智者聞此因緣而不歡喜，起愛樂心？」
爾時，世尊告諸比丘：「吾今欲以宿命智說過去佛事，汝欲聞不？」
諸比丘對曰：「今正是時，願樂欲聞！」
佛告諸比丘：「諦聽！諦聽！善思念之，吾當為汝分別解說。比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，從右脇入，正念不亂。當於爾時，地為震動，放大光明，普照世界，日月所不及處皆蒙大明，幽冥眾生，各相覩見，知其所趣。時，此光明復照魔宮，諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生普蒙大明，諸天光明自然不現。」佛時頌曰：
「密雲聚虛空， 電光照天下，
毗婆尸降胎， 光明照亦然；
日月所不及， 莫不蒙大明，
處胎淨無穢， 諸佛法皆然。
「諸比丘！當知諸佛常法：毗婆尸菩薩在母胎時，專念不亂，有四天子，執戈矛侍護其人，人與非人不得侵嬈，此是常法。」佛時頌曰：
「四方四天子， 有名稱威德，
天帝釋所遣， 善守護菩薩。
手常執戈矛， 衛護不去離，
人非人不嬈， 此諸佛常法。
天神所擁護， 如天女衛天，
眷屬懷歡喜， 此諸佛常法。」
又告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母身安隱，無眾惱患，智慧增益。母自觀胎，見菩薩身諸根具足，如紫磨金，無有瑕穢。猶如有目之士觀淨琉璃，內外清徹，無眾障翳。諸比丘！此是諸佛常法。」爾時，世尊而說偈言：
「如淨琉璃珠， 其明如日月；
仁尊處母胎， 其母無惱患。
智慧為增益， 觀胎如金像；
母懷妊安樂， 此諸佛常法。」
佛告比丘：「毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，母心清淨，無眾欲想，不為婬火之所燒然，此是諸佛常法。」爾時，世尊而說偈言：
「菩薩住母胎， 天終天福成；
其母心清淨， 無有眾欲想。
捨離諸婬欲， 不染不親近；
不為欲火燃， 諸佛母常淨。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎，專念不亂，其母奉持五戒，梵行清淨，篤信仁愛，諸善成就，安樂無畏，身壞命終，生忉利天，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「持人中尊身， 精進、戒具足，
後必受天身， 此緣名佛母。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，地為震動，光明普照。始入胎時，闇冥之處，無不蒙明，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「太子生地動， 大光靡不照，
此界及餘界， 上下與諸方，
放光施淨目， 具足於天身，
以歡喜淨音， 轉稱菩薩名。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。時，菩薩母手攀樹枝，不坐不臥。時，四天子手奉香水，於母前立言：『唯然，天母！今生聖子，勿懷憂慼。』此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「佛母不坐臥， 住戒修梵行，
生尊不懈怠， 天人所奉侍。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，其身清淨，不為穢惡之所汙染。猶如有目之士，以淨明珠投白繒上，兩不相汙，二俱淨故。菩薩出胎亦復如是，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「猶如淨明珠， 投繒不染汙；
菩薩出胎時， 清淨無染汙。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂。從右脇出，墮地行七步，無人扶侍，遍觀四方，舉手而言：『天上天下唯我為尊，要度眾生生老病死。』此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「猶如師子步， 遍觀於四方；
