淨土十要

净土法门是什么？它是法界缘起。什么是法界？我们当前的一念心，不仅不是孤立的，也不是瞬间即逝的。只要能产生，就属于所缘，不是能缘的。不得已，我们勉强称之为无相。然而，虚空和兔角也被称为无相，但虚空有表现的相，兔角有断无相，不是真正的无相。我们又不得不勉强称这种无相为真。正因为它是无相而真，所以十方三世的依正、色心、自他、凡圣等法，都在我们当前的一念无相真心中清晰地显现，都是以自己的心为体，而不是有其他的东西。心无相而真，从心所显现的一切法都是无相而真的。因此，从中随便拿出一丝一毫，每一个都包含了十方三世的依正、色心、自他、凡圣等法，没有遗漏。甚至一个咳嗽、一个动作、一个名字、一个字，都是自己心的全部作用。在咳嗽、动作、名字之外，没有其他的法可以得到。

这就是所谓的法界。什么是法界緣起？圣者和凡夫都存在于这个法界之中，它既不粗糙也不妙，不减少也不增加，不涉及生死，也不关联迷悟。然而，因为悟性顺应法界，所以能够产生两种涅槃；而迷惑则违背法界，因此错误地显现出两种生死。即使在迷惑和生死之中，法界依然如故，但众生由于从未觉悟，终究无法真正理解。诸佛菩萨对此感到怜悯，从唯一真实的法界中引发种种因缘，世间和出世间的事务无数，即使是最微小的蚂蚁也能与众多圣者相互帮助。他们的神力相同，慈悲心也一样。但由于众生迷惑和违背，所以接受教化的程度不一。在诸佛菩萨平等的光辉中，有缘和无缘，以及因缘的深浅和远近都有所不同。因缘的差异导致教化的方式也有所区别。如果与佛无缘，那么引导也是徒劳。这就是所谓的法界緣起。因此，在建立教化之门时，只讨论繫珠这一义理，就像《法华经》这部妙典广泛讨论宿因一样。

古代的圣人通过四种解释方法来阐明教义（因缘释、约教释、本迹释、观心释），并且总是将因缘释放在首位。因为因缘不是单一的，所以教法的网能够张弛有度。因为教法没有固定的方向，所以恩德能够贯穿始终（指本迹）。因为恩德是无穷尽的，所以能够吸收并转化为个人的珍贵财富（指观心）。因此，我们了解到因缘即是至高无上的真理。历代祖师都非常重视时节因缘。

正因为无法与人交流，也就没有语言和句子。在情感成熟的地方，假借心传来表达。如果情况不是这样，那么即使符合真理，却不符合众生的根机，所有的语句都会变成似是而非的直觉和推理。在空花的境界中，没有自己建立的主张。《华严经》作为三藏中的重要经典，最终归结于愿王。众生的情感和爱欲相互纠缠，如同幻象一般形成世界。由于执着于虚妄，缘影随之建立。一旦接触到过去的尘埃，生死便变得浩瀚无边。最终，一切都归于业力的海洋。然而，即使在业力的束缚之中，天经地义和万邦的信任仍然存在。更何况诸佛菩萨的慈悲和智慧无边无际，色心俱寂。他们以真如本性来起用，以法性来应对机缘。一旦触及，生死便消失，最终都归于秘密的大事之中。

九界之内，深厚的恩惠遍及尘世的每一年。一切皆源自法界之流，一切最终也将回归法界。这与六道轮回的业力束缚相比，如何能够违背常规，不遵循标准呢？这是宗旨所在。深入研究佛教教义，全面考察各宗派的教法。从我们居住的世界出发，远眺十方虚空。从末流的视角，广泛观察三际。那么，追求净土的法门确实是法界中最初的因缘生起。有人说阿弥陀佛的愿力超越了其他诸方，然而所有佛陀的愿力、心志、法性都是平等的，法性的海洋中怎能容许优劣之分。

