長阿含經

後秦 佛陀耶舍共竺佛念譯22卷CBETA T0001大于一万字 33 h
長阿含經序
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長安釋僧肇述
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夫宗極絕於稱謂,賢聖以之沖默;玄旨非言不傳,釋迦所以致教。是以如來出世,大教有三:約身口,則防之以禁律;明善惡,則導之以契經;演幽微,則辨之以法相。然則三藏之作也,本於殊應,會之有宗,則異途同趣矣。
夫宗極絕於稱謂,賢聖以之沖默;玄旨非言不傳,釋迦所以致教。是以如來出世,大教有三:約身口,則防之以禁律;明善惡,則導之以契經;演幽微,則辨之以法相。然則三藏之作也,本於殊應,會之有宗,則異途同趣矣。
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禁律,律藏也,四分十誦。法相,阿毗曇藏也,四分五誦。契經,四阿含藏也:《增一阿含》四分八誦,《中阿含》四分五誦,《雜阿含》四分十誦,此《長阿含》四分四誦,合三十經以為一部。
禁律,律藏也,四分十誦。法相,阿毗曇藏也,四分五誦。契經,四阿含藏也:《增一阿含》四分八誦,《中阿含》四分五誦,《雜阿含》四分十誦,此《長阿含》四分四誦,合三十經以為一部。
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阿含,秦言法歸。法歸者,蓋是萬善之淵府,總持之林苑。其為典也,淵博弘富,韞而彌廣;明宣禍福賢愚之迹,剖判真偽異齊之原,歷記古今成敗之數,墟域二儀品物之倫。道無不由,法無不在,譬彼巨海,百川所歸,故以法歸為名。開析修途,所記長遠,故以長為目。翫茲典者,長迷頓曉。邪正難辨,顯如晝夜;報應冥昧,照若影響;劫數雖遼,近猶朝夕;六合雖曠,現若目前。斯可謂朗大明於幽室,惠五目於眾瞽,不闚戶牖,而智無不周矣。
阿含,秦言法歸。法歸者,蓋是萬善之淵府,總持之林苑。其為典也,淵博弘富,韞而彌廣;明宣禍福賢愚之迹,剖判真偽異齊之原,歷記古今成敗之數,墟域二儀品物之倫。道無不由,法無不在,譬彼巨海,百川所歸,故以法歸為名。開析修途,所記長遠,故以長為目。翫茲典者,長迷頓曉。邪正難辨,顯如晝夜;報應冥昧,照若影響;劫數雖遼,近猶朝夕;六合雖曠,現若目前。斯可謂朗大明於幽室,惠五目於眾瞽,不闚戶牖,而智無不周矣。
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大秦天王,滌除玄覽,高韻獨邁,恬智交養,道世俱濟,每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽,質直清柔,玄心超詣,尊尚大法,妙悟自然,上特留懷,每任以法事。以弘始十二年歲次上章閹茂,請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷,十四年訖。十五年歲次昭陽赤奮若,出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯,秦國道士道含筆受。時,集京夏名勝沙門,於第校定,恭承法言,敬受無差,蠲華崇朴,務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次,雖無翼善之功,而預親承之末,故略記時事,以示來賢焉。
大秦天王,滌除玄覽,高韻獨邁,恬智交養,道世俱濟,每懼微言翳於殊俗。以右將軍使者司隸校尉晉公姚爽,質直清柔,玄心超詣,尊尚大法,妙悟自然,上特留懷,每任以法事。以弘始十二年歲次上章閹茂,請罽賓三藏沙門佛陀耶舍出律藏一分四十五卷,十四年訖。十五年歲次昭陽赤奮若,出此《長阿含》訖。涼州沙門佛念為譯,秦國道士道含筆受。時,集京夏名勝沙門,於第校定,恭承法言,敬受無差,蠲華崇朴,務存聖旨。余以嘉遇猥參聽次,雖無翼善之功,而預親承之末,故略記時事,以示來賢焉。
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佛說長阿含經卷第一
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後秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯
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(一)第一分初大本經第一
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如是我聞:
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一時,佛在舍衛國祇樹花林窟,與大比丘眾千二百五十人俱。
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時,諸比丘於乞食後集花林堂,各共議言:「諸賢比丘!唯無上尊為最奇特,神通遠達,威力弘大,乃知過去無數諸佛,入於涅槃,斷諸結使,消滅戱論。又知彼佛劫數多少,名號、姓字,所生種族,其所飲食,壽命脩短,所更苦樂。又知彼佛有如是戒,有如是法,有如是慧,有如是解,有如是住。云何,諸賢!如來為善別法性,知如是事,為諸天來語,乃知此事?」
時,諸比丘於乞食後集花林堂,各共議言:「諸賢比丘!唯無上尊為最奇特,神通遠達,威力弘大,乃知過去無數諸佛,入於涅槃,斷諸結使,消滅戱論。又知彼佛劫數多少,名號、姓字,所生種族,其所飲食,壽命脩短,所更苦樂。又知彼佛有如是戒,有如是法,有如是慧,有如是解,有如是住。云何,諸賢!如來為善別法性,知如是事,為諸天來語,乃知此事?」
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爾時,世尊在閑靜處,天耳清淨,聞諸比丘作如是議,即從座起,詣花林堂,就座而坐。
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爾時,世尊知而故問,謂:「諸比丘!汝等集此,何所語議?」時,諸比丘具以事答。
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爾時,世尊告諸比丘:「善哉!善哉!汝等以平等信,出家修道,諸所應行,凡有二業:一曰賢聖講法,二曰賢聖默然。汝等所論,正應如是。如來神通,威力弘大,盡知過去無數劫事,以能善解法性故知,亦以諸天來語故知。」佛時頌曰:
爾時,世尊告諸比丘:「善哉!善哉!汝等以平等信,出家修道,諸所應行,凡有二業:一曰賢聖講法,二曰賢聖默然。汝等所論,正應如是。如來神通,威力弘大,盡知過去無數劫事,以能善解法性故知,亦以諸天來語故知。」佛時頌曰:
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「比丘集法堂, 講說賢聖論;
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如來處靜室, 天耳盡聞知。
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佛日光普照, 分別法界義;
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亦知過去事, 三佛般泥洹。
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名號、姓、種族, 受生分亦知;
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隨彼之處所, 淨眼皆記之。
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諸天大威力, 容貌甚端嚴;
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亦來啟告我, 三佛般泥洹。
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記生、名號、姓, 哀鸞音盡知;
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無上天人尊, 記於過去佛。」
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又告諸比丘:「汝等欲聞如來識宿命智,知於過去諸佛因緣不?我當說之。」
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時,諸比丘白言:「世尊!今正是時,願樂欲聞。善哉!世尊!以時講說,當奉行之。」
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佛告諸比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。」時,諸比丘受教而聽。
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佛告諸比丘:「過去九十一劫,時,世有佛名毘婆尸如來、至真,出現于世。復次,比丘!過去三十一劫,有佛名尸棄如來、至真,出現於世。復次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名毘舍婆如來、至真,出現於世。復次,比丘!此賢劫中有佛名拘樓孫,又名拘那含,又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」佛時頌曰:
佛告諸比丘:「過去九十一劫,時,世有佛名毘婆尸如來、至真,出現于世。復次,比丘!過去三十一劫,有佛名尸棄如來、至真,出現於世。復次,比丘!即彼三十一劫中,有佛名毘舍婆如來、至真,出現於世。復次,比丘!此賢劫中有佛名拘樓孫,又名拘那含,又名迦葉。我今亦於賢劫中成最正覺。」佛時頌曰:
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「過九十一劫, 有毘婆尸佛;
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次三十一劫, 有佛名尸棄;
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即於彼劫中, 毘舍如來出。
即於彼劫中, 毘舍如來出。
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今此賢劫中, 無數那維歲;
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有四大仙人, 愍眾生故出:
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拘樓孫、那含、 迦葉、釋迦文。
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「汝等當知,毘婆尸佛時,人壽八萬歲。尸棄佛時,人壽七萬歲。毘舍婆佛時,人壽六萬歲。拘樓孫佛時,人壽四萬歲。拘那含佛時,人壽三萬歲。迦葉佛時,人壽二萬歲。我今出世,人壽百歲,少出多減。」佛時頌曰:
「汝等當知,毘婆尸佛時,人壽八萬歲。尸棄佛時,人壽七萬歲。毘舍婆佛時,人壽六萬歲。拘樓孫佛時,人壽四萬歲。拘那含佛時,人壽三萬歲。迦葉佛時,人壽二萬歲。我今出世,人壽百歲,少出多減。」佛時頌曰:
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「毘婆尸時人, 壽八萬四千;
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尸棄佛時人, 壽命七萬歲;
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毘舍婆時人, 壽命六萬歲;
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拘樓孫時人, 壽命四萬歲;
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拘那含時人, 壽命三萬歲;
拘那含時人, 壽命三萬歲;
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迦葉佛時人, 壽命二萬歲;
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如我今時人, 壽命不過百。
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「毘婆尸佛,出剎利種,姓拘利若;尸棄佛、毘舍婆佛,種、姓亦爾。拘樓孫佛,出婆羅門種,姓迦葉;拘那含佛、迦葉佛,種、姓亦爾。我今如來、至真,出剎利種,姓名曰瞿曇。」佛時頌曰:
「毘婆尸佛,出剎利種,姓拘利若;尸棄佛、毘舍婆佛,種、姓亦爾。拘樓孫佛,出婆羅門種,姓迦葉;拘那含佛、迦葉佛,種、姓亦爾。我今如來、至真,出剎利種,姓名曰瞿曇。」佛時頌曰:
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「毘婆尸如來, 尸棄、毘舍婆,
「毘婆尸如來, 尸棄、毘舍婆,
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此三等正覺, 出拘利若姓。
此三等正覺, 出拘利若姓。
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自餘三如來, 出于迦葉姓。
自餘三如來, 出于迦葉姓。
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我今無上尊, 導御諸眾生;
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天人中第一, 勇猛姓瞿曇。
天人中第一, 勇猛姓瞿曇。
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前三等正覺, 出於剎利種;
前三等正覺, 出於剎利種;
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其後三如來, 出婆羅門種;
其後三如來, 出婆羅門種;
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我今無上尊, 勇猛出剎利。
我今無上尊, 勇猛出剎利。
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「毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺,尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺,毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺,拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺,拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺,迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來、至真,坐鉢多樹下成最正覺。」佛時頌曰:
「毘婆尸佛坐波波羅樹下成最正覺,尸棄佛坐分陀利樹下成最正覺,毘舍婆佛坐娑羅樹下成最正覺,拘樓孫佛坐尸利沙樹下成最正覺,拘那含佛坐烏暫婆羅門樹下成最正覺,迦葉佛坐尼拘律樹下成最正覺。我今如來、至真,坐鉢多樹下成最正覺。」佛時頌曰:
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「毘婆尸如來, 往詣波羅樹;