墮地行七步， 人師子亦然。
又如大龍行， 遍觀於四方；
墮地行七步， 人龍亦復然。
兩足尊生時， 安行於七步；
觀四方舉聲， 當盡生死苦。
當其初生時， 無等等與等，
自觀生死本， 此身最後邊。」
佛告比丘：「諸佛常法：毗婆尸菩薩當其生時，從右脇出，專念不亂，二泉湧出一溫一冷，以供澡浴，此是常法。」爾時，世尊而說偈言：
「兩足尊生時， 二泉自涌出；
以供菩薩用， 遍眼浴清淨。
二泉自涌出， 其水甚清淨；
一溫二清冷， 以浴一切智。
「太子初生，父王槃頭召集相師及諸道術，令觀太子，知其吉凶。時，諸相師受命而觀，即前披衣，見有具相，占曰：『有此相者，當趣二處，必然無疑。若在家者，當為轉輪聖王，王四天下，四兵具足，以正法治，無有偏枉，恩及天下，七寶自至，千子勇健，能伏外敵，兵杖不用，天下太平；若出家學道，當成正覺，十號具足。』時，諸相師即白王言：『王所生子，有三十二相，當趣二處，必然無疑。在家當為轉輪聖王；若其出家，當成正覺，十號具足。』」佛時頌曰：
「百福太子生， 相師之所記，
如典記所載， 趣二處無疑。
若其樂家者， 當為轉輪王，
七寶難可獲， 為王寶自至。
真金千輻具， 周匝金輞持，
轉能飛遍行， 故名為天輪。
善調七牙住， 高廣白如雪，
能善飛虛空， 名第二象寶。
馬行周天下， 朝去暮還食，
朱髦孔雀咽， 名為第三寶。
清淨琉璃珠， 光照一由旬，
照夜明如晝， 名為第四寶。
色聲香味觸， 無有與等者，
諸女中第一， 名為第五寶。
獻王琉璃寶， 珠玉及眾珍，
歡喜而貢奉， 名為第六寶。
如轉輪王念， 軍眾速來去，
健疾如王意， 名為第七寶。
此名為七寶， 輪、象、馬純白，
居士、珠、女寶， 典兵寶為七。
觀此無有厭， 五欲自娛樂，
如象斷羈 靽， 出家成正覺。
王有如是子， 二足人中尊，
處世轉法輪， 道成無懈怠。
「是時，父王慇懃再三，重問相師：『汝等更觀太子三十二相，斯名何等？』時諸相師即披太子衣，說三十二相：『一者足安平，足下平滿，蹈地安隱。二者足下相輪，千輻成就，光光相照。三者手足網縵，猶如鵝王。四者手足柔軟，猶如天衣。五者手足指纖，長無能及者。六者足跟充滿，觀視無厭。七者鹿腨腸，上下傭 直。八者鈎鎻骨，骨節相鈎，猶如鎻連。九者陰馬藏。十者平立垂手過膝。
十一、一一孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色。十二、毛生右旋，紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟，不受塵穢。十五、兩肩齊亭，充滿圓好。十六、胸有萬字。十七、身長倍人。十八、七處平滿。十九、身長廣等，如尼拘盧樹。二十、頰車如師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、口四十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二十五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨，所食眾味，無不稱適。二十七、廣長舌，左右舐耳。二十八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴。三十一、眉間白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠。三十二、頂有肉髻，是為三十二相。』
「善住柔軟足， 不蹈地跡現，
千輻相莊嚴， 光色靡不具。
如尼俱類樹， 縱廣正平等。
如來未曾有， 祕密馬陰藏。
金寶莊嚴身， 眾相互相暎，
雖順俗流行， 塵土亦不汙。
天色極柔軟， 天蓋自然覆，
梵音、身紫金， 如華始出池。
王以問相師， 相師敬報王。
稱讚菩薩相， 舉身光明具。
手足諸支節， 中外靡不現。
食味盡具足， 身正不傾斜。
足下輪相現， 其音如哀鸞。
臂肘圓滿好， 眉目甚端嚴。
人中師子尊， 威力最第一。
其頰車方整， 臥脇如師子。
齒方整四十， 齊密中無間。
梵音未曾有， 遠近隨緣到。
平立不傾身， 二手摩捫膝。
手齊整柔軟， 人尊美相具。