成千上万的经文和论著都极力推崇极乐世界。十方世界都广泛地赞美和颂扬无量光、无量寿的佛陀，这是为什么呢？这是因为信仰的缘故。什么是信仰？就是相信。什么是不信仰？就是不相信。在不信仰的地方，恶业的障碍就像在夜晚行走的人熄灭了灯火，走向险峻的道路；又像在波涛汹涌的大海中，卷起风帆，划动横桨。事情的发展与信仰背道而驰，怎能停止曲折。另外，诸佛的四土中，前三土可能含有横超的意义，而到了凡圣同居土，大多数是竖向的，没有横向的。只有极乐世界的凡圣同居土，横向包含了四土的特性。因此，有情众生即使是凡夫，也能与一生补处的菩萨相提并论，国土即是缘生而显现的五尘佛身。因为应化而见到法身的真常说法，从众多鸟儿那里听到深远的梵音。

总的来说，每一项法则都完美无缺，每一粒微尘都达到了极致。在佛法的海洋中，没有一个名相可以作为工具或手段，也没有一个法门可以用因果来比拟。然而，这种稀有的现象在十方世界中很少听闻，却唯独在极乐世界中存在，这是为什么呢？因为因缘深厚。什么是深厚的因缘？就是坚定的信念。什么是浅薄的因缘？就是薄弱的信念。信念薄弱的人总是停留在世俗的领域，就像朝廷中有资格的老臣和才华横溢的年轻人，他们的地位却始终不变。就像麒麟和凤凰与普通的走兽飞禽一样，只是同类而已。如何才能大步前进，打破无明的束缚？而且，所有佛陀度化众生都要经历无数劫数，从凡夫到圣人，不退转是非常困难的。但现在，只要在极乐世界中，用七天的时间全心全意地念诵十声佛号，即使是犯了重罪的人，也能被记入往生的名单。一旦往生，就能立刻达到不退转的境界。而且，见到阿弥陀佛就等于见到了十方所有的佛陀，生在极乐世界就等于生在了所有微尘般的世界中。甚至阿弥陀佛的一道光，极乐世界的一粒微尘，都能让人立刻证悟到十方三世的一切法则，包括物质和精神，自己和他人，凡夫和圣人等等，而这一切都在一瞬间的三昧中完成。佛陀度化众生的过程是如此的艰难。

为什么阿弥陀佛度化众生如此容易呢？是因为缘分长久的缘故。为什么说缘分长久？是因为信仰长久。什么是接近？信仰接近。信仰在接近的地方，时间有限制。就像放下调整好的弓去拉满弓弦，就像放走驯服的马去驾驭野马。战胜的功绩将在他日显现。如上所讨论的，特别强调缘分的重要性。缘分深，则境界难以想象，不是等觉十地所能测量的。缘分久，则神力迅速，不是三祇百劫所能比拟的。总之，阿弥陀佛并没有增加到我们的心中。我们的心一旦离开，圣凡就不存在。我们的心万法顿融，所以四土不存在。我们的心不属于时间劫数，所以十世剎那不存在。

我的心不属于任何角落，所以微尘剎海不存在。我有什么可遗憾的呢？只是依靠增上因缘一次显露而已。曾经有长时间修炼神咒的人，一夜之间做了重梦魇，看见狰狞的怪物把它压在巨石下。那人害怕急迫地背诵平时修炼的咒语，于是看见狰狞的怪物倒下，石头裂开而醒来。假设平时没有修炼咒语，或者修炼得不纯熟，缘分种子不深，这个时候想要不梦魇而死，可能吗？然而梦中的真言到底是什么？倒下狰狞的怪物，裂开石头，谁真正驱使它们？都是我当前一念的心。自己的心神咒唤醒自己的心梦魇。净土法门也是这样。自己的心阿弥陀佛还度自己的心生死。所以知道因缘的意义非常深奥。也听说梦魇重的人不允许持光照。照就会死。不允许抱起来。抱起来会失去心。只有在黑暗中让熟悉的人大声呼唤他的名字。连续呼唤他，没有不解脱的。净土法门也是这样。劫浊盛时众生梦魇重。不要用持名杂参话。