「毘婆尸如來, 往詣波羅樹;
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即於彼處所, 得成最正覺。
即於彼處所, 得成最正覺。
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尸棄分陀樹, 成道滅有原。
尸棄分陀樹, 成道滅有原。
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毘舍婆如來, 坐娑羅樹下;
毘舍婆如來, 坐娑羅樹下;
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獲解脫知見, 神足無所礙。
獲解脫知見, 神足無所礙。
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拘樓孫如來, 坐尸利沙樹;
拘樓孫如來, 坐尸利沙樹;
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一切智清淨, 無染無所著。
一切智清淨, 無染無所著。
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拘那含牟尼, 坐烏暫樹下;
拘那含牟尼, 坐烏暫樹下;
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即於彼處所, 滅諸貪憂惱。
即於彼處所, 滅諸貪憂惱。
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迦葉如來坐, 尼拘樓樹下;
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即於彼處所, 除滅諸有本。
即於彼處所, 除滅諸有本。
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我今釋迦文, 坐於鉢多樹。
我今釋迦文, 坐於鉢多樹。
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如來十力尊, 斷滅諸結使;
如來十力尊, 斷滅諸結使;
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摧伏眾魔怨, 在眾演大明。
摧伏眾魔怨, 在眾演大明。
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七佛精進力, 放光滅闇冥;
七佛精進力, 放光滅闇冥;
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各各坐諸樹, 於中成正覺。
各各坐諸樹, 於中成正覺。
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「毘婆尸如來三會說法,初會弟子有十六萬八千人,二會弟子有十萬人,三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法,初會弟子有十萬人,二會弟子有八萬人,三會弟子有七萬人。毘舍婆如來二會說法,初會弟子有七萬人,次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法,弟子四萬人。拘那含如來一會說法,弟子三萬人。迦葉如來一會說法,弟子二萬人。我今一會說法,弟子千二百五十人。」佛時頌曰:
「毘婆尸如來三會說法,初會弟子有十六萬八千人,二會弟子有十萬人,三會弟子有八萬人。尸棄如來亦三會說法,初會弟子有十萬人,二會弟子有八萬人,三會弟子有七萬人。毘舍婆如來二會說法,初會弟子有七萬人,次會弟子有六萬人。拘樓孫如來一會說法,弟子四萬人。拘那含如來一會說法,弟子三萬人。迦葉如來一會說法,弟子二萬人。我今一會說法,弟子千二百五十人。」佛時頌曰:
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「毘婆尸名觀, 智慧不可量;
「毘婆尸名觀, 智慧不可量;
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遍見無所畏, 三會弟子眾。
遍見無所畏, 三會弟子眾。
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尸棄光無動, 能滅諸結使;
尸棄光無動, 能滅諸結使;
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無量大威德, 無能測量者;
無量大威德, 無能測量者;
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彼佛亦三會, 弟子普共集。
彼佛亦三會, 弟子普共集。
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毘舍婆斷結, 大仙人要集;
毘舍婆斷結, 大仙人要集;
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名聞於諸方, 妙法大名稱;
名聞於諸方, 妙法大名稱;
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二會弟子眾, 普演深奧義。
二會弟子眾, 普演深奧義。
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拘樓孫一會, 哀愍療諸苦;
拘樓孫一會, 哀愍療諸苦;
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導師化眾生, 一會弟子眾。
導師化眾生, 一會弟子眾。
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拘那含如來, 無上亦如是;
拘那含如來, 無上亦如是;
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紫磨金色身, 容貌悉具足;
紫磨金色身, 容貌悉具足;
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一會弟子眾, 普演微妙法。
一會弟子眾, 普演微妙法。
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迦葉一一毛, 一心無亂想;
迦葉一一毛, 一心無亂想;
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一語不煩重, 一會弟子眾。
一語不煩重, 一會弟子眾。
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能仁意寂滅, 釋種沙門上;
能仁意寂滅, 釋種沙門上;
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天中天最尊, 我一會弟子。
天中天最尊, 我一會弟子。
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彼會我現義, 演布清淨教;
彼會我現義, 演布清淨教;
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心常懷歡喜, 漏盡盡後有。
心常懷歡喜, 漏盡盡後有。
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毘婆、尸棄三, 毘舍婆佛二,
毘婆、尸棄三, 毘舍婆佛二,
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四佛各各一, 仙人會演說。
四佛各各一, 仙人會演說。
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「時,毘婆尸佛有二弟子:一名騫茶,二名提舍,諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子:一名阿毘浮,二名三婆婆,諸弟子中最為第一。毘舍婆佛有二弟子,一名扶遊,二名鬱多摩,諸弟子中最為第一。拘樓孫佛有二弟子,一名薩尼,二名毘樓,諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子:一名舒槃那,二名鬱多樓,諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子,一名提舍,二名婆羅婆,諸弟子中最為第一。今我二弟子,一名舍利弗,二名目揵連,諸弟子中最為第一。」佛時頌曰:
「時,毘婆尸佛有二弟子:一名騫茶,二名提舍,諸弟子中最為第一。尸棄佛有二弟子:一名阿毘浮,二名三婆婆,諸弟子中最為第一。毘舍婆佛有二弟子,一名扶遊,二名鬱多摩,諸弟子中最為第一。拘樓孫佛有二弟子,一名薩尼,二名毘樓,諸弟子中最為第一。拘那含佛有二弟子:一名舒槃那,二名鬱多樓,諸弟子中最為第一。迦葉佛有二弟子,一名提舍,二名婆羅婆,諸弟子中最為第一。今我二弟子,一名舍利弗,二名目揵連,諸弟子中最為第一。」佛時頌曰:
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「騫茶、提舍等, 毗婆尸弟子;
「騫茶、提舍等, 毗婆尸弟子;
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阿毗浮、三婆, 尸棄佛弟子。
阿毗浮、三婆, 尸棄佛弟子。
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扶遊、鬱多摩, 弟子中第一,
扶遊、鬱多摩, 弟子中第一,
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二俱降魔怨, 毗舍婆弟子。
二俱降魔怨, 毗舍婆弟子。
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薩尼、毗樓等, 拘樓孫弟子;
薩尼、毗樓等, 拘樓孫弟子;
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舒槃、鬱多樓, 拘那含弟子;
舒槃、鬱多樓, 拘那含弟子;
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提舍、婆羅婆, 迦葉佛弟子;
提舍、婆羅婆, 迦葉佛弟子;
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舍利弗、目連, 是我第一子。
舍利弗、目連, 是我第一子。
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「毗婆尸佛有執事弟子,名曰無憂。尸棄佛執事弟子,名曰忍行。毗舍婆佛有執事弟子,名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子,名曰善覺。拘那含佛有執事弟子,名曰安和。迦葉佛有執事弟子,名曰善友。我執事弟子,名曰阿難。」佛時頌曰:
「毗婆尸佛有執事弟子,名曰無憂。尸棄佛執事弟子,名曰忍行。毗舍婆佛有執事弟子,名曰寂滅。拘樓孫佛有執事弟子,名曰善覺。拘那含佛有執事弟子,名曰安和。迦葉佛有執事弟子,名曰善友。我執事弟子,名曰阿難。」佛時頌曰:
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「無憂與忍行, 寂滅及善覺,
「無憂與忍行, 寂滅及善覺,
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安和、善友等, 阿難為第七。
安和、善友等, 阿難為第七。
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此為佛侍者, 具足諸義趣;
此為佛侍者, 具足諸義趣;
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晝夜無放逸, 自利亦利他。
晝夜無放逸, 自利亦利他。
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此七賢弟子, 侍七佛左右;
此七賢弟子, 侍七佛左右;
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歡喜而供養, 寂然歸滅度。
歡喜而供養, 寂然歸滅度。
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「毗婆尸佛有子,名曰方膺。尸棄佛有子,名曰無量。毗舍婆佛有子,名曰妙覺。拘樓孫佛有子,名曰上勝。拘那含佛有子,名曰導師。迦葉佛有子,名曰集軍。今我有子,名曰羅睺羅。」佛時頌曰:
「毗婆尸佛有子,名曰方膺。尸棄佛有子,名曰無量。毗舍婆佛有子,名曰妙覺。拘樓孫佛有子,名曰上勝。拘那含佛有子,名曰導師。迦葉佛有子,名曰集軍。今我有子,名曰羅睺羅。」佛時頌曰:
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「方膺、無量子, 妙覺及上勝,
「方膺、無量子, 妙覺及上勝,
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導師、集軍等, 羅睺羅第七,
導師、集軍等, 羅睺羅第七,
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此諸豪貴子, 紹繼諸佛種;
此諸豪貴子, 紹繼諸佛種;
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愛法好施惠, 於聖法無畏。
愛法好施惠, 於聖法無畏。
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「毗婆尸佛父名槃頭,剎利王種,母名槃頭婆提,王所治城名曰槃頭婆提。」佛時頌曰:
「毗婆尸佛父名槃頭,剎利王種,母名槃頭婆提,王所治城名曰槃頭婆提。」佛時頌曰:
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「遍眼父槃頭, 母槃頭婆提;
「遍眼父槃頭, 母槃頭婆提;
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槃頭婆提城, 佛於中說法。
槃頭婆提城, 佛於中說法。
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「尸棄佛父名曰明相,剎利王種,母名光曜,王所治城名曰光相。」佛時頌曰:
「尸棄佛父名曰明相,剎利王種,母名光曜,王所治城名曰光相。」佛時頌曰:
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「尸棄父明相, 母名曰光曜,
「尸棄父明相, 母名曰光曜,
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於明相城中, 威德降外敵。
於明相城中, 威德降外敵。
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「毗舍婆佛父名善燈,剎利王種,母名稱戒,王所治城名曰無喻。」佛時頌曰:
「毗舍婆佛父名善燈,剎利王種,母名稱戒,王所治城名曰無喻。」佛時頌曰:
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「毗舍婆佛父, 善燈剎利種;
「毗舍婆佛父, 善燈剎利種;
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母名曰稱戒, 城名曰無喻。
母名曰稱戒, 城名曰無喻。
