金剛經註解

我深信佛教的教义博大精深，神奇莫测，以慈悲为众生带来利益，以智慧启迪人心。超越一切存在而独尊，历经无数劫难而不衰败，比天地更久远却不见其起源，超越天地也不见其终结。观察《金刚般若波罗蜜经》便可见此理。这部经典揭示了三乘的深奥教义，启发了万法的根本微妙，讨论了非空的空性，显现了无相的相，指出了虚妄的真相，就像梦幻泡影一样可以理解。探究其根源，从我们的生命和寿命中可见一斑。这确实是所有佛陀心灵传承的秘诀，大乘佛教阐述教义的核心，也是众生明心见性的关键。心的本源本质上是清净的，心随境转，妄念随之产生。就像天空中突然升起的云，立刻成为遮蔽，或者像宝镜上蒙尘，随即掩盖了其光彩。因此，随着因缘而陷入幻境，怎能回归真实呢？只有如来以无上正等正觉，发起慈悲至愿，怜悯凡世的沉迷，思念众生的无知。

为了阐述这部经文，广泛地开启了方便之门，帮助人们解开心灵的束缚，清除内心的烦恼，远离尘世的污染，走出生死的轮回，达到觉悟的彼岸。将愚昧转变为智慧，驱散黑暗迎来光明。这部经文的功德是广大而深远的。然而，法理需要通过内心的领悟，没有经文就无法寄托法理；经文需要通过人们的传承，没有言语就无法记录经文。自唐宋以来，对这部经文进行注解的学者多达数十百家。虽然各种说法都进行了深入的分析，但众多的观点并没有达到统一。我自幼就非常敬仰佛陀的觉悟，仰慕真如的境界。在阅读众多的注解中，我选择了最精辟、最重要的经文要点，重新进行了编辑整理，并特别命令刻印，以广泛传播。使真言能够透彻地传达深奥的义理，让看到它的人，如同在中天仰望日月；让领悟它的人，如同在沧海中探寻宝珠。这难道不是一件非常快乐和伟大的事情吗？唉，善良的人们和优秀的士人，如果能够勤奋真诚地修习，虔诚地礼拜并接受和保持经文，通过经文来寻求法理，通过法理来实现觉悟，就能消除无数的罪过，获得最胜的福田，证得人天的果位，永远达到快乐。功德所达到的地方，哪里有尽头呢？我恭敬地写下这篇序言，以期待将来。

明永乐年间癸卯年的四月八日，序言开始。

天中天之大覺。聖中聖之能仁。開菩提解脫之門。示般若真如之理。放白毫光。徧照微塵剎海。舒廣長舌。敷宣最上大乘。斯大乘經者。誠諸佛之靈襟。實群生之淵府。離名離相。非色非心。蓋天蓋地。亘古亘今。其實書不到頭。亦乃卷不到尾。迷之則永劫沉淪。悟之則登時解脫。迷悟雖有差殊。生佛曾無間隔。斯經在處。即為有佛。洪惟太宗皇帝。不忘靈山付囑之情。遂啟流通之念。故乃留神內典。簡閱諸編選其至精至要經旨弗違者。重加纂輯特命鋟梓。用廣流傳。而後親運睿思。煥發序文。有云。先天地而不見其始。後天地而不見其終。 天中天的至高觉悟，圣中圣的慈悲能仁。开启菩提解脱之门，展示般若与真如的真理。放出白毫之光，普照微尘般的剎海。展开广大长舌，宣扬至高无上的大乘佛法。这部大乘经典，是所有佛陀的精神寄托，也是众生心灵的深渊。超越名相，非色非心，气势如盖天盖地，从古至今，其深奥无法用文字书写，也无法用卷轴完全记录。若迷惑其中，则永远沉沦；若悟透，则即刻解脱。虽然迷与悟有差异，但众生与佛之间并无间隔。这部经典所在之处，即是佛的存在。伟大的太宗皇帝，不忘灵山的重托，激发了传播佛法的愿望。因此，他专注于佛教经典，审阅各种经文，挑选出最精要的教义，不违背原意，重新编纂并特别命令刻印，以广泛传播。后来，他亲自运用智慧，撰写了序文，其中写道：在天地之前而不见其始，在天地之后而不见其终。