一孔一毛生， 手足網縵相。
肉髻、目紺青， 眼上下俱眴。
兩肩圓充滿， 三十二相具。
足跟無高下， 鹿腨腸纖傭 。
天中天來此， 如象絕羈 靽；
解脫眾生苦， 處生老病死。
以慈悲心故， 為說四真諦；
開演法句義， 令眾奉至尊。」
佛告比丘：「毗婆尸菩薩生時，諸天在上，於虛空中手執白蓋寶扇，以障寒暑、風雨、塵土。」佛時頌曰：
「人中未曾有， 生於二足尊；
諸天懷敬養， 奉寶蓋寶扇。
「爾時，父王給四乳母：一者乳哺，二者澡浴，三者塗香，四者娛樂。歡喜養育，無有懈倦。」於是頌曰：
「乳母有慈愛， 子生即付養；
一乳哺一浴， 二塗香娛樂。
世間最妙香， 以塗人中尊。
「為童子時，舉國士女視無厭足。」於是頌曰：
「多人所敬愛， 如金像始成，
男女共諦觀， 視之無厭足。
「為童子時，舉國士女眾共傳抱，如觀寶華。」於是頌曰：
「二足尊生時， 多人所敬愛；
展轉共傳抱， 如觀寶花香。
「菩薩生時，其目不眴，如忉利天。以不眴故，名毗婆尸。」於是頌曰：
「天中天不眴， 猶如忉利天；
見色而正觀， 故號毗婆尸。
「菩薩生時，其聲清徹，柔軟和雅，如迦羅頻伽鳥聲。」於是頌曰：
「猶如雪山鳥， 飲華汁而鳴；
其彼二足尊， 聲清徹亦然。
「菩薩生時，眼能徹視見一由旬。」於是頌曰：
「清淨業行報， 受天妙光明；
菩薩目所見， 周遍一由旬。
「菩薩生時，年漸長大，在天正堂，以道開化，恩及庶民，名德遠聞。」於是頌曰：
「童幼處正堂， 以道化天下；
決斷眾事務， 故號毗婆尸。
清淨智廣博， 甚深猶大海；
悅可於群生， 使智慧增廣。
「於時，菩薩欲出遊觀，告勅御者嚴駕寶車，詣彼園林，巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已，還白：『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。於其中路見一老人，頭白齒落，面皺身僂，拄杖羸步，喘息而行。太子顧問侍者：『此為何人？』答曰：『此是老人。』又問：『何如為老？』答曰：『夫老者生壽向盡，餘命無幾，故謂之老。』太子又問：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有老，無有豪賤。』於是，太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟：『念此老苦，吾亦當有。』」佛於是頌曰：
「見老命將盡， 拄杖而羸步；
菩薩自思惟， 吾未免此難。
「爾時，父王問彼侍者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢老人，是以不樂。』爾時，父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今者不悅，得無爾乎？當設方便，使處深宮，五欲娛樂，以悅其心，令不出家。』即便嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：
「父王聞此言， 方便嚴宮舘；
增益以五欲， 欲使不出家。
「又於後時，太子復命御者嚴駕出遊。於其中路逢一病人，身羸腹大，面目黧黑，獨臥糞除，無人瞻視，病甚苦毒，口不能言。顧問御者：『此為何人？』答曰：『此是病人。』問曰：『何如為病？』答曰：『病者，眾痛迫切，存亡無期，故曰病也。』又曰：『吾亦當爾，未免此患耶？』答曰：『然。生則有病，無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮。靜默思惟：『念此病苦，吾亦當爾。』」佛於是頌曰：
「見彼久病人， 顏色為衰損；
靜默自思惟， 吾未免此患。
「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢病人，是以不樂。』於是父王默然思惟：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂，以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：
