大乘密嚴經疏
唐 法藏撰3卷CBETA X0368大于一万字 12 h 白话文由 GPT-4 翻译
大乘密嚴經疏卷第四
沙門 法藏 撰
自識境界品
何故此品來者。上來廣釋一切諸法唯一心作。然諸外道。猶計我執。不識唯識。是故如來欲除邪執入無我理。故此品來。廣破我執。淨除我見。言自識者。自有三自。一阿賴耶名為自識。謂一切法。賴耶為體。賴耶自作一切法故。二者妄意。說為自識。謂顯識時。見相二分一時起故。三者事識。名為自識。所執我等。唯是自心。心外無故。具此三自。說名自識。
为什么这一篇章会出现在这里？在之前的篇章中，已经广泛解释了所有事物都是由心所造。然而，许多外道仍然坚持我执，不理解唯识的教义。因此，佛陀希望消除错误的执着，引导人们进入无我之理。所以这一篇章出现，广泛破除我执，净化我见。所谓自识，它包含三个层面：第一，阿赖耶识被称为自识，它以一切法为体，阿赖耶识自身就是一切法的根源。第二，妄意被称为自识，当显识时，见相二分同时出现。第三，事识被称为自识，所执着的我等，仅仅是自己的心，心之外并无其他。具备这三个层面，就称之为自识。
就此品中。大分為四。一金剛藏。放光現瑞。令眾仰信。二放此光已下至而肆此惡者。引喻顯示。三諸外道已下至乃至名字亦不得聞者。合喻廣示唯識道理。四諸觀行人以下。結勸令修。
在这一篇章中，主要分为四个部分。第一部分是金刚藏，通过放光显现吉祥征兆，使众生产生敬仰和信仰。第二部分从放光之后到肆意作恶的人，通过比喻来阐明和展示。第三部分从各种外道到甚至名字都未曾听闻的人，通过合喻来广泛展示唯识的道理。第四部分从修行者开始，总结并鼓励他们进行修行。
初文相現。
这是文章的初步呈现。
就喻文中。分為二段。一放斯光已等者。結前生後。次雪山已下。廣引喻相。初文相現。第二喻中。若見牝鹿有子。喻聲聞乘。師資相聚中而破其心。言有角者。喻獨覺乘。見牛馬等者。喻菩薩乘。種種諸獸者。喻人天乘。餘文可見。
在比喻的文本中，分为两个部分。第一部分从放光开始到总结前文后文，第二部分从雪山开始，广泛引用比喻。初步呈现的文本是第一部分。在第二个比喻中，如果看到母鹿带着小鹿，比喻声闻乘，师生相聚时打破内心障碍。说到有角的，比喻独觉乘。看到牛马等，比喻菩萨乘。各种动物，比喻人天乘。其余的文本内容可以明显看出。
自下第三。合所引喻。就中四句。初合喻相。次著我之人以下至但住自識者。出所計我差別之相。次計我之人已下至多所傷殺者。牒外所計。示正道理。次令諸眾生以下現失勸修。初合結文。准即可知。下出所執我別之相。謂遍法界我乃至至小。猶如微塵。有是眾多。故言差別。是諸我執。於何而住者。問執所依。不住於餘者。答前所問。文現可見。自下牒計示正道理。先牒外計。言我與意根境四法和合生識。牒外了。下示正理。我佛法中。但意根境和合識生。無有我所。所示如是。就中兩句。初意等以下至心心法者約世俗諦。示無我理。次此中以下。就真諦理。