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「拘樓孫佛父名祀得,婆羅門種,母名善枝,王名安和,隨王名故城名安和。」佛時頌曰:
「拘樓孫佛父名祀得,婆羅門種,母名善枝,王名安和,隨王名故城名安和。」佛時頌曰:
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「祀得婆羅門, 母名曰善枝;
「祀得婆羅門, 母名曰善枝;
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王名曰安和, 居在安和城。
王名曰安和, 居在安和城。
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「拘那含佛父名大德,婆羅門種,母名善勝,是時王名清淨,隨王名故城名清淨。」佛時頌曰:
「拘那含佛父名大德,婆羅門種,母名善勝,是時王名清淨,隨王名故城名清淨。」佛時頌曰:
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「大德婆羅門, 母名曰善勝;
「大德婆羅門, 母名曰善勝;
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王名曰清淨, 居在清淨城。
王名曰清淨, 居在清淨城。
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「迦葉佛父名曰梵德,婆羅門種,母名曰財主,時王名汲毗,王所治城名波羅㮈。」佛時頌曰:
「迦葉佛父名曰梵德,婆羅門種,母名曰財主,時王名汲毗,王所治城名波羅㮈。」佛時頌曰:
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「梵德婆羅門, 母名曰財主;
「梵德婆羅門, 母名曰財主;
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時王名汲毗, 在波羅㮈城。
時王名汲毗, 在波羅㮈城。
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「我父名淨飯,剎利王種,母名大清淨妙,王所治城名迦毗羅衛。」佛時頌曰:
「我父名淨飯,剎利王種,母名大清淨妙,王所治城名迦毗羅衛。」佛時頌曰:
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「父剎利淨飯, 母名大清淨,
「父剎利淨飯, 母名大清淨,
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土廣民豐饒, 我從彼而生。
土廣民豐饒, 我從彼而生。
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「此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處,何有智者聞此因緣而不歡喜,起愛樂心?」
「此是諸佛因緣、名號、種族、所出生處,何有智者聞此因緣而不歡喜,起愛樂心?」
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爾時,世尊告諸比丘:「吾今欲以宿命智說過去佛事,汝欲聞不?」
爾時,世尊告諸比丘:「吾今欲以宿命智說過去佛事,汝欲聞不?」
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諸比丘對曰:「今正是時,願樂欲聞!」
諸比丘對曰:「今正是時,願樂欲聞!」
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佛告諸比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。比丘!當知諸佛常法:毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,從右脇入,正念不亂。當於爾時,地為震動,放大光明,普照世界,日月所不及處皆蒙大明,幽冥眾生,各相覩見,知其所趣。時,此光明復照魔宮,諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生普蒙大明,諸天光明自然不現。」佛時頌曰:
佛告諸比丘:「諦聽!諦聽!善思念之,吾當為汝分別解說。比丘!當知諸佛常法:毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,從右脇入,正念不亂。當於爾時,地為震動,放大光明,普照世界,日月所不及處皆蒙大明,幽冥眾生,各相覩見,知其所趣。時,此光明復照魔宮,諸天、釋、梵、沙門、婆羅門及餘眾生普蒙大明,諸天光明自然不現。」佛時頌曰:
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「密雲聚虛空, 電光照天下,
「密雲聚虛空, 電光照天下,
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毗婆尸降胎, 光明照亦然;
毗婆尸降胎, 光明照亦然;
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解锁现代文阅读14000卷,与佛经GPT对话
日月所不及, 莫不蒙大明,
日月所不及, 莫不蒙大明,
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處胎淨無穢, 諸佛法皆然。
處胎淨無穢, 諸佛法皆然。
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「諸比丘!當知諸佛常法:毗婆尸菩薩在母胎時,專念不亂,有四天子,執戈矛侍護其人,人與非人不得侵嬈,此是常法。」佛時頌曰:
「諸比丘!當知諸佛常法:毗婆尸菩薩在母胎時,專念不亂,有四天子,執戈矛侍護其人,人與非人不得侵嬈,此是常法。」佛時頌曰:
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「四方四天子, 有名稱威德,
「四方四天子, 有名稱威德,
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天帝釋所遣, 善守護菩薩。
天帝釋所遣, 善守護菩薩。
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手常執戈矛, 衛護不去離,
手常執戈矛, 衛護不去離,
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人非人不嬈, 此諸佛常法。
人非人不嬈, 此諸佛常法。
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天神所擁護, 如天女衛天,
天神所擁護, 如天女衛天,
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眷屬懷歡喜, 此諸佛常法。」
眷屬懷歡喜, 此諸佛常法。」
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又告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,母身安隱,無眾惱患,智慧增益。母自觀胎,見菩薩身諸根具足,如紫磨金,無有瑕穢。猶如有目之士觀淨琉璃,內外清徹,無眾障翳。諸比丘!此是諸佛常法。」爾時,世尊而說偈言:
又告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,母身安隱,無眾惱患,智慧增益。母自觀胎,見菩薩身諸根具足,如紫磨金,無有瑕穢。猶如有目之士觀淨琉璃,內外清徹,無眾障翳。諸比丘!此是諸佛常法。」爾時,世尊而說偈言:
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「如淨琉璃珠, 其明如日月;
「如淨琉璃珠, 其明如日月;
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仁尊處母胎, 其母無惱患。
仁尊處母胎, 其母無惱患。
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智慧為增益, 觀胎如金像;
智慧為增益, 觀胎如金像;
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母懷妊安樂, 此諸佛常法。」
母懷妊安樂, 此諸佛常法。」
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佛告比丘:「毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,母心清淨,無眾欲想,不為婬火之所燒然,此是諸佛常法。」爾時,世尊而說偈言:
佛告比丘:「毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,母心清淨,無眾欲想,不為婬火之所燒然,此是諸佛常法。」爾時,世尊而說偈言:
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「菩薩住母胎, 天終天福成;
「菩薩住母胎, 天終天福成;
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其母心清淨, 無有眾欲想。
其母心清淨, 無有眾欲想。
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捨離諸婬欲, 不染不親近;
捨離諸婬欲, 不染不親近;
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不為欲火燃, 諸佛母常淨。」
不為欲火燃, 諸佛母常淨。」
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佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,其母奉持五戒,梵行清淨,篤信仁愛,諸善成就,安樂無畏,身壞命終,生忉利天,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩從兜率天降神母胎,專念不亂,其母奉持五戒,梵行清淨,篤信仁愛,諸善成就,安樂無畏,身壞命終,生忉利天,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
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「持人中尊身, 精進、戒具足,
「持人中尊身, 精進、戒具足,
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後必受天身, 此緣名佛母。」
後必受天身, 此緣名佛母。」
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佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,地為震動,光明普照。始入胎時,闇冥之處,無不蒙明,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,地為震動,光明普照。始入胎時,闇冥之處,無不蒙明,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
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「太子生地動, 大光靡不照,
「太子生地動, 大光靡不照,
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此界及餘界, 上下與諸方,
此界及餘界, 上下與諸方,
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放光施淨目, 具足於天身,
放光施淨目, 具足於天身,
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以歡喜淨音, 轉稱菩薩名。」
以歡喜淨音, 轉稱菩薩名。」
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佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,專念不亂。時,菩薩母手攀樹枝,不坐不臥。時,四天子手奉香水,於母前立言:『唯然,天母!今生聖子,勿懷憂慼。』此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,專念不亂。時,菩薩母手攀樹枝,不坐不臥。時,四天子手奉香水,於母前立言:『唯然,天母!今生聖子,勿懷憂慼。』此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
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「佛母不坐臥, 住戒修梵行,
「佛母不坐臥, 住戒修梵行,
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生尊不懈怠, 天人所奉侍。」
生尊不懈怠, 天人所奉侍。」
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佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,專念不亂,其身清淨,不為穢惡之所汙染。猶如有目之士,以淨明珠投白繒上,兩不相汙,二俱淨故。菩薩出胎亦復如是,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,專念不亂,其身清淨,不為穢惡之所汙染。猶如有目之士,以淨明珠投白繒上,兩不相汙,二俱淨故。菩薩出胎亦復如是,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
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「猶如淨明珠, 投繒不染汙;
「猶如淨明珠, 投繒不染汙;
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菩薩出胎時, 清淨無染汙。」
菩薩出胎時, 清淨無染汙。」
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佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,專念不亂。從右脇出,墮地行七步,無人扶侍,遍觀四方,舉手而言:『天上天下唯我為尊,要度眾生生老病死。』此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,專念不亂。從右脇出,墮地行七步,無人扶侍,遍觀四方,舉手而言:『天上天下唯我為尊,要度眾生生老病死。』此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
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「猶如師子步, 遍觀於四方;
「猶如師子步, 遍觀於四方;
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墮地行七步, 人師子亦然。
墮地行七步, 人師子亦然。