「色聲香味觸， 微妙可悅樂，
菩薩福所致， 故娛樂其中。
「又於異時，太子復勅御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城。太子復問：『此為何人？』答曰：『此是死人。』問曰：『何如為死？』答曰：『死者，盡也。風先火次，諸根壞敗，存亡異趣，室家離別，故謂之死。』太子又問御者：『吾亦當爾，不免此患耶？』答曰：『然，生必有死，無有貴賤。』於是，太子悵然不悅，即告御者迴車還宮，靜默思惟：『念此死苦，吾亦當然。』」佛時頌曰：
「始見有人死， 知其復更生；
靜默自思惟， 吾未免此患。
「爾時，父王復問御者：『太子出遊，歡樂不耶？』答曰：『不樂。』又問其故，答曰：『道逢死人，是故不樂。』於是父王默自思念：『昔日相師占相太子，言當出家，今日不悅，得無爾乎？吾當更設方便，增諸伎樂以悅其心，使不出家。』即復嚴飾宮舘，簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰：
「童子有名稱， 婇女眾圍遶；
五欲以自娛， 如彼天帝釋。
「又於異時，復勑御者嚴駕出遊，於其中路逢一沙門，法服持鉢，視地而行。即問御者：『此為何人？』御者答曰：『此是沙門。』又問：『何謂沙門？』答曰：『沙門者，捨離恩愛，出家修道，攝御諸根，不染外欲，慈心一切，無所傷害，逢苦不慼，遇樂不欣，能忍如地，故號沙門。』太子曰：『善哉！此道真正永絕塵累，微妙清虛，惟是為快。』即勑御者迴車就之。
「爾時，太子問沙門曰：『剃除鬚髮，法服持鉢，何所志求？』沙門答曰：『夫出家者，欲調伏心意，永離塵垢，慈育群生，無所侵嬈，虛心靜寞，唯道是務。』太子曰：『善哉！此道最真。』尋勑御者：『賷吾寶衣并及乘轝，還白大王，我即於此剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。所以然者？欲調伏心意，捨離塵垢，清淨自居，以求道術。』於是，御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子於後即剃除鬚髮，服三法衣，出家修道。」
佛告比丘：「太子見老、病人，知世苦惱，又見死人，戀世情滅；及見沙門，廓然大悟。下寶車時，步步中間轉遠縛著，是真出家，是真遠離。時，彼國人聞太子剃除鬚髮，法服持鉢，出家修道，咸相謂言：『此道必真，乃令太子捨國榮位，捐棄所重。』于時，國中八萬四千人往就太子，求為弟子，出家修道。」佛時頌曰：
「撰擇深妙法， 彼聞隨出家；
離於恩愛獄， 無有眾結縛。
「于時，太子即便納受，與之遊行，在在教化。從村至村，從國至國，所至之處，無不恭敬四事供養。菩薩念言：『吾與大眾，遊行諸國，人間憒閙，此非我宜。何時當得離此群眾，閑靜之處以求道真，尋獲志願，於閑靜處專精修道？』復作是念：『眾生可愍，常處闇冥，受身危脆，有生、有老、有病、有死，眾苦所集，死此生彼，從彼生此，緣此苦陰，流轉無窮，我當何時曉了苦陰，滅生、老、死？』
「復作是念：『生死何從？何緣而有？』即以智慧觀察所由，從生有老死，生是老死緣；生從有起，有是生緣；有從取起，取是有緣；取從愛起，愛是取緣；愛從受起，受是愛緣；受從觸起，觸是受緣；觸從六入起，六入是觸緣；六入從名色起，名色是六入緣；名色從識起，識是名色緣；識從行起，行是識緣；行從癡起，癡是行緣。是為緣癡有行，緣行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱，此苦盛陰，緣生而有，是為苦集。菩薩思惟：苦集陰時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
「於時，菩薩復自思惟：『何等無故老死無？何等滅故老死滅？』即以智慧觀察所由，生無故老死無，生滅故老死滅；有無故生無，有滅故生滅；取無故有無，取滅故有滅；愛無故取無，愛滅故取滅；受無故愛無，受滅故愛滅；觸無故受無，觸滅故受滅；六入無故觸無，六入滅故觸滅；名色無故六入無，名色滅故六入滅；識無故名色無，識滅故名色滅；行無故識無，行滅故識滅；癡無故行無，癡滅故行滅。