第三部分是合所引喻，其中包含四句话。第一句是合喻相，接着从“著我之人”到“但住自識者”是阐述所计我差别之相。然后从“计我之人”到“多所傷殺者”是引用外道的观点，展示正确的道理。接着从“令諸眾生”开始是指出错误并鼓励修行。第一句合结文，根据上下文可以理解。接下来是展示所執我差别之相，即遍及法界的我，小至微尘，存在众多，因此称为差别。这些是我執，它们依附于何处？这是对前一个问题的回答，答案是它们不依附于其他，文中已有明确说明。接下来引用外道的观点，认为我和意识根、境四法和合生识。然后展示正确的道理，在我们的佛法中，只有意识根和境和合生识，没有我所。所展示的就是这样。其中两句，第一句从“意等”到“心心法”是依据世俗諦，展示无我之理。第二句从“此中”开始，是依据真諦之理。
示無我理。初中復三。一即法說。示無我理。謂本無有我文是。次如衣以下。引喻顯示。次是故下結合示理。前兩句文。准即可知。後結示中。先即說法。次即喻現。此即反喻。如伊尸迦文闍草者。內有赤脉。上覆薄青。內赤映外。蘊內有我。亦復如是。復結示理。是故說言但以因緣心心法生。約俗示訖。自下第二。就真諦理。示其無我。文復二句。一示真諦殊勝道理。二者諸佛菩薩以下諸大聖人。方能證會。初文中。言此中者。真如名此。此真如中。無有一法別守自性。故名無我。亦無生者。外道計云。我者能生一切諸法。然一切諸法。本來叵有。妄計為有。
阐述无我之理，分为三个部分。首先，直接阐述无我之理，即文中提到的‘本无有我’。其次，通过比喻来展示无我，如‘如衣以下’，用比喻来阐明。最后，通过‘是故’来总结无我之理。前两句文意，根据上下文可以理解。在总结部分，首先阐述法理，然后通过比喻来显现，这里使用的是反喻。例如，伊尸迦文闍草，内部有红色的脉络，上面覆盖着薄薄的青色，内部的红色映照在外面，就像五蕴内认为有‘我’的存在一样。再次总结无我之理，所以说，仅仅是因为因缘而生的心心法，按照世俗的观点来展示。接下来是第二部分，根据真谛来展示无我。文中分为两句，第一句展示真谛的殊胜道理，第二句从‘诸佛菩萨’开始，说明只有大圣人才能证悟和领会。在第一句中，‘此中’指的是真如，在这个真如中，没有任何一法是独立存在的，因此称为无我。也无生者，外道认为‘我’是能生一切法的，然而一切法本来就不存在，只是妄念认为它们存在。
如夢中事非有而計有。故言無我。言微妙者。於此如中。無麤現故。言相微妙。言一相者。此如如中。無一切法差別之相。離一異故。假名一相。非有一相。故名一相。餘文相現。自下第三。諸外道以下合喻廣示唯識正理。於中分三。一迷理起執。次如彼惡獸已下至馳騖往來者。合所引喻。示邪執過。識者示迷事過。生於我見以下至我我所論者。現外邪執。餘文相現。無知法智者。謂外道等。不知諸法真心緣起。心外執法。以是故言無知法智。上來第一。迷理起執也。自下第二。合所引喻。就中先即合所引喻。次令諸眾生以下。示所致過。准文可知。第二文也。自下第三。示所失利。利有三種。一知識利。不肯親近已下至無歸向時文是。二聖道利。違背聖道以下至不見真諦等文是也。三佛國利。謂不得預以下至亦不得聞文是也。上來釋第三合喻廣示唯識理也。
在梦境中的事物虽然实际上不存在，但人们却错误地认为它们存在。因此，我们说‘无我’。当我们谈论‘微妙’时，是指在这个如梦的境界中，没有粗糙的现象出现，所以称之为‘相微妙’。当我们说‘一相’时，是指在这个如如不动的境界中，没有一切法的差别之相，超越了相同与不同，因此称之为‘假名一相’，并非真实存在一个‘一相’，这就是所谓的‘一相’。其他文本中的现象，自然显现。接下来，第三部分，从‘诸外道’开始，通过比喻来广泛展示唯识的正理。