淨土十要

述曰。淨要一書。皆歷代善知識吹大法螺擊大法鼓。摧邪顯正之大閑也。靈峰銓衡一字不濫。成時何物敢浪參耶。竊以十六觀經淨土勝典。以非凡夫境界屬想。無從論者。非妄勸修持。便概杜措意。然妄修則墮落阬壍。概杜則壅塞源流。進退兩乖均失佛旨。不知經為利鈍二性平分勝劣兩門。利者修前十二觀。感三輩生。鈍者唯修第十三一觀。亦分三輩九品。是則人雖鈍觀雖劣。而作是一心之宗。如來夙願之力原無鈍劣。故名此為雜想觀者。指雜亂垢心即是阿彌陀佛不思議身土也。敬宗此義述觀經初心三昧門。既無妄修之虞。又免概杜之過。覺韋提哀請。再啟今時。

而王宮法流重通末運。關係匪小。避忌未遑。又以小本彌陀。字字是行人真歸。字字是行人妙觀。歸觀會一即是行經。謬輯受持行儀。自作往生左券。同學修之。僉謂有四利焉。持名行人二障均重。一行三昧未可要期。今即持名具破二障因緣。令其速成一心不亂。一利也。人多謂大本是廣文。觀經是深境。不知小本文雖約而義甚廣。境雖近而觀甚深。深廣秪在一心。以此弘通寶王。庶幾允可。二利也。淨土依正皆不思議境。慈雲懺法略於觀境。且宗唐譯。未盡秦本之致。今宗秦本。專就觀境。具修事理二行。身居忍土而瞻依禮覲。

如已生樂邦。法巧趣幽。人懷悅慕。塵塵皆趣阿彌法身真體。將見往生。品位必高。而花開見佛亦易。三利也。六方諸佛恩德無涯。護念保綏神力莫測。二大士及海眾皆我現在加持。臨終救濟。當來教授之師。今悉併切投誠。革除慢易。使無障礙而有感通。無忝受持之軌。四利也。四利匪虗。并出請益。已上二種初門。續觀經已斷之慧命。行儀立持名妙行之準繩。皆前古未揚。實叔季甘露述而非作。附入淨要。或者其有當乎。本擬寄西方合論前以行。而二皆行經。與大小懷法同一部類。遂竊附慈雲後為第三冊。兼申法門旨趣略闡芻言。而語涉游揚倍增醜拙。前修同學其尚愍而教之也哉。成時和南識。

觀經境勝。卒難受持。經謂。若欲至心生西方者。先當觀於一丈六像在池水上（先當二字對前勝觀而言。非對後二侍）。如先所說。無量壽佛身量無邊。非凡夫心力所及。然彼如來夙願力故。有意想者必得成就。則知捨勝觀劣。正是佛力所加。縱根鈍。修必成。像觀若成。具相亦現。故鈔謂觀佛入門要術也。又經前明勝相毫量千六百五十萬里。疏僅取一丈五尺。蓋勝劣佛觀皆發軔白毫。故疏勝相毫量豫取後劣相文而釋。

良以忍界末流。縱大機勝種。皆當創歸池像。決無頓契一切色身相者。韋提希等於前見佛。經中盛明佛加。非通塗修證教意。復次。雖觀劣身亦圓符勝觀。鈔云。境有勝劣。觀皆頓照。即空假中勝身心作心是。丈六非作是耶。經云。阿彌陀佛神通如意。於十方國變現自在。或現大身滿虗空中。或現小身丈六八尺。明示人大身小身無先無後。非所及非所不及也。依第十三雜想觀。述初心三昧門。下筆故序。

（行者面西。如三昧法治室。但供觀經一卷。專令心想現像。稱阿彌陀佛出入。入時投地默白云）。

（南無釋迦牟尼佛。無憂惱處我當徃生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄．餓鬼．畜生盈滿。多不善聚。願我未來不聞惡聲。不見惡人。○白已起。於問訊時復想云。釋迦牟尼佛。身紫金色。坐百寶蓮華。佛頂有金臺。狀如須彌。極樂世界及十方淨土主伴悉於中現。　想已。次互跪拈香。復想云）。

（阿彌陀佛從金臺出。住立空中。觀音侍左。勢至侍右。皆熾盛金色。佛相八尺。大士不及八尺。○起。至心倡和云）。

一切恭敬。一心頂禮十方常住三寶（想云）。

（三寶三德如虗空。眾生三障亦如是。是故平等普歸敬。願速同入法界海。○應歸命三處三寶。謂導師．本師及金臺中十方諸佛。下除別禮。餘通禮。供養讚歎懺悔三歸共六拜。同此運想。同用上偈。想已起。主者白云）。

（眾散華和云）供養十方法界三寶（執爐。想我此香華徧十方云云。想已復云）。

（起倡和云）。

供養已。一切恭敬（拜起。置爐合掌正立。讚云）。

諸佛如來是法界身。入一切眾生心想中。心想佛時是心即是三十二相八十隨形好。諸佛正徧知海從心想生。是故一心繫念諦觀。多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀（拜。心想生之上徧緣三三寶。是故下偏緣阿彌陀佛。次起立。復云）。