是為癡滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟：『苦陰滅時，生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時，菩薩逆順觀十二因緣，如實知，如實見已，即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。
「此言眾中說， 汝等當善聽，
過去菩薩觀， 本所未聞法。
老死從何緣？ 因何等而有？
如是正觀已， 知其本由生。
生本由何緣？ 因何事而有？
如是思惟已， 知生從有起。
取彼取彼已， 展轉更增有；
是故如來說， 取是有因緣。
如眾穢惡聚， 風吹惡流演；
如是取相因， 因愛而廣普。
愛由於受生， 起苦羅網本；
以染著因緣， 苦樂共相應。
受本由何緣？ 因何而有受？
以是思惟已， 知受由觸生。
觸本由何緣？ 因何而有觸？
如是思惟已， 觸由六入生。
六入本何緣？ 因何有六入？
如是思惟已， 六入名色生。
名色本何緣？ 因何有名色？
如是思惟已， 名色從識生。
識本由何緣？ 因何而有識？
如是思惟已， 知識從行生。
行本由何緣？ 因何而有行？
如是思惟已， 知行從癡生。
如是因緣者， 名為實義因，
智慧方便觀， 能見因緣根。
苦非賢聖造， 亦非無緣有，
是故變易苦， 智者所斷除。
若無明滅盡， 是時則無行；
若無有行者， 則亦無有識；
若識永滅者， 亦無有名色；
名色既已滅， 即無有諸入；
若諸入永滅， 則亦無有觸；
若觸永滅者， 則亦無有受；
若受永滅者， 則亦無有愛；
若愛永滅者， 則亦無有取；
若取永滅者， 則亦無有有；
若有永滅者， 則亦無有生；
若生永滅者， 無老病苦陰；
一切都永盡， 智者之所說。
十二緣甚深， 難見難識知；
唯佛能善覺， 因是有是無。
若能自觀察， 則無有諸入；
深見因緣者， 更不外求師。
能於陰界入， 離欲無染者；
堪受一切施， 淨報施者恩。
若得四辯才， 獲得決定證；
能解眾結縛， 斷除無放逸。
色受想行識， 猶如朽故車；
能諦觀此法， 則成等正覺。
如鳥遊虛空， 東西隨風逝；
菩薩斷眾結， 如風靡輕衣。
毗婆尸閑靜， 觀察於諸法；
老死何緣有？ 從何而得滅？
彼作是觀已， 生清淨智慧；
知老死由生， 生滅老死滅。
「毗婆尸佛初成道時，多修二觀，一曰安隱觀，二曰出離觀。」佛於是頌曰：
「如來無等等， 多修於二觀；
安隱及出離， 仙人度彼岸。
其心得自在， 斷除眾結使；
登山觀四方， 故號毘婆尸。
大智光除冥， 如以鏡自照；
為世除憂惱， 盡生老死苦。
「毗婆尸佛於閑靜處復作是念：『我今已得此無上法，甚深微妙，難解難見，息滅、清淨，智者所知，非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異受、異學，依彼異見，各樂所求，各務所習。是故於此甚深因緣，不能解了，然愛盡涅槃，倍復難知，我若為說，彼必不解，更生觸擾。』作是念已，即便默然不復說法。
「時，梵天王知毗婆尸如來所念，即自思惟：『念此世間便為敗壞，甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法，而不欲說。』譬如力士屈伸臂頃，從梵天宮忽然來下，立於佛前，頭面禮足，却住一面。時，梵天王右膝著地，叉手合掌白佛言：『唯願世尊以時說法！今此眾生塵垢微薄，諸根猛利，有恭敬心，易可開化，畏怖後世無救之罪，能滅惡法，出生善道。』
「佛告梵王：『如是！如是！如汝所言，但我於閑靜處默自思念：所得正法甚深微妙，若為彼說，彼必不解，更生觸擾，故我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫，勤苦不懈，修無上行，今始獲此難得之法，若為婬、怒、癡眾生說者，必不承用，徒自勞疲。此法微妙，與世相反，眾生染欲，愚冥所覆，不能信解。梵王！我觀如此，是以默然不欲說法。』
