僧寶正續傳

禅师名讳克勤，字无着，是彭州崇宁骆家的子弟。他依从妙寂院自省落发，受具足戒。游历成都，跟随圆明敏行大师学习经论，窥探其深奥。但他认为这些还不够，特意拜访昭觉胜禅师，询问心法。经过长时间的法关，见到真如喆公，颇有领悟。当时庆藏主，众人推崇他饱学多闻，尤其擅长洞下宗旨。禅师随他学习，常常能掌握其要领。曾拜访东林照觉，不久对庆说，东林只是平实而已，去见太平演道者。禅师依仗自己的雄辩，与他争锋相对。演不悦说，这可以对抗生死吗？将来在涅槃堂孤灯独照时，自己验证看。因意见不合而辞别离去。到达苏州定慧，疾病几乎致死。因此回想过去所参学的东西，都没有验证，只有老演没有欺骗我。病愈后立即收拾行囊返回。演欢迎他再来，让他担任侍者。正值漕使陈君入山问法，演诵了一首小艳诗。

频繁呼唤小玉其实没有别的事，只是希望檀郎能认出我的声音。师父在旁边忽然大悟，随即告诉了演公。演公对他说，师父说：今天真是失去了眼前的机缘。演公高兴地说，我们的宗派有你，从此可以高枕无忧了。师父因此将这件事告诉了佛鉴勤，勤起初并不相信。师父说，过去云高丽打铁火星溅到我的手指上，最初以为是建立的话，现在才真正明白。勤惊讶得无言以对。当时佛眼禅师还年轻，师父每件事都必定从旁启发他。后来两位都彻底大悟。因此演公门下两位勤奋一位远见的声望非常高，丛林中称他们为三杰。演公迁至五祖寺，师父负责寺务，正在建造东厨，庭院中有一棵好树。

演公说，即使树木挡住了去路也不能砍伐。师父却砍了它。演公震惊地举起手杖驱逐师父。师父逃跑躲避，忽然猛然醒悟说，这是临济宗的作风。于是接过他的手杖说，老贼，我认得你。演公大笑离开。从此师父被命令分座讲法。崇宁初年，因为母亲年老回蜀地。在昭觉出世，很久之后辞去。在荆州，见到丞相张无尽谈论华严宗的要妙，言辞优美，深奥的教义贯通。无尽不自觉地向前移动座位。师父说，这与真境和宗门的旨趣如何？无尽说，应当没有区别。师父说，有什么相关？无尽心中不平。师父慢慢地说，古人说，不见色才是半提，还必须知道有全提的时候。如果彻底理解，才能看到德山和临济的作风。无尽突然觉悟说，本来怀疑雪窦大冶精金的话，现在才知道他没有摸索的地方。师父说，之前有颂说，顶门直下轰霹雳，针出膏肓必死疾。偶然与丞相意会。

无尽喜说。我常常担心祖师传承的道法逐渐衰微。现在所说的见到穿方袍的管夷吾。澧州刺史请他住持夹山。不久后迁至湘西道林。起初潭师周公因提举刘直孺希望见到师父。到这时只是表面地不太重视礼节。等到见到开堂提唱，其美妙超越了意料之外，才开始增加敬意。政和末年，有旨意，迁移到金陵蒋山，法道大为振兴。僧人问，什么是实际理地。他说，为什么不在未问之前去领会。僧人说，未问之前如何领会。师父说，相随而来。进一步说，快便难逢，再借一问。他说，忘前失后。进一步说，若论此事，如同击石火。

就像在未相见时如何。师父说，在三千里外也能遇见他。问，那么在声色之外，与师父相见。回答说，穿透了鼻孔。问，忠臣不怕死，所以能树立天下的大名。勇士不顾生死，所以能成就天下的大事。不知出家人又如何。师父说，威震天下，也不算分外之事。问，那么坐断十方，壁立千仞。师父说，看箭。问，不落因果，不昧因果，是同是异。师父说，两个金刚圈。问，溈山敲了三下门扇，又如何。师父说，不是同路人，智音不会提起。问，那么打鼓弹琵琶，相逢在两家。师父说，名声得到了不少。问，不得压良为贱。师父说，实际处道出一句话来。说，自从事得潘郎后，也懂得在人前不觉羞耻。师父说，快礼拜三次。僧人说。

过去有人问投子山如何是十身调御。投子山从禅床上下来站立。这是什么意思？师父说，就像生铁铸成的一样。问者说，为什么？因为贪看白浪，失去了手中的桨。师父说，自己领会出去。又问，道明的头合暗头合，古德便回方丈怎么做？师父举起拄杖。问者进一步说，学人想要释放出去，和尚如何抵挡？师父说，这是野狐精。问，选佛场开启上根圆证，不昧当机如何指示？师父说，一超直入如来地。问者说，不昧本来人，请师父高瞻远瞩。马大师为什么直接看？师父说，顶门上有眼。问，一种无弦琴，只有师父弹得妙。