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又如大龍行, 遍觀於四方;
又如大龍行, 遍觀於四方;
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墮地行七步, 人龍亦復然。
墮地行七步, 人龍亦復然。
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兩足尊生時, 安行於七步;
兩足尊生時, 安行於七步;
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觀四方舉聲, 當盡生死苦。
觀四方舉聲, 當盡生死苦。
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當其初生時, 無等等與等,
當其初生時, 無等等與等,
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自觀生死本, 此身最後邊。」
自觀生死本, 此身最後邊。」
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佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,專念不亂,二泉湧出一溫一冷,以供澡浴,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
佛告比丘:「諸佛常法:毗婆尸菩薩當其生時,從右脇出,專念不亂,二泉湧出一溫一冷,以供澡浴,此是常法。」爾時,世尊而說偈言:
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「兩足尊生時, 二泉自涌出;
「兩足尊生時, 二泉自涌出;
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以供菩薩用, 遍眼浴清淨。
以供菩薩用, 遍眼浴清淨。
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二泉自涌出, 其水甚清淨;
二泉自涌出, 其水甚清淨;
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一溫二清冷, 以浴一切智。
一溫二清冷, 以浴一切智。
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「太子初生,父王槃頭召集相師及諸道術,令觀太子,知其吉凶。時,諸相師受命而觀,即前披衣,見有具相,占曰:『有此相者,當趣二處,必然無疑。若在家者,當為轉輪聖王,王四天下,四兵具足,以正法治,無有偏枉,恩及天下,七寶自至,千子勇健,能伏外敵,兵杖不用,天下太平;若出家學道,當成正覺,十號具足。』時,諸相師即白王言:『王所生子,有三十二相,當趣二處,必然無疑。在家當為轉輪聖王;若其出家,當成正覺,十號具足。』」佛時頌曰:
「太子初生,父王槃頭召集相師及諸道術,令觀太子,知其吉凶。時,諸相師受命而觀,即前披衣,見有具相,占曰:『有此相者,當趣二處,必然無疑。若在家者,當為轉輪聖王,王四天下,四兵具足,以正法治,無有偏枉,恩及天下,七寶自至,千子勇健,能伏外敵,兵杖不用,天下太平;若出家學道,當成正覺,十號具足。』時,諸相師即白王言:『王所生子,有三十二相,當趣二處,必然無疑。在家當為轉輪聖王;若其出家,當成正覺,十號具足。』」佛時頌曰:
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「百福太子生, 相師之所記,
「百福太子生, 相師之所記,
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如典記所載, 趣二處無疑。
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若其樂家者, 當為轉輪王,
若其樂家者, 當為轉輪王,
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七寶難可獲, 為王寶自至。
七寶難可獲, 為王寶自至。
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真金千輻具, 周匝金輞持,
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轉能飛遍行, 故名為天輪。
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善調七牙住, 高廣白如雪,
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能善飛虛空, 名第二象寶。
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馬行周天下, 朝去暮還食,
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朱髦孔雀咽, 名為第三寶。
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清淨琉璃珠, 光照一由旬,
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照夜明如晝, 名為第四寶。
照夜明如晝, 名為第四寶。
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色聲香味觸, 無有與等者,
色聲香味觸, 無有與等者,
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諸女中第一, 名為第五寶。
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獻王琉璃寶, 珠玉及眾珍,
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歡喜而貢奉, 名為第六寶。
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如轉輪王念, 軍眾速來去,
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健疾如王意, 名為第七寶。
健疾如王意, 名為第七寶。
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此名為七寶, 輪、象、馬純白,
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居士、珠、女寶, 典兵寶為七。
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觀此無有厭, 五欲自娛樂,
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如象斷䩭靽, 出家成正覺。
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王有如是子, 二足人中尊,
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處世轉法輪, 道成無懈怠。
處世轉法輪, 道成無懈怠。
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「是時,父王慇懃再三,重問相師:『汝等更觀太子三十二相,斯名何等?』時諸相師即披太子衣,說三十二相:『一者足安平,足下平滿,蹈地安隱。二者足下相輪,千輻成就,光光相照。三者手足網縵,猶如鵝王。四者手足柔軟,猶如天衣。五者手足指纖,長無能及者。六者足跟充滿,觀視無厭。七者鹿腨腸,上下𦟛直。八者鈎鎻骨,骨節相鈎,猶如鎻連。九者陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一、一一孔一毛生,其毛右旋,紺琉璃色。十二、毛生右旋,紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟,不受塵穢。十五、兩肩齊亭,充滿圓好。十六、胸有萬字。十七、身長倍人。十八、七處平滿。十九、身長廣等,如尼拘盧樹。二十、頰車如師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、口四十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二十五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨,所食眾味,無不稱適。二十七、廣長舌,左右舐耳。二十八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、眼如牛王,眼上下俱眴。三十一、眉間白毫柔軟細澤,引長一尋,放則右旋螺如真珠。三十二、頂有肉髻,是為三十二相。』」
「是時,父王慇懃再三,重問相師:『汝等更觀太子三十二相,斯名何等?』時諸相師即披太子衣,說三十二相:『一者足安平,足下平滿,蹈地安隱。二者足下相輪,千輻成就,光光相照。三者手足網縵,猶如鵝王。四者手足柔軟,猶如天衣。五者手足指纖,長無能及者。六者足跟充滿,觀視無厭。七者鹿腨腸,上下𦟛直。八者鈎鎻骨,骨節相鈎,猶如鎻連。九者陰馬藏。十者平立垂手過膝。十一、一一孔一毛生,其毛右旋,紺琉璃色。十二、毛生右旋,紺色仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟,不受塵穢。十五、兩肩齊亭,充滿圓好。十六、胸有萬字。十七、身長倍人。十八、七處平滿。十九、身長廣等,如尼拘盧樹。二十、頰車如師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、口四十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二十五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨,所食眾味,無不稱適。二十七、廣長舌,左右舐耳。二十八、梵音清徹。二十九、眼紺青色。三十、眼如牛王,眼上下俱眴。三十一、眉間白毫柔軟細澤,引長一尋,放則右旋螺如真珠。三十二、頂有肉髻,是為三十二相。』」
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「善住柔軟足, 不蹈地跡現,
「善住柔軟足, 不蹈地跡現,
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千輻相莊嚴, 光色靡不具。
千輻相莊嚴, 光色靡不具。
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如尼俱類樹, 縱廣正平等。
如尼俱類樹, 縱廣正平等。
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如來未曾有, 祕密馬陰藏。
如來未曾有, 祕密馬陰藏。
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金寶莊嚴身, 眾相互相暎,
金寶莊嚴身, 眾相互相暎,
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雖順俗流行, 塵土亦不汙。
雖順俗流行, 塵土亦不汙。
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天色極柔軟, 天蓋自然覆,
天色極柔軟, 天蓋自然覆,
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梵音、身紫金, 如華始出池。
梵音、身紫金, 如華始出池。
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王以問相師, 相師敬報王。
王以問相師, 相師敬報王。
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稱讚菩薩相, 舉身光明具。
稱讚菩薩相, 舉身光明具。
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手足諸支節, 中外靡不現。
手足諸支節, 中外靡不現。
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食味盡具足, 身正不傾斜。
食味盡具足, 身正不傾斜。
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足下輪相現, 其音如哀鸞。
足下輪相現, 其音如哀鸞。
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𦟛䏶形相具, 宿業之所成。
𦟛䏶形相具, 宿業之所成。
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臂肘圓滿好, 眉目甚端嚴。
臂肘圓滿好, 眉目甚端嚴。
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人中師子尊, 威力最第一。
人中師子尊, 威力最第一。
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其頰車方整, 臥脇如師子。
其頰車方整, 臥脇如師子。
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齒方整四十, 齊密中無間。
齒方整四十, 齊密中無間。
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梵音未曾有, 遠近隨緣到。
梵音未曾有, 遠近隨緣到。
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平立不傾身, 二手摩捫膝。
平立不傾身, 二手摩捫膝。
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手齊整柔軟, 人尊美相具。
手齊整柔軟, 人尊美相具。
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一孔一毛生, 手足網縵相。
一孔一毛生, 手足網縵相。
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肉髻、目紺青, 眼上下俱眴。
肉髻、目紺青, 眼上下俱眴。
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兩肩圓充滿, 三十二相具。
兩肩圓充滿, 三十二相具。
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足跟無高下, 鹿腨腸纖𦟛。
足跟無高下, 鹿腨腸纖𦟛。
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天中天來此, 如象絕䩭靽;
天中天來此, 如象絕䩭靽;
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解脫眾生苦, 處生老病死。
解脫眾生苦, 處生老病死。
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以慈悲心故, 為說四真諦;
以慈悲心故, 為說四真諦;
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開演法句義, 令眾奉至尊。」
開演法句義, 令眾奉至尊。」