其中分为三个部分：首先是由于迷于理而产生的执着；其次是从‘如彼恶兽’到‘驰騖往来’，通过比喻来展示邪执的过失；再次是指出迷于事的过失，从‘生于我见’到‘我我所论’，展示外道的邪执。其他文本中的现象，自然显现。不了解法智的人，指的是外道等，他们不知道所有法的真实本性是真心和缘起，执着于心外的法，因此说他们没有法智。以上是第一部分，迷于理而产生的执着。接下来是第二部分，通过比喻来展示。其中首先结合所引用的比喻，然后从‘令诸众生’开始，展示所导致的过失，根据文本可以理解。这是第二部分。接下来是第三部分，展示所失去的利益。利益有三种：一是知识的利益，从‘不肯亲近’到‘无归向时’的文本是；二是圣道的利益，从‘违背圣道’到‘不见真谛’等文本是；三是佛国的利益，从‘不得预’到‘亦不得闻’的文本是。以上是解释第三部分，通过比喻来广泛展示唯识的正理。
自下第四。勤心令修行。如是等文相現可見。
接下来是第四部分，强调精进心促使修行。这些内容的文相是显而易见的。
阿賴耶微密品
何故此品來。上來廣釋一切諸法唯是賴耶之所變作。然外人疑。若如是者。何故不見賴耶相根。以不見故。當知無之。故此品來。釋阿賴耶雖有而微密故汝不見。對外道故說此品微言。對二乘人。所不能入。故說密言。
为什么这一章节会出现？之前已经广泛解释了所有事物都是由阿赖耶所变化的。然而，外人对此有疑问，如果真是这样，为什么我们看不见阿赖耶的相和根呢？因为看不见，所以他们认为不存在。因此，这一章节出现是为了解释，尽管阿赖耶存在，但它非常微妙，所以你看不见。对外道来说，这一章节包含了微妙的言辞。对于二乘人来说，他们无法理解，所以使用了隐秘的语言。
就此品中。大分為七。一寶手菩薩與眾色最勝王菩薩。對金剛藏。以名想等世間諸法。問答分別。二月幢世尊并在欲色菩薩天等。對金剛藏。以實相相應妙定定及定緣。問答分別。三者會中菩薩天等。對金剛藏。修行供養。四金剛藏對大樹王。以諸法性空無所有。問答分別。五持進并餘菩薩及大樹王。而供養金剛藏尊。六觀自在等八箇菩薩等。以密嚴云諸德具足。問答分別。七如實見菩薩并此會中無量菩薩。對金剛藏。以其所住大乘三昧。問答分別。
在这一章节中，大致分为七个部分。首先，宝手菩萨与众色最胜王菩萨，与金刚藏菩萨就名想等世间诸法进行问答和辨析。其次，月幢世尊以及欲界和色界的菩萨、天等，与金刚藏菩萨就实相相应的妙定、定的因缘等进行问答和辨析。第三部分是会中的菩萨、天等，对金刚藏菩萨的修行供养。第四部分，金刚藏菩萨对大树王就诸法性空、无所有进行问答和辨析。第五部分，持进以及其他菩萨和大树王供养金刚藏尊。第六部分，观自在等八位菩萨，就密严云诸德具足进行问答和辨析。最后，如实见菩萨以及会中无量菩萨，与金刚藏菩萨就其所住的大乘三昧进行问答和辨析。
就初文中。先問。後答。問中分二。一以長行問。次以偈頌正答。就長行中。初寶手菩薩。請眾色最勝王菩薩。以為問主。次眾色最勝王受請為問主。就初文中。分為三段。一寶手菩薩。請眾色最勝王為主請問。次一切世間下至相應名者。顯所請法。後彼法自性以下。問世間法所依住體。初文可解。次第二中。一切世間者。舉所聞事。一切世間所有眾法。蘊界處等。名一切世間所有眾法。如是眾法。假眾因緣。非有而似有。如夢幻等。離有無相。以是故言離諸分別。及以名字不相應名相應名者。釋名差別。不相應名者。如世間人喚貪賤人名為富兒。名言與義。不相當故。為不相應名。如下答中摩納婆名但名無義。相應名者。如諸聖者依德立名。如維摩等喚為淨名。如下答中四蘊名字。是有義名。諸如是等。為相應名。餘文可見。下問體性。如是等法。為有體耶。為無體耶。故言彼法自性於何而住。