以此歎佛功德。修行淨業正因。奉感（拈香）釋梵護世諸天。普雨天華持供養者。又感（問訊）南無逆順起教五百思惟主伴娑羅闍世．月光耆婆．天授惡友。及步虗以來好持是語無忘失者。咸降密室大慈受熏。願一切世間增長增損大興末法息諍揚宗。禪教律三會歸秘藏。（次拈香云）。

南無極樂世界阿彌陀佛無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。此濁惡處。地獄．餓鬼．畜生盈滿。多不善聚。願我未來不聞惡聲不見惡人。[○@叩]今向世尊五體投地求哀懺悔。我等愚人多造惡法。無有慚愧。毀犯五戒八戒及具足戒。偷僧祇物。現前僧物。不淨說法。以諸惡業而自莊嚴。乃至五逆十惡具諸不善。應墮惡道受苦無窮。

[○@叩]唯願觀世音及大勢至以大悲音聲為我廣說諸法實相。除滅罪法。令我聞已發菩提心。應時即見極樂世界廣長之相。得見佛身及二菩薩。豁然大悟逮無生忍。臨命終時。[○@叩]阿彌陀佛授手迎接。不離金臺徧十方界。於諸佛前次第受記。還至本國覲百寶蓮。廣為多眾宣說佛語。僧那大悲盡未來際。（三說。次起云）。

懺悔發願已。歸命禮三寶。

（拜。次起拈香執爐如三昧法。至心行道。想降蓮華行池水面。舉足下足蓮華出沒。三像肩背及天衣痕等。一一諦想極令明了。稱云）。

南無阿彌陀佛　南無觀世音菩薩　南無大勢至菩薩摩訶薩（七稱或多稱。次誦雜觀章七遍或多遍。次復如上三稱。想歸本位華上。結三歸）。

次習坐即觀立佛白毫。毫中空。周圍二寸五分。外八稜。右旋宛轉在眉間。瑩淨明徹顯映金顏。分齊分明。復起。舒毫下垂。長不及華臺一尺。顯映金軀及與華足。耀琉璃水照觸自身。此觀久久堅住。

或將前行儀端坐想禮一遍亦妙。

問。所禮佛位何故重繁。答。為鍊觀道。令開目閉目了了現前。當知習觀不出總別二法。初則總不如別。以總略別詳故。久則別不如總。以別漸總頓故。問。入壇已白釋迦。懺時何又白彌陀。答。欣厭綿切方得往生故。意業白本師。又口業白導師。文以重而表專。能白之業所白之佛以不重而無過。問。何故亦觀白毫。答。勝劣兩觀皆以白毫為初步。所以智者於勝相毫中詳劣相毫狀。疏意正在此章。後世慈雲懺主等皆扶此觀以妙契經旨故。又末世根鈍雖劣觀或有難習之者。故將本觀事境詳在行儀。令行者不覺其難而自純熟其白毫觀。以經中前文義通。

故專令坐時修習。且恐不善觀白毫者。又令坐中默然想禮行儀。既甫行行儀想禮。尤易成就是法也。動靜綿拶事理互研。儀觀等熏通別巧鍛（白毫為通本觀為別）。以斯應末世。庶可稱善順機宜也歟。其一心三觀詳在妙宗。茲不贅。

觀無量壽佛經初心三昧門

（行者西向治室。稱阿彌陀佛出入。入時想云）。

（佛告舍利弗。聞是經受持者。及聞諸佛名者。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語及諸佛所說。○想已。即想對本師導師十方一切三寶至心倡和云）。

一切恭敬。一心頂禮十方常住三寶（想云）。

（次起。主者白云）。

（眾散華和云）供養十方法界三寶（執爐。想我此香華徧十方云云。想已復云）。

（法寶僧寶語局義通。次起云）。

供養已一切恭敬（拜。用前總觀偈。下讚歎懺悔三歸拜處皆用上偈。次起置爐。讚云）。

（拜。想已。次起拈香云）。

（下二拜同）。

（下四拜偈同上）。

（我及眾生無始常為三業六根重罪所障。不見諸佛不知出要。但順生死不知妙理。我今雖知猶與一切眾生同。為一切重罪所障。今對彌陀十方佛前。普為眾生歸命懺悔。唯願加護令障消滅。○想已跪云）。

普為法界一切眾生。悉願斷除三障歸命懺悔。（叩想云）。

（我與眾生無始來今。由愛見故。內計我人　外加惡友。　不隨喜他一毫之善。　唯徧三業廣造重罪。　事雖不廣惡心徧布。　晝夜相續無有間斷。　覆諱過失不欲人知。　不畏惡道。　無慙無愧。　撥無因果。　故於今日深信因果。　生重慙愧。　生大怖畏。　發露懺悔。　斷相續心。　發菩提心斷惡修善。　勤策三業飜昔重過。　隨喜凡聖一毫之善。　念十方佛有大福慧。能救拔我及諸眾生。從二死海置三德岸。　從無始來不知諸法本性空寂。廣造眾惡。今知空寂為求菩提。為眾生故廣修諸善徧斷眾惡。唯願十方諸佛彌陀世尊慈悲攝受聽我懺悔。　想已仍跪於地。復叩云）。