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佛告比丘:「毗婆尸菩薩生時,諸天在上,於虛空中手執白蓋寶扇,以障寒暑、風雨、塵土。」佛時頌曰:
佛告比丘:「毗婆尸菩薩生時,諸天在上,於虛空中手執白蓋寶扇,以障寒暑、風雨、塵土。」佛時頌曰:
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「人中未曾有, 生於二足尊;
「人中未曾有, 生於二足尊;
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諸天懷敬養, 奉寶蓋寶扇。
諸天懷敬養, 奉寶蓋寶扇。
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「爾時,父王給四乳母:一者乳哺,二者澡浴,三者塗香,四者娛樂。歡喜養育,無有懈倦。」於是頌曰:
「爾時,父王給四乳母:一者乳哺,二者澡浴,三者塗香,四者娛樂。歡喜養育,無有懈倦。」於是頌曰:
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「乳母有慈愛, 子生即付養;
「乳母有慈愛, 子生即付養;
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一乳哺一浴, 二塗香娛樂。
一乳哺一浴, 二塗香娛樂。
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世間最妙香, 以塗人中尊。
世間最妙香, 以塗人中尊。
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「為童子時,舉國士女視無厭足。」於是頌曰:
「為童子時,舉國士女視無厭足。」於是頌曰:
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「多人所敬愛, 如金像始成,
「多人所敬愛, 如金像始成,
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男女共諦觀, 視之無厭足。
男女共諦觀, 視之無厭足。
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「為童子時,舉國士女眾共傳抱,如觀寶華。」於是頌曰:
「為童子時,舉國士女眾共傳抱,如觀寶華。」於是頌曰:
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「二足尊生時, 多人所敬愛;
「二足尊生時, 多人所敬愛;
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展轉共傳抱, 如觀寶花香。
展轉共傳抱, 如觀寶花香。
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「菩薩生時,其目不眴,如忉利天。以不眴故,名毗婆尸。」於是頌曰:
「菩薩生時,其目不眴,如忉利天。以不眴故,名毗婆尸。」於是頌曰:
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「天中天不眴, 猶如忉利天;
「天中天不眴, 猶如忉利天;
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見色而正觀, 故號毗婆尸。
見色而正觀, 故號毗婆尸。
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「菩薩生時,其聲清徹,柔軟和雅,如迦羅頻伽鳥聲。」於是頌曰:
「菩薩生時,其聲清徹,柔軟和雅,如迦羅頻伽鳥聲。」於是頌曰:
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「猶如雪山鳥, 飲華汁而鳴;
「猶如雪山鳥, 飲華汁而鳴;
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其彼二足尊, 聲清徹亦然。
其彼二足尊, 聲清徹亦然。
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「菩薩生時,眼能徹視見一由旬。」於是頌曰:
「菩薩生時,眼能徹視見一由旬。」於是頌曰:
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「清淨業行報, 受天妙光明;
「清淨業行報, 受天妙光明;
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菩薩目所見, 周遍一由旬。
菩薩目所見, 周遍一由旬。
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「菩薩生時,年漸長大,在天正堂,以道開化,恩及庶民,名德遠聞。」於是頌曰:
「菩薩生時,年漸長大,在天正堂,以道開化,恩及庶民,名德遠聞。」於是頌曰:
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「童幼處正堂, 以道化天下;
「童幼處正堂, 以道化天下;
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決斷眾事務, 故號毗婆尸。
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清淨智廣博, 甚深猶大海;
清淨智廣博, 甚深猶大海;
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悅可於群生, 使智慧增廣。
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「於時,菩薩欲出遊觀,告勅御者嚴駕寶車,詣彼園林,巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已,還白:『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。於其中路見一老人,頭白齒落,面皺身僂,拄杖羸步,喘息而行。太子顧問侍者:『此為何人?』答曰:『此是老人。』又問:『何如為老?』答曰:『夫老者生壽向盡,餘命無幾,故謂之老。』太子又問:『吾亦當爾,不免此患耶?』答曰:『然,生必有老,無有豪賤。』於是,太子悵然不悅,即告侍者迴駕還宮,靜默思惟:『念此老苦,吾亦當有。』」佛於是頌曰:
「於時,菩薩欲出遊觀,告勅御者嚴駕寶車,詣彼園林,巡行遊觀。御者即便嚴駕訖已,還白:『今正是時。』太子即乘寶車詣彼園觀。於其中路見一老人,頭白齒落,面皺身僂,拄杖羸步,喘息而行。太子顧問侍者:『此為何人?』答曰:『此是老人。』又問:『何如為老?』答曰:『夫老者生壽向盡,餘命無幾,故謂之老。』太子又問:『吾亦當爾,不免此患耶?』答曰:『然,生必有老,無有豪賤。』於是,太子悵然不悅,即告侍者迴駕還宮,靜默思惟:『念此老苦,吾亦當有。』」佛於是頌曰:
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「見老命將盡, 拄杖而羸步;
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菩薩自思惟, 吾未免此難。
菩薩自思惟, 吾未免此難。
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「爾時,父王問彼侍者:『太子出遊,歡樂不耶?』答曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢老人,是以不樂。』爾時,父王默自思念:『昔日相師占相太子,言當出家,今者不悅,得無爾乎?當設方便,使處深宮,五欲娛樂,以悅其心,令不出家。』即便嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰:
「爾時,父王問彼侍者:『太子出遊,歡樂不耶?』答曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢老人,是以不樂。』爾時,父王默自思念:『昔日相師占相太子,言當出家,今者不悅,得無爾乎?當設方便,使處深宮,五欲娛樂,以悅其心,令不出家。』即便嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰:
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「父王聞此言, 方便嚴宮舘;
「父王聞此言, 方便嚴宮舘;
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增益以五欲, 欲使不出家。
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「又於後時,太子復命御者嚴駕出遊。於其中路逢一病人,身羸腹大,面目黧黑,獨臥糞除,無人瞻視,病甚苦毒,口不能言。顧問御者:『此為何人?』答曰:『此是病人。』問曰:『何如為病?』答曰:『病者,眾痛迫切,存亡無期,故曰病也。』又曰:『吾亦當爾,未免此患耶?』答曰:『然。生則有病,無有貴賤。』於是,太子悵然不悅,即告御者迴車還宮。靜默思惟:『念此病苦,吾亦當爾。』」佛於是頌曰:
「又於後時,太子復命御者嚴駕出遊。於其中路逢一病人,身羸腹大,面目黧黑,獨臥糞除,無人瞻視,病甚苦毒,口不能言。顧問御者:『此為何人?』答曰:『此是病人。』問曰:『何如為病?』答曰:『病者,眾痛迫切,存亡無期,故曰病也。』又曰:『吾亦當爾,未免此患耶?』答曰:『然。生則有病,無有貴賤。』於是,太子悵然不悅,即告御者迴車還宮。靜默思惟:『念此病苦,吾亦當爾。』」佛於是頌曰:
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「見彼久病人, 顏色為衰損;
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靜默自思惟, 吾未免此患。
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「爾時,父王復問御者:『太子出遊,歡樂不耶?』答曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢病人,是以不樂。』於是父王默然思惟:『昔日相師占相太子,言當出家,今日不悅,得無爾乎?吾當更設方便,增諸伎樂,以悅其心,使不出家。』即復嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰:
「爾時,父王復問御者:『太子出遊,歡樂不耶?』答曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢病人,是以不樂。』於是父王默然思惟:『昔日相師占相太子,言當出家,今日不悅,得無爾乎?吾當更設方便,增諸伎樂,以悅其心,使不出家。』即復嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰:
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「色聲香味觸, 微妙可悅樂,
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菩薩福所致, 故娛樂其中。
菩薩福所致, 故娛樂其中。
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「又於異時,太子復勅御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人,雜色繒幡前後導引,宗族親里悲號哭泣,送之出城。太子復問:『此為何人?』答曰:『此是死人。』問曰:『何如為死?』答曰:『死者,盡也。風先火次,諸根壞敗,存亡異趣,室家離別,故謂之死。』太子又問御者:『吾亦當爾,不免此患耶?』答曰:『然,生必有死,無有貴賤。』於是,太子悵然不悅,即告御者迴車還宮,靜默思惟:『念此死苦,吾亦當然。』」佛時頌曰:
「又於異時,太子復勅御者嚴駕出遊。於其中路逢一死人,雜色繒幡前後導引,宗族親里悲號哭泣,送之出城。太子復問:『此為何人?』答曰:『此是死人。』問曰:『何如為死?』答曰:『死者,盡也。風先火次,諸根壞敗,存亡異趣,室家離別,故謂之死。』太子又問御者:『吾亦當爾,不免此患耶?』答曰:『然,生必有死,無有貴賤。』於是,太子悵然不悅,即告御者迴車還宮,靜默思惟:『念此死苦,吾亦當然。』」佛時頌曰:
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「始見有人死, 知其復更生;
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靜默自思惟, 吾未免此患。
靜默自思惟, 吾未免此患。
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「爾時,父王復問御者:『太子出遊,歡樂不耶?』答曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢死人,是故不樂。』於是父王默自思念:『昔日相師占相太子,言當出家,今日不悅,得無爾乎?吾當更設方便,增諸伎樂以悅其心,使不出家。』即復嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰:
「爾時,父王復問御者:『太子出遊,歡樂不耶?』答曰:『不樂。』又問其故,答曰:『道逢死人,是故不樂。』於是父王默自思念:『昔日相師占相太子,言當出家,今日不悅,得無爾乎?吾當更設方便,增諸伎樂以悅其心,使不出家。』即復嚴飾宮舘,簡擇婇女以娛樂之。」佛於是頌曰:
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「童子有名稱, 婇女眾圍遶;
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五欲以自娛, 如彼天帝釋。
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「又於異時,復勑御者嚴駕出遊,於其中路逢一沙門,法服持鉢,視地而行。即問御者:『此為何人?』御者答曰:『此是沙門。』又問:『何謂沙門?』答曰:『沙門者,捨離恩愛,出家修道,攝御諸根,不染外欲,慈心一切,無所傷害,逢苦不慼,遇樂不欣,能忍如地,故號沙門。』太子曰:『善哉!此道真正永絕塵累,微妙清虛,惟是為快。』即勑御者迴車就之。
「又於異時,復勑御者嚴駕出遊,於其中路逢一沙門,法服持鉢,視地而行。即問御者:『此為何人?』御者答曰:『此是沙門。』又問:『何謂沙門?』答曰:『沙門者,捨離恩愛,出家修道,攝御諸根,不染外欲,慈心一切,無所傷害,逢苦不慼,遇樂不欣,能忍如地,故號沙門。』太子曰:『善哉!此道真正永絕塵累,微妙清虛,惟是為快。』即勑御者迴車就之。
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「爾時,太子問沙門曰:『剃除鬚髮,法服持鉢,何所志求?』沙門答曰:『夫出家者,欲調伏心意,永離塵垢,慈育群生,無所侵嬈,虛心靜寞,唯道是務。』太子曰:『善哉!此道最真。』尋勑御者:『賷吾寶衣并及乘轝,還白大王,我即於此剃除鬚髮,服三法衣,出家修道。所以然者?欲調伏心意,捨離塵垢,清淨自居,以求道術。』於是,御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子於後即剃除鬚髮,服三法衣,出家修道。」