在经文的开头部分，首先是提问，然后是回答。提问分为两部分：首先是以长行的形式提问，其次是以偈颂的形式给出正确的回答。在长行部分，最初是宝手菩萨请求眾色最勝王菩萨作为提问者。接着，眾色最勝王菩萨接受请求，成为提问者。在开头部分，分为三个段落。首先，宝手菩萨请求眾色最勝王菩萨作为提问者。其次，从“一切世间”到“相應名者”，显示了所请求的法门。最后，从“彼法自性”以下，询问世间法所依赖的实体。第一段可以理解。其次，在第二段中，“一切世间”是指所听到的事情。所有世间的眾法，如五蕴、十八界、十二处等，称为所有世间的眾法。这些眾法，依靠众多因缘，虽然不存在，却似乎存在，如梦幻等，超越有和无的相，因此说超越了各种分别以及名字的不相应。“不相應名”是指世间人将贪婪和低贱的人称为富人，名言与意义不相符，因此称为不相应名。如下文回答中，摩納婆的名字只是名字，没有意义。“相應名”是指圣者根据德行来立名，如維摩等被称为淨名。如下文回答中，四蘊的名字是有义名。诸如此类的，称为相应名。其余的文段可以见到。下面询问实体性，这些法门，是有实体的吗？还是没有实体的？因此说，这些法门的自性在哪里停留。
自下第二。以偈問曰。初一行半。正發問辭。次有半行。結請為說。前中一行。問法性相。次半行者。問名所依。初中上半。舉所問法。下半審定。為唯分別者。問無體耶。為離分別者。問有體耶。名者諸法名。想者立名心。心能盡度立法名。名能牽挽想心生。如是名想。互為因故。世間諸法。無而似有。此五法中。名者名法。想者分別。等者取相。但取三法。不取正智及如如者。是出世間。非世間故。此中不取。餘文相現。上來問訖。
自下第二。金剛藏答。就中兩文。初偈頌答。次以長行廣釋。就偈答中。總有八十四行偈。分為二段。初四十二行半。答前問中名想等境界。次諸法不生滅以下四十一行半。答前問中如其所立名是名何所住。初文分三。一二十三行半。釋世間法唯名無實。次有五行。藏識緣起不離於末那。後十四行。觀察諸法所得利答。初文分三。一有八行。順釋世間唯名所以。次有八行。反現有利。後七行半。明所得益。
初中分二。一有四行。釋世間法唯名無實。次有四行。辨名因相起。於中二行。立世間法唯有名字。次有二行。達名無性相上假立。初十二行中。一行立宗。一行釋所以。世間種種法一切唯有名字者。表宗總釋答前問中名相等。所安立者。釋通疑難。外人疑云。若一切法唯有名字者。名因何有。故釋通言。但想所安立是故結言離名無別義。次有一行。釋通所以。上半答前相應名所以。下半頌答前不相應名所以。良以四蘊法。但名無相根。名上假立。名名相應。名摩納婆者。非名上假立故。不相應名。下有二行。釋通名無性相上假立。就中分二。初一行引教證成。次一行。結示道理。初中上半。引教證成。次有一行。結示道理。文現可解。