「時，梵天王復重勸請，慇懃懇惻，至于再三：『世尊！若不說法，今此世間便為壞敗，甚可哀愍。唯願世尊以時敷演，勿使眾生墜落餘趣！』爾時，世尊三聞梵王慇懃勸請，即以佛眼觀視世界，眾生垢有厚薄，根有利鈍，教有難易。易受教者畏後世罪，能滅惡法，出生善道。譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華，或有始出汙泥未至水者，或有已出與水平者，或有出水未敷開者，然皆不為水所染著，易可開敷。世界眾生，亦復如是。
「爾時，世尊告梵王曰：『吾愍汝等，今當開演甘露法門，是法深妙，難可解知，今為信受樂聽者說，不為觸擾無益者說。』
「爾時，梵王知佛受請，歡喜踊躍，遶佛三匝，頭面禮足，忽然不現。其去未久，是時如來靜默自思：『我今先當為誰說法？』即自念言：『當入槃頭城內，先為王子提舍、大臣子騫茶開甘露法門。』於是，世尊如力士屈伸臂頃，於道樹忽然不現，至槃頭城槃頭王鹿野苑中，敷座而坐。」佛於是頌曰：
「如師子在林， 自恣而遊行；
彼佛亦如是， 遊行無罣礙。
「毘婆尸佛告守苑人曰：『汝可入城，語王子提舍、大臣子騫茶：寧欲知不？毘婆尸佛今在鹿野苑中，欲見卿等，宜知是時。』時，彼守苑人受教而行，至彼二人所，具宣佛教。二人聞已，即至佛所，頭面禮足，却坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時，世尊見此二人心意柔輭，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
「爾時，王子提舍、大臣子騫茶，即於座上遠離塵垢，得法眼淨，猶若素質易為受染。是時，地神即唱斯言：『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪，沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉，聲徹四天王，乃至他化自在天，須臾之頃，聲至梵天。」佛時頌曰：
「歡喜心踊躍， 稱讚於如來，
毘婆尸成佛， 轉無上法輪。
初從樹王起， 往詣槃頭城，
為騫茶、提舍， 轉四諦法輪。
時騫茶、提舍， 受佛教化已，
於淨法輪中， 梵行無有上。
彼忉利天眾， 及以天帝釋，
歡喜轉相告， 諸天無不聞。
佛出於世間， 轉無上法輪；
增益諸天眾， 減損阿須倫。
昇仙名普聞， 善智離世邊；
於諸法自在， 智慧轉法輪。
觀察平等法， 息心無垢穢；
以離生死扼， 智慧轉法輪。
滅苦離諸惡， 出欲得自在；
離於恩愛獄， 智慧轉法輪。
正覺人中尊， 二足尊調御；
一切縛得解， 智慧轉法輪。
教化善導師， 能降伏魔怨；
彼離於諸惡， 智慧轉法輪。
無漏力降魔， 諸根定不懈；
盡漏離魔縛， 智慧轉法輪。
若學決定法， 知諸法無我；
此為法中上， 智慧轉法輪。
不以利養故， 亦不求名譽；
愍彼眾生故， 智慧轉法輪。
見眾生苦厄， 老病死逼迫；
為此三惡趣， 智慧轉法輪。
斷貪瞋恚癡， 拔愛之根原；
不動而解脫， 智慧轉法輪。
難勝我已勝， 勝已自降伏；
已勝難勝魔， 智慧轉法輪。
此無上法輪， 唯佛乃能轉；
諸天魔釋梵， 無有能轉者。
親近轉法輪， 饒益天人眾；
此等天人師， 得度于彼岸。
「是時，王子提舍、大臣子騫茶，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白毘婆尸佛言：『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言：『善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。』爾時，二人即得具戒。具戒未久，如來又以三事示現：一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、心解脫、生
「爾時，槃頭城內眾多人民，聞二人出家學道，法服持鉢，淨修梵行，皆相謂曰：『其道必真，乃使此等捨世榮位，捐棄所重。』時，城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。佛漸為說法，示教利喜：施論、戒論、生天之論，欲惡不淨，上漏為患，讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時，世尊見此大眾心意柔輭，歡喜信樂，堪受正法，於是即為說苦聖諦，敷演開解，分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