「爾時,太子問沙門曰:『剃除鬚髮,法服持鉢,何所志求?』沙門答曰:『夫出家者,欲調伏心意,永離塵垢,慈育群生,無所侵嬈,虛心靜寞,唯道是務。』太子曰:『善哉!此道最真。』尋勑御者:『賷吾寶衣并及乘轝,還白大王,我即於此剃除鬚髮,服三法衣,出家修道。所以然者?欲調伏心意,捨離塵垢,清淨自居,以求道術。』於是,御者即以太子所乘寶車及與衣服還歸父王。太子於後即剃除鬚髮,服三法衣,出家修道。」
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佛告比丘:「太子見老、病人,知世苦惱,又見死人,戀世情滅;及見沙門,廓然大悟。下寶車時,步步中間轉遠縛著,是真出家,是真遠離。時,彼國人聞太子剃除鬚髮,法服持鉢,出家修道,咸相謂言:『此道必真,乃令太子捨國榮位,捐棄所重。』于時,國中八萬四千人往就太子,求為弟子,出家修道。」佛時頌曰:
佛告比丘:「太子見老、病人,知世苦惱,又見死人,戀世情滅;及見沙門,廓然大悟。下寶車時,步步中間轉遠縛著,是真出家,是真遠離。時,彼國人聞太子剃除鬚髮,法服持鉢,出家修道,咸相謂言:『此道必真,乃令太子捨國榮位,捐棄所重。』于時,國中八萬四千人往就太子,求為弟子,出家修道。」佛時頌曰:
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「撰擇深妙法, 彼聞隨出家;
「撰擇深妙法, 彼聞隨出家;
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離於恩愛獄, 無有眾結縛。
離於恩愛獄, 無有眾結縛。
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「于時,太子即便納受,與之遊行,在在教化。從村至村,從國至國,所至之處,無不恭敬四事供養。菩薩念言:『吾與大眾,遊行諸國,人間憒閙,此非我宜。何時當得離此群眾,閑靜之處以求道真,尋獲志願,於閑靜處專精修道?』復作是念:『眾生可愍,常處闇冥,受身危脆,有生、有老、有病、有死,眾苦所集,死此生彼,從彼生此,緣此苦陰,流轉無窮,我當何時曉了苦陰,滅生、老、死?』
「于時,太子即便納受,與之遊行,在在教化。從村至村,從國至國,所至之處,無不恭敬四事供養。菩薩念言:『吾與大眾,遊行諸國,人間憒閙,此非我宜。何時當得離此群眾,閑靜之處以求道真,尋獲志願,於閑靜處專精修道?』復作是念:『眾生可愍,常處闇冥,受身危脆,有生、有老、有病、有死,眾苦所集,死此生彼,從彼生此,緣此苦陰,流轉無窮,我當何時曉了苦陰,滅生、老、死?』
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「復作是念:『生死何從?何緣而有?』即以智慧觀察所由,從生有老死,生是老死緣;生從有起,有是生緣;有從取起,取是有緣;取從愛起,愛是取緣;愛從受起,受是愛緣;受從觸起,觸是受緣;觸從六入起,六入是觸緣;六入從名色起,名色是六入緣;名色從識起,識是名色緣;識從行起,行是識緣;行從癡起,癡是行緣。是為緣癡有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六入,緣六入有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱,此苦盛陰,緣生而有,是為苦集。菩薩思惟:苦集陰時,生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
「復作是念:『生死何從?何緣而有?』即以智慧觀察所由,從生有老死,生是老死緣;生從有起,有是生緣;有從取起,取是有緣;取從愛起,愛是取緣;愛從受起,受是愛緣;受從觸起,觸是受緣;觸從六入起,六入是觸緣;六入從名色起,名色是六入緣;名色從識起,識是名色緣;識從行起,行是識緣;行從癡起,癡是行緣。是為緣癡有行,緣行有識,緣識有名色,緣名色有六入,緣六入有觸,緣觸有受,緣受有愛,緣愛有取,緣取有有,緣有有生,緣生有老、病、死、憂、悲、苦惱,此苦盛陰,緣生而有,是為苦集。菩薩思惟:苦集陰時,生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。
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「於時,菩薩復自思惟:『何等無故老死無?何等滅故老死滅?』即以智慧觀察所由,生無故老死無,生滅故老死滅;有無故生無,有滅故生滅;取無故有無,取滅故有滅;愛無故取無,愛滅故取滅;受無故愛無,受滅故愛滅;觸無故受無,觸滅故受滅;六入無故觸無,六入滅故觸滅;名色無故六入無,名色滅故六入滅;識無故名色無,識滅故名色滅;行無故識無,行滅故識滅;癡無故行無,癡滅故行滅。是為癡滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟:『苦陰滅時,生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時,菩薩逆順觀十二因緣,如實知,如實見已,即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」佛時頌曰:
「於時,菩薩復自思惟:『何等無故老死無?何等滅故老死滅?』即以智慧觀察所由,生無故老死無,生滅故老死滅;有無故生無,有滅故生滅;取無故有無,取滅故有滅;愛無故取無,愛滅故取滅;受無故愛無,受滅故愛滅;觸無故受無,觸滅故受滅;六入無故觸無,六入滅故觸滅;名色無故六入無,名色滅故六入滅;識無故名色無,識滅故名色滅;行無故識無,行滅故識滅;癡無故行無,癡滅故行滅。是為癡滅故行滅,行滅故識滅,識滅故名色滅,名色滅故六入滅,六入滅故觸滅,觸滅故受滅,受滅故愛滅,愛滅故取滅,取滅故有滅,有滅故生滅,生滅故老、死、憂、悲、苦惱滅。菩薩思惟:『苦陰滅時,生智、生眼、生覺、生明、生通、生慧、生證。』爾時,菩薩逆順觀十二因緣,如實知,如實見已,即於座上成阿耨多羅三藐三菩提。」佛時頌曰:
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「此言眾中說, 汝等當善聽,
「此言眾中說, 汝等當善聽,
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過去菩薩觀, 本所未聞法。
過去菩薩觀, 本所未聞法。
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老死從何緣? 因何等而有?
老死從何緣? 因何等而有?
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如是正觀已, 知其本由生。
如是正觀已, 知其本由生。
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生本由何緣? 因何事而有?
生本由何緣? 因何事而有?
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如是思惟已, 知生從有起。
如是思惟已, 知生從有起。
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取彼取彼已, 展轉更增有;
取彼取彼已, 展轉更增有;
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是故如來說, 取是有因緣。
是故如來說, 取是有因緣。
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如眾穢惡聚, 風吹惡流演;
如眾穢惡聚, 風吹惡流演;
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如是取相因, 因愛而廣普。
如是取相因, 因愛而廣普。
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愛由於受生, 起苦羅網本;
愛由於受生, 起苦羅網本;
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以染著因緣, 苦樂共相應。
以染著因緣, 苦樂共相應。
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受本由何緣? 因何而有受?
受本由何緣? 因何而有受?
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以是思惟已, 知受由觸生。
以是思惟已, 知受由觸生。
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觸本由何緣? 因何而有觸?
觸本由何緣? 因何而有觸?
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如是思惟已, 觸由六入生。
如是思惟已, 觸由六入生。
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六入本何緣? 因何有六入?
六入本何緣? 因何有六入?
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如是思惟已, 六入名色生。
如是思惟已, 六入名色生。
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名色本何緣? 因何有名色?
名色本何緣? 因何有名色?
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如是思惟已, 名色從識生。
如是思惟已, 名色從識生。
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識本由何緣? 因何而有識?
識本由何緣? 因何而有識?
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如是思惟已, 知識從行生。
如是思惟已, 知識從行生。
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行本由何緣? 因何而有行?
行本由何緣? 因何而有行?
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如是思惟已, 知行從癡生。
如是思惟已, 知行從癡生。
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如是因緣者, 名為實義因,
如是因緣者, 名為實義因,
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智慧方便觀, 能見因緣根。
智慧方便觀, 能見因緣根。
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苦非賢聖造, 亦非無緣有,
苦非賢聖造, 亦非無緣有,
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是故變易苦, 智者所斷除。
是故變易苦, 智者所斷除。
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若無明滅盡, 是時則無行;
若無明滅盡, 是時則無行;
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若無有行者, 則亦無有識;
若無有行者, 則亦無有識;
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若識永滅者, 亦無有名色;
若識永滅者, 亦無有名色;
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名色既已滅, 即無有諸入;
名色既已滅, 即無有諸入;
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若諸入永滅, 則亦無有觸;
若諸入永滅, 則亦無有觸;
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若觸永滅者, 則亦無有受;
若觸永滅者, 則亦無有受;
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若受永滅者, 則亦無有愛;
若受永滅者, 則亦無有愛;
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若愛永滅者, 則亦無有取;
若愛永滅者, 則亦無有取;
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若取永滅者, 則亦無有有;
若取永滅者, 則亦無有有;
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若有永滅者, 則亦無有生;
若有永滅者, 則亦無有生;
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若生永滅者, 無老病苦陰;
若生永滅者, 無老病苦陰;
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一切都永盡, 智者之所說。
一切都永盡, 智者之所說。
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十二緣甚深, 難見難識知;
十二緣甚深, 難見難識知;
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唯佛能善覺, 因是有是無。
唯佛能善覺, 因是有是無。
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若能自觀察, 則無有諸入;
若能自觀察, 則無有諸入;
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深見因緣者, 更不外求師。
深見因緣者, 更不外求師。
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能於陰界入, 離欲無染者;
能於陰界入, 離欲無染者;
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堪受一切施, 淨報施者恩。
堪受一切施, 淨報施者恩。
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若得四辯才, 獲得決定證;
若得四辯才, 獲得決定證;
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能解眾結縛, 斷除無放逸。
能解眾結縛, 斷除無放逸。
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色受想行識, 猶如朽故車;
色受想行識, 猶如朽故車;
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能諦觀此法, 則成等正覺。
能諦觀此法, 則成等正覺。
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如鳥遊虛空, 東西隨風逝;
如鳥遊虛空, 東西隨風逝;
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菩薩斷眾結, 如風靡輕衣。
菩薩斷眾結, 如風靡輕衣。
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毗婆尸閑靜, 觀察於諸法;
毗婆尸閑靜, 觀察於諸法;
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老死何緣有? 從何而得滅?
老死何緣有? 從何而得滅?