自下四行。釋世間名。因相而起。就中分三。一有一行。表宗立義。次有兩行。釋通外疑。次有一行頌結勸令解。初文上半。表宗豎宗豎義。下半示其過盡得益。文現可見。釋通疑中。外人疑云。世間諸法。各有相狀。差別不同。云何說言世間之法離相即皆無。有如是疑。是故通言瓶衣等物色相雖可說。體性無所有等。就中初行。約如說無相。次行。約俗諦說名無實體。文現可知。下有一行。結勸令解。上半勸如道理。下半釋通所以。
自下第二。有八行文。反即有利。就中兩文。一有四行。反現離分別轉成聖德利。次有四行。反現離名字諸法離過利。初文有三。一行反現成德益。次有一行。舉利勸修。後有二行。釋通所以。就初行中。上半反過。下半示利。文現可知。次勸修中。上半正勸。下半示現。次有二行。釋所以中。初行釋通。相雖有增長散壞等異。然一色上。但名增減。更無別法而有增有減。此釋前文但是分別心所以。次有一行。釋五法中想名分別體無異所以。上半表宗。下半但隨世俗假立三種名字。上來反現離分別大利益訖。自下四行。反現離名字利。就中三文。初之一行。
求三世法離名不可得。次有一行。釋通妨難。次有二行。結法不成。若癈名字。求三世法。了不可得。而求於物體者。求現在法。但名無實性。准知過去未來亦但名字故說言此皆無所得。次有一行。釋通妨難。文外有難。能緣識心訖所知境。若無所知。能知不生。云何說言癈名求法皆無所得。故今通言。能知諸識起無有所知法等文來通。准文可知。次有二行。明法不成。就中初一行。名法互為客故。二俱不成。次有一行。相名分別。三俱不成。上來反現利訖。
自下七行半。釋所得益。就中三段。一上二句法說表宗。次六行半。引喻顯示。次有半頌。結所得利。表宗可見。就喻文中。有四喻文。初燒木喻於身心畢竟寂靜。次負擔喻。喻名及分別相雖有殊而體無異。初行引喻。次行合結。次見杭喻。喻於四大與所成色無別。次依瓶德喻。喻於名義二俱無自性。盛水名為德。項細腹大名為瓶處。就中初行。名義自性不可得喻也。次有一行。名義差別不可得喻也。名豈住於名者。云何差別名住於自性名。故道名豈住於名。二合生分別者。謂瓶與德二生分別。名量亦非有者。分別二合生。生即假生無自性。能生之名亦如是。名無自性不可得。是故說言名量亦非有。量者量度。下有二句。結所得利益。准即可知。上來於世間法無實竟。
自下第二。有五行文。藏識緣起。不離末那。就中二喻。一金石喻。喻於藏識有緣起用能隨法轉。次鐵因磁石喻。喻藏識心緣所牽動遍一切處。就初文中。初一行偈引喻。次一行偈合結。就後喻中。初一行引喻。次一行半。合所引喻。次有半頌。結其喻相。准即可知。
自下第三。有十四行偈。頌因觀前法所得利益。就中七句。一者二行頌修得自行以供如來。華七寶供養如來。四有一行半。以妙宮殿眾音伎樂修行供養。五二行半。以說妙法修供養佛。就中二文。初一行半。以自利行供養如來。次有一行。以利他行說法供養。六一行半。以神通力變現自在。以供養如來。七以如幻通力。大地海等。變作七寶乳酪蘇等。饒益眾生。就中雨文。初二行半。以法說示。次有一行。引喻顯示。初中復三。一有二句。約身及器。現不思議。次有一行頌。約器世界示不思議。次有一行。約所受用。辨不思議。文相并現。上來答長行中名想等境界下文訖。
自下第二。四十一行半。答長行中如其所立名是名何所住。就中分三。初二十三行。答名所依住。次六行半。牒計示正理。次有十二行。頌陶練歸本益。就初分二。一十七行半。約三自性出名所住。次有五行半。就五法藏。明名所住。就初文中。有四分之。一者五行半偈。明遍計所執性。二者二行。明依他性。三者有一行。明真實性。四者九行。明立三性意。