「時，八萬四千人即於座上遠塵離垢，得法眼淨，猶如素質易為受色，見法得果，真實無欺，成就無畏，即白佛言：『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言：『善來，比丘！吾法清淨自在，修行以盡苦際。』時，八萬四千人即得具戒。
具戒未久，世尊以三事教化：一曰神足，二曰觀他心，三曰教誡，即得無漏、心解脫、生
「如人救頭燃， 速疾求滅處；
彼人亦如是， 速詣於如來。
「時，佛為說法亦復如是。爾時，槃頭城有十六萬八千大比丘眾，提舍比丘、騫茶比丘於大眾中上昇虛空，身出水火，現諸神變，而為大眾說微妙法。爾時，如來默自念言：『今此城內乃有十六萬八千大比丘眾，宜遣遊行，各二人俱在在處處，至於六年，還來城內說具足戒。』
「時，首陀會天知如來心，譬如力士屈伸臂頃，從彼天沒，忽然至此，於世尊前，頭面禮足，却住一面，須臾白佛言：『如是，世尊！此槃頭城內比丘眾多，宜各分布，處處遊行，至於六年，乃還此城，說具足戒，我當擁護，令無伺求得其便者。』爾時，如來聞此天語，默然可之。
「時，首陀會天見佛默然許可，即禮佛足，忽然不現，還至天上。其去未久，佛告諸比丘：『今此城內，比丘眾多，宜各分布，遊行教化，至六年已，還集說戒。』時，諸比丘受佛教已，執持衣鉢，禮佛而去。」佛時頌曰：
「佛悉無亂眾， 無欲無戀著；
威如金翅鳥， 如鶴捨空池。
「時，首陀會天於一年後告諸比丘：『汝等遊行已過一年，餘有五年。汝等當知，訖六年已，還城說戒。』如是至于六年，天復告言：『六年已滿，當還說戒。』時，諸比丘聞天語已，攝持衣鉢，還槃頭城，至鹿野苑毘婆尸佛所，頭面禮足，却坐一面。」佛時頌曰：
「如象善調， 隨意所之；
大眾如是， 隨教而還。
「爾時，如來於大眾前上昇虛空，結加趺坐，講說戒經：忍辱為第一，佛說涅槃最，不以除鬚髮害他為沙門。時，首陀會天去佛不遠，以偈頌曰：
「『如來大智， 微妙獨尊，
止觀具足， 成最正覺。
愍群生故， 在世成道，
以四真諦， 為聲聞說。
苦與苦因， 滅苦之諦，
賢聖八道， 到安隱處。
毘婆尸佛， 出現于世，
在大眾中， 如日光曜。』
「說此偈已，忽然不現。」
爾時，世尊告諸比丘：「我自思念：『昔一時於羅閱城耆闍崛山，時，生是念：我所生處，無所不遍，唯除首陀會天，設生彼天，則不還此。』我時，比丘！復生是念：『我欲至無造天上。』時，我如壯士屈伸臂頃，於此間沒，現於彼天。時，彼諸天見我至彼，頭面作禮，於一面立，而白我言：『我等皆是毘婆尸如來弟子，從彼佛化，故來生此，具說彼佛因緣本末。又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛，皆是我師，我從受化，故來生此。』亦說諸佛因緣本末，至生阿迦尼吒諸天，亦復如是。」佛時頌曰：
「譬如力士， 屈伸臂頃，
我以神足， 至無造天。
第七大仙， 降伏二魔，
無熱無見， 叉手敬禮。
如晝度樹， 釋師遠聞，
相好具足， 到善見天。
猶如蓮華， 水所不著，
世尊無染， 至大善見。
如日初出， 淨無塵翳，
明若秋月， 詣一究竟。
此五居處， 眾生所淨，
心淨故來， 詣無煩惱。
淨心而來， 為佛弟子，
捨離染取， 樂於無取。
見法決定， 毘婆尸子，
淨心善來， 詣大仙人，
尸棄佛子， 無垢無為，
以淨心來， 詣離有尊。
毘沙婆子， 諸根具足，
淨心詣我， 如日照空。
拘樓孫子， 捨離諸欲，
淨心詣我， 妙光焰盛。
拘那含子， 無垢無為，
淨心詣我， 光如月滿。
迦葉弟子， 諸根具足，
淨心詣我， 如比天念， 不亂大仙，
神足第一， 以堅固心，
為佛弟子。 淨心而來，
為佛弟子， 禮敬如來，
具啟人尊。 所生成道，
名、姓、種族， 知見深法，
成無上道。 比丘靜處，
離于塵垢， 精勤不懈，
斷諸有結。 此是諸佛，
本末因緣， 釋迦如來，
之所演說。」
佛說此大因緣經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。