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彼作是觀已, 生清淨智慧;
彼作是觀已, 生清淨智慧;
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知老死由生, 生滅老死滅。
知老死由生, 生滅老死滅。
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「毗婆尸佛初成道時,多修二觀,一曰安隱觀,二曰出離觀。」佛於是頌曰:
「毗婆尸佛初成道時,多修二觀,一曰安隱觀,二曰出離觀。」佛於是頌曰:
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「如來無等等, 多修於二觀;
「如來無等等, 多修於二觀;
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安隱及出離, 仙人度彼岸。
安隱及出離, 仙人度彼岸。
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其心得自在, 斷除眾結使;
其心得自在, 斷除眾結使;
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登山觀四方, 故號毘婆尸。
登山觀四方, 故號毘婆尸。
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大智光除冥, 如以鏡自照;
大智光除冥, 如以鏡自照;
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為世除憂惱, 盡生老死苦。
為世除憂惱, 盡生老死苦。
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「毗婆尸佛於閑靜處復作是念:『我今已得此無上法,甚深微妙,難解難見,息滅、清淨,智者所知,非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異受、異學,依彼異見,各樂所求,各務所習。是故於此甚深因緣,不能解了,然愛盡涅槃,倍復難知,我若為說,彼必不解,更生觸擾。』作是念已,即便默然不復說法。
「毗婆尸佛於閑靜處復作是念:『我今已得此無上法,甚深微妙,難解難見,息滅、清淨,智者所知,非是凡愚所能及也。斯由眾生異忍、異見、異受、異學,依彼異見,各樂所求,各務所習。是故於此甚深因緣,不能解了,然愛盡涅槃,倍復難知,我若為說,彼必不解,更生觸擾。』作是念已,即便默然不復說法。
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「時,梵天王知毗婆尸如來所念,即自思惟:『念此世間便為敗壞,甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法,而不欲說。』譬如力士屈伸臂頃,從梵天宮忽然來下,立於佛前,頭面禮足,却住一面。時,梵天王右膝著地,叉手合掌白佛言:『唯願世尊以時說法!今此眾生塵垢微薄,諸根猛利,有恭敬心,易可開化,畏怖後世無救之罪,能滅惡法,出生善道。』
「時,梵天王知毗婆尸如來所念,即自思惟:『念此世間便為敗壞,甚可哀愍。毗婆尸佛乃得知此深妙之法,而不欲說。』譬如力士屈伸臂頃,從梵天宮忽然來下,立於佛前,頭面禮足,却住一面。時,梵天王右膝著地,叉手合掌白佛言:『唯願世尊以時說法!今此眾生塵垢微薄,諸根猛利,有恭敬心,易可開化,畏怖後世無救之罪,能滅惡法,出生善道。』
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「佛告梵王:『如是!如是!如汝所言,但我於閑靜處默自思念:所得正法甚深微妙,若為彼說,彼必不解,更生觸擾,故我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫,勤苦不懈,修無上行,今始獲此難得之法,若為婬、怒、癡眾生說者,必不承用,徒自勞疲。此法微妙,與世相反,眾生染欲,愚冥所覆,不能信解。梵王!我觀如此,是以默然不欲說法。』
「佛告梵王:『如是!如是!如汝所言,但我於閑靜處默自思念:所得正法甚深微妙,若為彼說,彼必不解,更生觸擾,故我默然不欲說法。我從無數阿僧祇劫,勤苦不懈,修無上行,今始獲此難得之法,若為婬、怒、癡眾生說者,必不承用,徒自勞疲。此法微妙,與世相反,眾生染欲,愚冥所覆,不能信解。梵王!我觀如此,是以默然不欲說法。』
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「時,梵天王復重勸請,慇懃懇惻,至于再三:『世尊!若不說法,今此世間便為壞敗,甚可哀愍。唯願世尊以時敷演,勿使眾生墜落餘趣!』爾時,世尊三聞梵王慇懃勸請,即以佛眼觀視世界,眾生垢有厚薄,根有利鈍,教有難易。易受教者畏後世罪,能滅惡法,出生善道。譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華,或有始出汙泥未至水者,或有已出與水平者,或有出水未敷開者,然皆不為水所染著,易可開敷。世界眾生,亦復如是。
「時,梵天王復重勸請,慇懃懇惻,至于再三:『世尊!若不說法,今此世間便為壞敗,甚可哀愍。唯願世尊以時敷演,勿使眾生墜落餘趣!』爾時,世尊三聞梵王慇懃勸請,即以佛眼觀視世界,眾生垢有厚薄,根有利鈍,教有難易。易受教者畏後世罪,能滅惡法,出生善道。譬如優鉢羅花、鉢頭摩華、鳩勿頭華、分陀利華,或有始出汙泥未至水者,或有已出與水平者,或有出水未敷開者,然皆不為水所染著,易可開敷。世界眾生,亦復如是。
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「爾時,世尊告梵王曰:『吾愍汝等,今當開演甘露法門,是法深妙,難可解知,今為信受樂聽者說,不為觸擾無益者說。』
「爾時,世尊告梵王曰:『吾愍汝等,今當開演甘露法門,是法深妙,難可解知,今為信受樂聽者說,不為觸擾無益者說。』
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「爾時,梵王知佛受請,歡喜踊躍,遶佛三匝,頭面禮足,忽然不現。其去未久,是時如來靜默自思:『我今先當為誰說法?』即自念言:『當入槃頭城內,先為王子提舍、大臣子騫茶開甘露法門。』於是,世尊如力士屈伸臂頃,於道樹忽然不現,至槃頭城槃頭王鹿野苑中,敷座而坐。」佛於是頌曰:
「爾時,梵王知佛受請,歡喜踊躍,遶佛三匝,頭面禮足,忽然不現。其去未久,是時如來靜默自思:『我今先當為誰說法?』即自念言:『當入槃頭城內,先為王子提舍、大臣子騫茶開甘露法門。』於是,世尊如力士屈伸臂頃,於道樹忽然不現,至槃頭城槃頭王鹿野苑中,敷座而坐。」佛於是頌曰:
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「如師子在林, 自恣而遊行;
「如師子在林, 自恣而遊行;
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彼佛亦如是, 遊行無罣礙。
彼佛亦如是, 遊行無罣礙。
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「毘婆尸佛告守苑人曰:『汝可入城,語王子提舍、大臣子騫茶:寧欲知不?毘婆尸佛今在鹿野苑中,欲見卿等,宜知是時。』時,彼守苑人受教而行,至彼二人所,具宣佛教。二人聞已,即至佛所,頭面禮足,却坐一面。佛漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲惡不淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時,世尊見此二人心意柔輭,歡喜信樂,堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解,分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
「毘婆尸佛告守苑人曰:『汝可入城,語王子提舍、大臣子騫茶:寧欲知不?毘婆尸佛今在鹿野苑中,欲見卿等,宜知是時。』時,彼守苑人受教而行,至彼二人所,具宣佛教。二人聞已,即至佛所,頭面禮足,却坐一面。佛漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲惡不淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時,世尊見此二人心意柔輭,歡喜信樂,堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解,分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
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「爾時,王子提舍、大臣子騫茶,即於座上遠離塵垢,得法眼淨,猶若素質易為受染。是時,地神即唱斯言:『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉,聲徹四天王,乃至他化自在天,須臾之頃,聲至梵天。」佛時頌曰:
「爾時,王子提舍、大臣子騫茶,即於座上遠離塵垢,得法眼淨,猶若素質易為受染。是時,地神即唱斯言:『毗婆尸如來於槃頭城鹿野苑中轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉。』如是展轉,聲徹四天王,乃至他化自在天,須臾之頃,聲至梵天。」佛時頌曰:
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「歡喜心踊躍, 稱讚於如來,
「歡喜心踊躍, 稱讚於如來,
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毘婆尸成佛, 轉無上法輪。
毘婆尸成佛, 轉無上法輪。
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初從樹王起, 往詣槃頭城,
初從樹王起, 往詣槃頭城,
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為騫茶、提舍, 轉四諦法輪。
為騫茶、提舍, 轉四諦法輪。
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時騫茶、提舍, 受佛教化已,
時騫茶、提舍, 受佛教化已,
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於淨法輪中, 梵行無有上。
於淨法輪中, 梵行無有上。
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彼忉利天眾, 及以天帝釋,
彼忉利天眾, 及以天帝釋,
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歡喜轉相告, 諸天無不聞。
歡喜轉相告, 諸天無不聞。
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佛出於世間, 轉無上法輪;
佛出於世間, 轉無上法輪;
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增益諸天眾, 減損阿須倫。
增益諸天眾, 減損阿須倫。
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昇仙名普聞, 善智離世邊;
昇仙名普聞, 善智離世邊;
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於諸法自在, 智慧轉法輪。
於諸法自在, 智慧轉法輪。
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觀察平等法, 息心無垢穢;
觀察平等法, 息心無垢穢;
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以離生死扼, 智慧轉法輪。
以離生死扼, 智慧轉法輪。
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滅苦離諸惡, 出欲得自在;
滅苦離諸惡, 出欲得自在;
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離於恩愛獄, 智慧轉法輪。
離於恩愛獄, 智慧轉法輪。
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正覺人中尊, 二足尊調御;
正覺人中尊, 二足尊調御;
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一切縛得解, 智慧轉法輪。
一切縛得解, 智慧轉法輪。
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教化善導師, 能降伏魔怨;
教化善導師, 能降伏魔怨;
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彼離於諸惡, 智慧轉法輪。
彼離於諸惡, 智慧轉法輪。
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無漏力降魔, 諸根定不懈;
無漏力降魔, 諸根定不懈;
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盡漏離魔縛, 智慧轉法輪。
盡漏離魔縛, 智慧轉法輪。
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若學決定法, 知諸法無我;
若學決定法, 知諸法無我;
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此為法中上, 智慧轉法輪。
此為法中上, 智慧轉法輪。
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不以利養故, 亦不求名譽;
不以利養故, 亦不求名譽;
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愍彼眾生故, 智慧轉法輪。
愍彼眾生故, 智慧轉法輪。
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見眾生苦厄, 老病死逼迫;
見眾生苦厄, 老病死逼迫;
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為此三惡趣, 智慧轉法輪。
為此三惡趣, 智慧轉法輪。
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斷貪瞋恚癡, 拔愛之根原;
斷貪瞋恚癡, 拔愛之根原;
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不動而解脫, 智慧轉法輪。
不動而解脫, 智慧轉法輪。
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難勝我已勝, 勝已自降伏;
難勝我已勝, 勝已自降伏;
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已勝難勝魔, 智慧轉法輪。
已勝難勝魔, 智慧轉法輪。
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此無上法輪, 唯佛乃能轉;
此無上法輪, 唯佛乃能轉;
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諸天魔釋梵, 無有能轉者。
諸天魔釋梵, 無有能轉者。
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親近轉法輪, 饒益天人眾;
親近轉法輪, 饒益天人眾;
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此等天人師, 得度于彼岸。
此等天人師, 得度于彼岸。
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「是時,王子提舍、大臣子騫茶,見法得果,真實無欺,成就無畏,即白毘婆尸佛言:『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言:『善來,比丘!吾法清淨自在,修行以盡苦際。』爾時,二人即得具戒。具戒未久,如來又以三事示現:一曰神足,二曰觀他心,三曰教誡,即得無漏、心解脫、生無疑智。
