禮念彌陀道場懺法

（通过引用教义和证据来比较验证。汇集佛祖的重要教诲，摘取诸子百家的文章精华，去除繁杂，提取精髓。一句话就能迅速脱离轮回，六个字的法门直接超越生死。依靠圣人的教导，才能避免沉沦。）

今天在道场的同行大众，之前已经解决了疑惑，增强了信心，心中的障碍像冰一样融化。现在再次引用教义来比较验证，消除剩余的疑惑。从无始以来直到今天，积累的恶行如同恒河沙数，所犯罪孽遍布大地。在舍弃身体和接受新身体的过程中，不知不觉，也不了解。这些种种罪过，因缘无量无边。今天坦诚表白，希望请求消除。水懺经简略地说，首先应当发起五种心，作为方便，然后这些罪过才能得以消除。哪五种心呢？一是慚愧，二是恐怖，三是厭離，四是怨親平等，五是觀罪性空。第一种慚愧，是反思我与释迦牟尼佛同样都是凡夫，而世尊成佛以来，已经经历了无数劫数。我们却沉溺于六尘之中，轮回生死，没有解脱的日期。这实在是世间值得羞愧的事情。第二种恐怖，是指我们作为凡夫，身口意三业常与罪行相应，因此因缘，生命终结之后。

应当堕入地狱、畜生、饿鬼三恶道中。遭受无量的苦难。这样的现实实在是令人恐惧和惊骇。第三，产生厌离的心态，要常常观察，在生死轮回中，就像车轮一样，生老病死这八苦不断交替出现，没有片刻的停歇。这个身体是所有苦难的集合，一切都是不净的。哪有智者会乐于这样的生死轮回呢？既然存在种种恶法，就更应该产生厌离之心。第四，对待一切众生要怨亲平等，发起慈悲心，不要有分别你我的想法。为什么呢？如果看待仇敌与亲人有所区别，就是分别心。因为分别心，就会产生憎恨和喜爱。由于违背了顺缘，就会造作种种恶业。恶业成熟后，就会得到苦果。他人以怨恨对待我，我则应以亲善回应。对于心怀恶意的人，我应以恩德相报。应当这样思考：我以前曾经恼怒过你，你现在对我发怒也是应该的。我的宿世罪业，即使要我牺牲生命，也应该心甘情愿地接受，更何况只是愤怒呢。即使假设前世没有罪过，现在如果有人无故怨恨、欺凌我，我也应该深思。

那些拥有智慧的人，想要实现忍耐的完美境界，他们视我为思考的导师。面对这种情况，我应当如何面对？只能仰望并回报，怎敢心怀背离。如果缺乏智慧，那就是慈悲的土壤。就像母亲听到孩子反骂时，母亲的心情反而更加欢喜，只是更加温柔地抚摸，从未有过愤怒的表情。她怜悯孩子的无知和年幼，只是给予深厚的恩情。现在也应该这样，他们被内心的烦恼所困扰，迷失了本性。秘密地使他们的本性尚未疯狂，努力却无法自由。因此，以这种慈悲心，只是垂下援手去拯救，怎会去计较过错。如果产生背离的心，与愚痴有何不同？人们想要强大，就推崇强大；人们想要高尚，就推崇高尚。哪里会有违顺、憎爱在其中呢？对敌人和亲人都平等对待。第五，观察罪的本质是空无的，没有实体和特征，从因缘中产生，颠倒而存在。既然从因缘中产生，就会从因缘中消失。从因缘中产生的，是亲近恶友，做出不善的行为。从因缘中消失的，就是今天洗心革面的忏悔。因此，经文说，这个罪的本质不在内部��不在外面，也不在中间。因此，我们知道这个罪本来就是从空无中产生的，六根本来清净，四大原本空无，主观和客观都消失了，还有什么痛苦呢？想要消除虚妄的本性，必须见到灵性的本源。因此，了解本性空无，才是真正的消除罪业。

今天在道场的同修大众，从今天开始，直到我们往生西方极乐世界，我们要观察罪业的空性，认识到没有任何障碍。让我们共同以至诚之心，怀着同样深切的悲痛，全身心地投入，五体投地，归依于世间的大慈悲之父。