不要带着粗心和习气去修习胜观和杂参话。这样会使浑浊的智慧波动，定会生起邪见，这就是所谓的照见即死。修习胜观并不是其境界，定会生起魔事，这就是所谓的抱多失心。只有用当前一念无明业识的心，让它专注于称念阿弥陀佛的名号。无间断地一心念佛，没有不亲自证悟、亲自达到的。法门到了这里，越是卑微就越是不可思议，越是浅显就越是不可轻视。自我呼唤、自我响应、自我迷惑、自我觉醒。一心的根本元性顿时显现，法界的体用全部揭示，无需深钻。只是这样修行。如果还未悟透根源，宁可专注于念佛的妙处。念佛法门，至高无上，无法再增加。只怕法门的戏论难以忘记，生死的天怀不迫切。或者执着于牟尼而视同瓦砾，或者用指爪去抓取虚空，或者挖出眼翳而给眼睛光明，或者传经而使舌根苦恼。如此，则无论是赞扬还是抑制，都不能完全符合本怀。

然而，信念与怀疑都不能成就三昧。偶尔有大智慧的人，知道何时进取、何时退守、何时保持、何时放弃。但如果没有遇到至人，没有获得圆悟，没有穷尽极致，没有学习要义，想要进入永明的殿堂，进入楚石的房间，居住在五浊恶世，阐述难以置信的宗派，这绝非易事。唉，至人真是深奥啊，圆悟多么伟大。如果没有要义，谁能穷尽极致？过去，灵峰老人以正法眼选择了《净土十要》一书，但刊刻未全。乙未年之后，梨枣四处分散。到了丁未年，又焚毁了数种。成时私下想到，像季已经过去很久了，只有这一门与真理和机缘相契合。而净土的各种书籍中，只有这些要义尽善尽美。于是加以评点，稍作节略。又仿照慈云忏悔仪式二门合行的先例，将幽溪的二要合并为一要。而自己以《观经》初门、《弥陀行仪》二种附于其后。其序首要解释尊经。要之要也。其次是慈云重视实践。再次是新附的二种也是实践经典。

三者之后则是天台宗的紫阁、师子林、鄞江西斋、幽溪，一直到袁宏道。他们都是顺应时代而出现的。天台宗以论主为宗派之首，袁宏道则以白衣身份居于高位，不完全受时代限制。经过讨论和募集，广泛传播这些教义，使得大乘佛教的信徒和在家居士共同完成。修捨沙门成时合掌鞠躬，再次郑重宣告：净土持名念佛的方法有三个重要要点。第一，六字洪名在念念之间，欣厌之心完全具备，如同从幽暗的牢狱奔向光明的王家，每一步都充满欣厌之心，因此不沾染世俗的唾弃，不回头忍受众多苦难，高高立足于莲花之上，便与芬芳的净土结盟。蛆虫和苍蝇在粪土中的生活令人极度羞愧。第二，参禅修行的人必定不能缺少净土的修持，以防退堕，怎能不令人心寒。净土修行的人必定不能陷入禅的机锋，一旦有所执着，两种修行都会破坏。至于其他宗派，在以往不必改变修行方法，只需增加善巧的回向。但在当今时代，只能作为辅助修行，必须专心修习净土法门。冷暖自知，怎能强求辩论。

第三，一句阿彌陀佛的名号，不是大彻大悟的人不能完整地提起。即使是最愚昧的人也不会有所欠缺。如果心中有一丝分别心，就会成为大法魔的祸害。最重要的是一心一意地受持，不羡慕那些模糊的解悟。乞丐如果见到小利，必须立刻放弃，不留余地。用棒子打石人的头，砰砰地讨论实际的事情。以上三点非常符合现在的时机。如果能够真正地指出迷津，我愿意舍弃身体来供养。十方三世都能听到这些话。戊申年端午节，相似菩萨、近住男成时恭敬地在华阳度云精舍的云气楼写下这些话。