观察《金刚般若波罗蜜经》，其深奥之处可见一斑。确实，这是至高无上的真理，历经万古仍被视为宝贵的借鉴。虔诚的佛弟子们，如福等，见到这部至高无上的大乘经典，就像在黑暗中遇到了光明，就像贫穷的人得到了宝藏，就像长期患病的人恢复了健康，就像远离家乡的旅人回到了故土。他们欣喜若狂，深信并接受并实践这些教诲。因此，他们聚集志同道合的人，倾尽珍贵资源，命令工匠重新刻印并广泛传播。愿这些经典流传到每一个角落，普遍希望五浊恶世中的众生，能够迅速登上般若智慧的慈航，快速达到菩提的彼岸。同时，我们仰望着时代和谐，年景丰收，风调雨顺，国家繁荣，人民安康，佛法的教义永远流传。

在正统三年六月上旬的吉祥日子里，大功德禅寺的住持，右覺義洪蓮，以恭敬之心书写了这段文字。

《金刚经》是所有佛陀传授的内在教法，也是天人所共享的光明与无尽宝藏。在灵山法会上，佛陀拈花微笑，迦叶尊者已经领悟了这一重大真理。（世尊在灵山法会上，拈起青莲花，迦叶破颜微笑）当时佛陀并没有经典，也没有讲经，但佛法本身没有顿渐之分，人有智慧的利钝，本性没有增减，修行的途径有高低之分。因此，通过见闻觉知和文字论述，各种说法从此变得纷繁复杂，一直延续到唐代。

对《金刚经》的注解已有八百多家，心法隐藏在耳目之间的传承中，祸害了后代子孙，没有比这更严重的了。我认为所有佛陀的教法都不离开本性，必须明白所有万法都是从本性中产生和运用的。我的心地没有过失，本性就是戒律，心地没有愚痴，本性就是智慧，心地没有混乱，本性就是定力。常常观察自己的心和本性，自我修行，自我度脱，不依赖他人。这就是本性的释迦牟尼，自己的心就是弥勒。它在天地之前而不为始，在天地之后而不为终。所以一宿觉说，法身觉醒了，没有一物，本原的自性就是天真佛。山谷道人也说，如果你知道本原，佛也不相似。这又是百丈竿头，进一步下注脚。因为本性没有生灭，气息有聚散。炼化气息与本性合一，那么千圣同源，万灵常在。经文中所说的金刚不坏之身，这是学佛的最高成就，最初并不依赖外在。

切勿盲目跟随他人的脚步。常言道，所有的佛陀都不会经历轮回，所有的圣贤都不会下地狱。然而，如果一个人还没有达到圣贤和佛陀的境界，就随波逐流，对一切都漠不关心，那么这样的人在后世将无所畏惧，敢于作恶，犹豫不前于行善。他们将沉溺于六尘之中，被四相所束缚，深陷爱河的波涛，沉溺于欲望的海洋。他们的身体尚未改变，但行为却如同虎狼一般；他们的灵魂尚未堕落，但精神却沉溺于鬼魅之中。由此可知，造物者本身是无造的，而四生六道的轮回则是众生自己造成的。

（见第三分造化因心等偈）佛陀以大慈心，无论是横说还是纵说，都能感应无边。就像月亮映照在万水千山，风吹过无数的缝隙，听者只需用心观察，便能获得满足。这无非是为了帮助众生解开束缚，扫除妄念，让真实显现在眼前，恢复你本来的面目。但实际上，没有一个众生是可以被度化的。尽管如此，道本身是无言的，一旦说出来就变得粗糙；禅本身是无说的，一旦说出来就变得次要。因此，德山宣鉴用棒击（德山入门便用棒击）和临济义玄用喝声，都是为了截断学人的心识活动，使他们即刻见性。

临济宗的创始人义玄，一入门便以喝声教导弟子，这是他特有的禅宗教学方式。

临济义玄三次向黄檗希运询问佛法的深意，每次都遭到打击。后来在大愚禅师的点拨下，他突然大悟，不由自主地失声说：“原来黄檗的佛法并不复杂。”大愚问他：“你看到了什么，就敢这样说？”临济在大愚的肋下打了三拳。大愚推开他说：“你的师父是黄檗，这与我无关。”天龙和尚通过竖起一指的方式启发了临济。