「是時,王子提舍、大臣子騫茶,見法得果,真實無欺,成就無畏,即白毘婆尸佛言:『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言:『善來,比丘!吾法清淨自在,修行以盡苦際。』爾時,二人即得具戒。具戒未久,如來又以三事示現:一曰神足,二曰觀他心,三曰教誡,即得無漏、心解脫、生無疑智。
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「爾時,槃頭城內眾多人民,聞二人出家學道,法服持鉢,淨修梵行,皆相謂曰:『其道必真,乃使此等捨世榮位,捐棄所重。』時,城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所,頭面禮足,却坐一面。佛漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲惡不淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時,世尊見此大眾心意柔輭,歡喜信樂,堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解,分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
「爾時,槃頭城內眾多人民,聞二人出家學道,法服持鉢,淨修梵行,皆相謂曰:『其道必真,乃使此等捨世榮位,捐棄所重。』時,城內八萬四千人往詣鹿野苑中毘婆尸佛所,頭面禮足,却坐一面。佛漸為說法,示教利喜:施論、戒論、生天之論,欲惡不淨,上漏為患,讚歎出離為最微妙清淨第一。爾時,世尊見此大眾心意柔輭,歡喜信樂,堪受正法,於是即為說苦聖諦,敷演開解,分布宣釋苦集聖諦、苦滅聖諦、苦出要諦。
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「時,八萬四千人即於座上遠塵離垢,得法眼淨,猶如素質易為受色,見法得果,真實無欺,成就無畏,即白佛言:『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言:『善來,比丘!吾法清淨自在,修行以盡苦際。』時,八萬四千人即得具戒。具戒未久,世尊以三事教化:一曰神足,二曰觀他心,三曰教誡,即得無漏、心解脫、生無疑智。前八萬四千人聞佛於鹿野苑中,轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉,即詣槃頭城毘婆尸佛所,頭面禮足,却坐一面。」佛時頌曰:
「時,八萬四千人即於座上遠塵離垢,得法眼淨,猶如素質易為受色,見法得果,真實無欺,成就無畏,即白佛言:『我等欲於如來法中淨修梵行。』佛言:『善來,比丘!吾法清淨自在,修行以盡苦際。』時,八萬四千人即得具戒。具戒未久,世尊以三事教化:一曰神足,二曰觀他心,三曰教誡,即得無漏、心解脫、生無疑智。前八萬四千人聞佛於鹿野苑中,轉無上法輪,沙門、婆羅門、諸天、魔、梵及餘世人所不能轉,即詣槃頭城毘婆尸佛所,頭面禮足,却坐一面。」佛時頌曰:
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「如人救頭燃, 速疾求滅處;
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彼人亦如是, 速詣於如來。
彼人亦如是, 速詣於如來。
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「時,佛為說法亦復如是。爾時,槃頭城有十六萬八千大比丘眾,提舍比丘、騫茶比丘於大眾中上昇虛空,身出水火,現諸神變,而為大眾說微妙法。爾時,如來默自念言:『今此城內乃有十六萬八千大比丘眾,宜遣遊行,各二人俱在在處處,至於六年,還來城內說具足戒。』
「時,佛為說法亦復如是。爾時,槃頭城有十六萬八千大比丘眾,提舍比丘、騫茶比丘於大眾中上昇虛空,身出水火,現諸神變,而為大眾說微妙法。爾時,如來默自念言:『今此城內乃有十六萬八千大比丘眾,宜遣遊行,各二人俱在在處處,至於六年,還來城內說具足戒。』
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「時,首陀會天知如來心,譬如力士屈伸臂頃,從彼天沒,忽然至此,於世尊前,頭面禮足,却住一面,須臾白佛言:『如是,世尊!此槃頭城內比丘眾多,宜各分布,處處遊行,至於六年,乃還此城,說具足戒,我當擁護,令無伺求得其便者。』爾時,如來聞此天語,默然可之。
「時,首陀會天知如來心,譬如力士屈伸臂頃,從彼天沒,忽然至此,於世尊前,頭面禮足,却住一面,須臾白佛言:『如是,世尊!此槃頭城內比丘眾多,宜各分布,處處遊行,至於六年,乃還此城,說具足戒,我當擁護,令無伺求得其便者。』爾時,如來聞此天語,默然可之。
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「時,首陀會天見佛默然許可,即禮佛足,忽然不現,還至天上。其去未久,佛告諸比丘:『今此城內,比丘眾多,宜各分布,遊行教化,至六年已,還集說戒。』時,諸比丘受佛教已,執持衣鉢,禮佛而去。」佛時頌曰:
「時,首陀會天見佛默然許可,即禮佛足,忽然不現,還至天上。其去未久,佛告諸比丘:『今此城內,比丘眾多,宜各分布,遊行教化,至六年已,還集說戒。』時,諸比丘受佛教已,執持衣鉢,禮佛而去。」佛時頌曰:
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「佛悉無亂眾, 無欲無戀著;
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威如金翅鳥, 如鶴捨空池。
威如金翅鳥, 如鶴捨空池。
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「時,首陀會天於一年後告諸比丘:『汝等遊行已過一年,餘有五年。汝等當知,訖六年已,還城說戒。』如是至于六年,天復告言:『六年已滿,當還說戒。』時,諸比丘聞天語已,攝持衣鉢,還槃頭城,至鹿野苑毘婆尸佛所,頭面禮足,却坐一面。」佛時頌曰:
「時,首陀會天於一年後告諸比丘:『汝等遊行已過一年,餘有五年。汝等當知,訖六年已,還城說戒。』如是至于六年,天復告言:『六年已滿,當還說戒。』時,諸比丘聞天語已,攝持衣鉢,還槃頭城,至鹿野苑毘婆尸佛所,頭面禮足,却坐一面。」佛時頌曰:
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「如象善調, 隨意所之;
「如象善調, 隨意所之;
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大眾如是, 隨教而還。
大眾如是, 隨教而還。
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「爾時,如來於大眾前上昇虛空,結加趺坐,講說戒經:忍辱為第一,佛說涅槃最,不以除鬚髮害他為沙門。時,首陀會天去佛不遠,以偈頌曰:
「爾時,如來於大眾前上昇虛空,結加趺坐,講說戒經:忍辱為第一,佛說涅槃最,不以除鬚髮害他為沙門。時,首陀會天去佛不遠,以偈頌曰:
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「『如來大智, 微妙獨尊,
「『如來大智, 微妙獨尊,
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止觀具足, 成最正覺。
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愍群生故, 在世成道,
愍群生故, 在世成道,
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以四真諦, 為聲聞說。
以四真諦, 為聲聞說。
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苦與苦因, 滅苦之諦,
苦與苦因, 滅苦之諦,
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賢聖八道, 到安隱處。
賢聖八道, 到安隱處。
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毘婆尸佛, 出現于世,
毘婆尸佛, 出現于世,
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在大眾中, 如日光曜。』
在大眾中, 如日光曜。』
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「說此偈已,忽然不現。」
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爾時,世尊告諸比丘:「我自思念:『昔一時於羅閱城耆闍崛山,時,生是念:我所生處,無所不遍,唯除首陀會天,設生彼天,則不還此。』我時,比丘!復生是念:『我欲至無造天上。』時,我如壯士屈伸臂頃,於此間沒,現於彼天。時,彼諸天見我至彼,頭面作禮,於一面立,而白我言:『我等皆是毘婆尸如來弟子,從彼佛化,故來生此,具說彼佛因緣本末。又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,皆是我師,我從受化,故來生此。』亦說諸佛因緣本末,至生阿迦尼吒諸天,亦復如是。」佛時頌曰:
爾時,世尊告諸比丘:「我自思念:『昔一時於羅閱城耆闍崛山,時,生是念:我所生處,無所不遍,唯除首陀會天,設生彼天,則不還此。』我時,比丘!復生是念:『我欲至無造天上。』時,我如壯士屈伸臂頃,於此間沒,現於彼天。時,彼諸天見我至彼,頭面作禮,於一面立,而白我言:『我等皆是毘婆尸如來弟子,從彼佛化,故來生此,具說彼佛因緣本末。又尸棄佛、毘沙婆佛、拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉佛、釋迦牟尼佛,皆是我師,我從受化,故來生此。』亦說諸佛因緣本末,至生阿迦尼吒諸天,亦復如是。」佛時頌曰:
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「譬如力士, 屈伸臂頃,
「譬如力士, 屈伸臂頃,
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我以神足, 至無造天。
我以神足, 至無造天。
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第七大仙, 降伏二魔,
第七大仙, 降伏二魔,
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無熱無見, 叉手敬禮。
無熱無見, 叉手敬禮。
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如晝度樹, 釋師遠聞,
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相好具足, 到善見天。
相好具足, 到善見天。
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猶如蓮華, 水所不著,
猶如蓮華, 水所不著,
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世尊無染, 至大善見。
世尊無染, 至大善見。
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如日初出, 淨無塵翳,
如日初出, 淨無塵翳,
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明若秋月, 詣一究竟。
明若秋月, 詣一究竟。
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此五居處, 眾生所淨,
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心淨故來, 詣無煩惱。
心淨故來, 詣無煩惱。
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淨心而來, 為佛弟子,
淨心而來, 為佛弟子,
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捨離染取, 樂於無取。
捨離染取, 樂於無取。
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見法決定, 毘婆尸子,
見法決定, 毘婆尸子,
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淨心善來, 詣大仙人,
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尸棄佛子, 無垢無為,
尸棄佛子, 無垢無為,
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以淨心來, 詣離有尊。
以淨心來, 詣離有尊。
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毘沙婆子, 諸根具足,
毘沙婆子, 諸根具足,
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淨心詣我, 如日照空。
淨心詣我, 如日照空。
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拘樓孫子, 捨離諸欲,
拘樓孫子, 捨離諸欲,
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淨心詣我, 妙光焰盛。
淨心詣我, 妙光焰盛。
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拘那含子, 無垢無為,
拘那含子, 無垢無為,
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淨心詣我, 光如月滿。
淨心詣我, 光如月滿。
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迦葉弟子, 諸根具足,
迦葉弟子, 諸根具足,
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淨心詣我, 如比天念, 不亂大仙,
淨心詣我, 如比天念, 不亂大仙,
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神足第一, 以堅固心,
神足第一, 以堅固心,
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為佛弟子。 淨心而來,
為佛弟子。 淨心而來,
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為佛弟子, 禮敬如來,
為佛弟子, 禮敬如來,
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具啟人尊。 所生成道,
具啟人尊。 所生成道,
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名、姓、種族, 知見深法,
名、姓、種族, 知見深法,
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成無上道。 比丘靜處,
成無上道。 比丘靜處,
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離于塵垢, 精勤不懈,
離于塵垢, 精勤不懈,
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斷諸有結。 此是諸佛,
斷諸有結。 此是諸佛,
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本末因緣, 釋迦如來,
本末因緣, 釋迦如來,
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之所演說。」
之所演說。」
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佛說此大因緣經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
佛說此大因緣經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
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佛說長阿含經卷第一
佛說長阿含經卷第一
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