就初文中。初一行半。就法空上妄所立名。為遍計性。次一行半頌。約世俗諦。非有非無。如幻等上妄所執實為遍計性。次有一行頌。以諸名字。說種種法。為遍計性。次一行半總結可知。釋遍計性了。
次有二行。明依他性為名所住。眼色等為緣而起三和合者。且眼識生時。眼色塵明及空等四法為緣。而生眼識。三和合者。根境及觸。三和合故。能生於識。更有釋者。觸作意識三和合起。聲依桴皷發芽從地種生者。簡因緣法各有所因不雜亂義。餘文相現。如是諸法。依遍計故。名依他性。
下有一行。明真實性。若法是無漏者。此如如法。非漏所為。故名無漏。不可捨者。捨者名壞。餘文可見。上來釋三性訖。
自下九行。明立三性意。就中二文。一四行半。立遍計意。次有四行半。明立依他性意。初中復二。一有一行。明性所以。次三行半。引喻顯示。問何故此文來。答有人疑云。上說諸法唯一心作。故一切法無相性。今者何故復立三性。有何意趣。有如是疑。故今通言。隨其法相。說三自性。若不宣說三性門者。說法相。不明了故。此即對破空見執故。此文來也。初二句結前。後二句釋所以。次引喻示。有二譬喻。喻世間法有而非實。但妄情中執有而非有。初一行頌合結。此即通前雖立三性亦不違失。唯一心作。唯如無性。次一喻世間法隨分別轉無體無用。
准前應知。立三性者。唯隨遍計。且自性不違如如唯一心之理。自下第二。立依他之意。初有一行頌。喻況顯示。次半行頌合。後三行文。釋通所以。初喻中云亦非無有因者。地氣涌上。錯見為城。餘文相現。准即可知。第三文中。一行一句。牒外人疑。後一行三句。示正道理。外人疑云。現見世間。日月諸山屋宅等物。體相各別。未曾雜亂自他及共。何故今說如乾闥婆城非城而似城。有如是疑。是故通言體性皆不成但是所分別。遍計自性。以下有五句。簡定二性。謂遍計性。妄執心中。似有而現。非如依他從眾緣生。似有而非實。如繩計蛇。蛇不因生。但計心中。蛇相而現。不從因生。亦非無有因者。由錯亂故有。故言非無因。如是妄見有無等者。皆是妄情所執非餘。上來約三性法。辨名所住竟。
自下五行半頌。明五法藏為名所住。就中有二。初有一行。明五法相。次四行半。釋其所以。就初文中。名相分別相起次第。二從分別生者。名相二法。從分別生。然諸經論。名相分別起。次第不同。若攝論等從名及相分別心起。若依楞伽解深密經及此經中。并從遍計所執心故生名相二法及依他性。次下半行。頌正智如如離分別故不生不滅。
自下四行半。釋所以中。文分三句。初中一行。心相二法互為引發。次有二行。更釋通疑。次一行半。示無常理。遠離斷常。就初文中。心如相現者。心者第四顯識名心。謂顯識時。見相二分。一時頓現。所現之相。為智識相等。作所緣境。故言相為意所依。意者即是第五第六二心名意。如是二心互相依故。六識心生。如波浪因文言二。從分別心生時無所緣相。何所分別而生其相。故即通言。心如相現。然心不知相。即自作計。為外所緣。約實論心。即如相現。心外別無相故。次有二行。因前釋通。剩生更疑。若如上說。心能作相者。未審。心者為當自作耶。為是有所依。有如是疑。是故通言心亦有所依。謂無始來習氣境界。恒常有故。習氣生心時。境能惑亂心。初行示道理。次一行頌結釋所以。文現可知。自下一行半。明諸世間無常道理不斷。入過去故非常。未來續故非斷。文相可見。