马大师为什么直接向上看？师父说，在暗中能抽骨。问者说，不知道直接向上看是否正确。

直接看穿本质。师父说，不要诋毁马大师。对方说，无奈龙袖一拂，全身显现，象王行走之处，狐狸踪迹全无。师父说，幸亏有庞居士来证明。问，句中藏有眼，作家知道，向上的人来向上提，直接完全执行摩竭令，愿以方便接引众生。师父说，不如一个全然不知。对方说，没有无孔铁锤，有什么用处。师父说，果然如此去。对方说，虽然是本分事，但不是向上机。师父说，撒星火迸发独光。对方说，无奈脑后一箭。师父救不了。师父说，又是拖泥带水。曾向众人开示说，如此如此，双重明亮。

不是那样不那样就是暗，不是那样中却又是那样。暗中隐藏着明，是那样中却不是那样。明中隐藏着暗。就像和座子放下许多建立，总体上犯了手伤锋。暂且说叫什么。到这里高而无上，深而无底，旁边尽是空际中，紧邻虚空，净裸裸赤洒洒，是个无底钵盂，无影杖子。熊耳山前，少林峰下，老胡九年，冷清清地，守着这闲家具。深雪之中，直到情忘意遣，理尽见徐，才有一个承担。暂且说双明双暗，双放双收，是建立还是平常。总不是这样。也未到极则处。怎么做才是极则处。劈开华山连天透，放出黄河滚底流。宣和年间，诏住东都天宁。太上在康邸，屡请宣扬。有偈云：至简至易，至尊至贵。

往来于千位圣者之间，如同在山顶上。无论是世间还是出世间，都充满了不可思议的奇迹。然而在那时，钦宗还在东宫，大师面对太上皇，已经预感到了至高无上的征兆。建炎年间改元，宁相李伯纪上表推荐大师住持金山寺。皇帝驾临维扬，下诏征召大师见面，询问西方佛教的核心要义。大师回答说：“陛下以孝道治理天下，西方佛教以一心统摄万法，虽然真俗有别，但一心并无间隔。”太上皇非常高兴，赐予大师“圜悟禅师”的称号。大师请求归隐云居山安度晚年，朝廷慷慨地资助了他的行程。到达云居山的第二年，他又回到了蜀地。大师王伯绍迎接他居住在昭觉寺。绍兴五年八月五日，大师示现疾病，即将圆寂。

侍者拿着笔请求大师留下颂词。大师写道：“已经彻底无功，不必留下颂词。姑且顺应因缘，珍重珍重。”说完，大师抛下笔，坐化而去，享年七十三岁，安坐修行五十五个夏天。谥号为“真觉禅师”，塔名为“寂照”。起初，枢密使邓子常上奏，赐予佛果大师的称号。无论大师到哪里，士大夫们都来请教佛法，没有一天是空闲的。大师悟道的法门广大，讲法辩论精深，无论是横向还是纵向都无碍，无人不敬畏服从，认为前所未有。即使应对访客直到深夜，客人离开后，大师必定会点燃火炬，翻开经卷，阅读宗教书籍，无所不读。当初在金陵时，大师王彦昭曾经请教雪窦所谓的“三员无事道人孰胜”。大师说：“正是这样，都需要挨棒子才行。”元帅没有理解大师的意思，大师追问他，元帅用手拍膝盖。当时许多禅僧围绕在旁，大师就指着他们说：“你们这些人竟然有这样的见解，怎么能透彻理解古人的知见呢？”元帅不高兴地离开了。不久，他派人送来诗，要求刻在石头上，大师却将其藏匿起来。

后来彦昭进山，询问诗作的下落。师父说：“古人赠送的诗，是为了彰显德行。现在大师只是讽刺挖苦而已，我怎么敢把不适宜的当作适宜的呢？”于是他翻阅照霁威离去。不久，给事庐赞元代替府事进山，题诗中有“菖蒲海”的句子。然而东汉志中提到蒲菖海，师父就此向他求证。庐赞元颇知错误，有人劝他不要与师父争诗，以免招致祸患。师父笑着说：“我怎能停止呢？之前已经拒绝了王公的诗，现在新帅虽然有美句，也不敢刻写。因此揭示他的错误，贵在不把错误放在心上。”他临机果断如此。师父性格温和，不争世事。晚年道行更加尊贵，而风度不改。有人建议他应增加威严，师父说：“我佛以慈悲摄受众生，平等看待一切。我常常这样真诚，还担心失去。何况因显赫或隐晦改变心意，刻薄对待众人，难道是出家人所为吗？”他的雅量宽广，常常退让，因此出世主持法四十年，从未有人违反他的规矩。