至心懺悔。我弟子（某甲）及法界眾生。從無始世來無明所覆顛倒迷惑。而由六根三業習不善法。廣造十惡及五無間一切眾罪。無量無邊說不可盡。十方諸佛常在世間。依正莊嚴法音不絕。妙香充塞法味盈空。放淨光明照觸一切。常住妙理徧滿虗空。我無始來六根內盲三業昏闇。不見不聞不覺不知。以是因緣長流生死經歷惡道。百千萬劫永無出期。經云。毗盧遮那徧一切處。其佛所住名常寂光。是故當知一切諸法無非佛法。而我不了隨無明流。

是則於菩提中見不清淨。於解脫中而起纏縛。今始覺悟今始改悔。奉對[○@叩]諸佛彌陀世尊發露懺悔。當令我與法界眾生。三業六根無始所作。現作當作自作教他見聞隨喜。若憶不憶。若識不識。若疑不疑。若覆若露。一切重罪畢竟清淨。我懺悔已。六根三業淨無瑕累。所修善根悉亦清淨。皆悉迴向莊嚴淨土。普與眾生同生安養。

[○@叩]願阿彌陀佛常來護持。令我善根現前增進不失淨因。臨捨命時身心正念視聽分明。[○@叩]面奉彌陀與諸聖眾。手執華臺接引於我。一剎那頃生在佛前。具菩薩道廣度眾生同成種智。（應三說。次起倡和云）。

懺悔發願已。歸命禮阿彌陀佛及一切三寶。

（想導師處中為我作懺悔主。一切三寶同為證明。想偈已。次起立執爐。想上三寶畟塞道場。我身語意如影響燄。若一若多無雜無障。旋繞法座安詳而轉。稱云）。

經云。不可以少善根福德因緣得生彼國（菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。即助緣。聲聞．獨覺菩提名少善根。人天有漏福業名少福德。唯以信願持名。則一一聲悉具多善因福緣也）。

若有善男子善女人聞說阿彌陀佛（聞慧）。執持名號（思慧）。若一日若二日若三日若四日若五日若六日若七日。一心不亂（修慧）。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。

要解云。阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德罄無不盡。故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易至直捷也。聞而信信而願乃肎執持。不信不願與不聞等。雖為遠因不名聞慧。執持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持。事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛是心是佛。但以決志願求生。故如子憶母無時暫忘。理持者。信西方阿彌陀佛是我心具是我心造。即以自心所具所造洪名為繫心之境。令不暫忘也。利根一日。鈍根七日。中根二三四五六日。

而得不亂（此初學要期法。亦是隨樂剋期之法）。又利根七日。鈍根一日。中根六五四三二日。而能不亂（此久學鍊習法。上二種若七日未辦。乃至多七。一一七中咸分利鈍。此長期剋辦之法）。一心亦二種。

不論事持理持。持至伏除煩惱乃至見思先盡。皆事一心。又不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心（一心是所顯。非所生。蓋不論雜亂垢心。從來是一心。本不可亂。但迷強不顯耳）。事一心不為見思所亂。理一心不為二邊所亂。即修慧也。不為見思亂故。感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒。

往生同居．方便二種極樂世界。不為二邊亂故。感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒。往生實報．寂光二種極樂世界。當知執持名號既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故不勞觀想。不必參究。當下圓明無餘無欠。上上根不能踰其閫。下下根亦可臻其閾。可謂橫該八教豎徹五時。所以徹底悲心無問自說。且深歎其難信也。蓋所持之名號真實不可思議。能持之心性亦真實不可思議。持一聲。一聲不可思議。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。餘如要解所明。須悉研之。

受持佛說阿彌陀經行願儀

余向於觀經妙典蘊四疑焉。機收三輩九品逆惡不遮。而境細觀深唯收勝種。一疑也。經既有先當觀之。觀文解亦判為初入門之要術。而觀道卻在第十有三。二疑也。利人日觀成就。僅齊下品下生。亦是凡夫。諸觀中細境廣高。凡夫如何注想。三疑也。利人已成十二勝想。復令作於雜想。何異壓良為賤。雖為曲解終未恰然。且本觀經文。何又專屬心劣凡夫。四疑也。　堅師初門一出頓釋四疑。而修此初門勝觀決可成就。然後妙典不付空言。如昏夜中落日重出。興成破闇有大功勳。至於彌陀行儀。只就小本具足若觀若行。隨文入觀是真受持。隨觀歸誠是真信受。述而不作厥旨愈彰。末世弘經罕有其匹。因手錄二行為跋其後云。

戊申夏同邑弟子胡淨睿謹識