自下六行半。牒計示理。初有二行。牒外所計。次有二行。破計示正。次有二行。釋通所以。後有半行。結示利益。初中一行。牒計我論。次有一行。牒計作者論。文相可見。次下示正理中。初有二行。破執示正。次二行。釋通所以。初一行中。上半破作者計。下有半行。示正可見。次一行破計我。外人計我常。常我能造物。佛所說藏識與我所說義無異。亦應能造物。有如是計。是故通言藏識體常故非緣作。亦不與他作緣而生。不同汝計我能造物。是故說言藏識亦不緣能生諸物。就中上半。破外人執。下半示正。無三和合者。若根塵觸三和合者。佛法亦許。
然此文中。破我根等三和合故。識生了境。自下二行偈。釋通所以。因上文中。但是阿賴耶變現似於境。文外有疑。若阿賴耶似境變者。應是無常。是故通言阿賴耶體常住。聞說阿賴耶體常住故。復生疑云。若體常者。不可諸法習氣所集。故即通言。眾識與藏識。若獨在不可習氣所熏集。與諸識不相離。所以能持法熏習。初一行釋識體不離餘識俱。次一行。相續不斷絕。就初上半法說示所以。下半引喻。次一行。上半釋自續。後半續他言從此生習氣者。藏與七識。不相離處。名為此也。文相可見。下有半頌。結示利益。如是等文。相現可見。
自下第三。陶練歸本。文分為三。一有三行。釋無漏道除諸過相。次有二行。釋佛性理常在身中。後有七行。所有佛性。非懃修習者。終不可得見初段復三文。初行喻況。次一行合喻。次一行頌示益。就初行中。上半喻於分段生死除。次半喻於變易生死滅。漸除諸有漏者。謂除分段生死三障。次有一行者。永息變易生死。次一行。上半示證道益。下半示其教道之益。就第二文。分為兩句。初一行喻況。次一行合喻。准即可知。自下第三。有七行偈。藏識之心。以諸習氣所覆。非修觀行。終不可得見。就中初一行合喻。文現可知。後有五行。嘆勝令修。初有二行偈。
讚嘆處勝修因往生。初一行嘆智修因往生。次一行嘆定為淨土因。文現可知。後有三行。嘆德殊勝。令修取證。現行嘆徒。成者威神。光者光明。如是諸功德圓滿如日月。住於修行地者。嘆內證徒。十地名修行地。住者證也。無分別智名住十地。演說相應旨。嘆外化徒。謂與證智相應之教名相應旨。次有一行。授記與句總表所證真如。次句隨行漸次而顯。下二句授記。文相可見。後有一行。明並觀用。准文可知。
自下長行。逐離重釋。上雖廣明阿賴耶識與一切法為所依處。而未盡通理。故此文來。就中文有二十。一者賴耶具緣起性恒生死而不斷不滅。分文為二。初此唱以下至不斷不常者。表宗示理。次而諸眾生以下至名為聖人者。凡聖二人。迷悟雖殊。不離藏識。初文復有二。一阿賴耶以下至輪回不已者。法說表宗。二如海以下引喻顯示。次文亦二。一迷致過。次若自了知以下。悟即成徒。文現可知。
二七識迷惑。起種種執。人執末那。名為染意。意有二種。一者妄意。謂從無明乃至第六識相續不斷名為妄意。但起法執不起人執。二者染意。謂相續識。後漸麤起。未到第六意識中間。忽起染意。緣智識等。似一似常。妄執為我。不起法執。問染意但執為我。不計我所。何故說言執我我所。答此義自有兩釋。一釋云。此中經文總相而說。此義云何。謂智識時。心王心法方得義分。而無別體。是故染意緣此起執時。但總相緣執是為我。不別心法。然諸緣中。有心心法。緣心邊。假說為我執。心法邊。假說我所執。無有別執是我是所。更有一釋。染意之中。實無別計我及我所。然此文中計我所者。良以染意。為彼意識計我我所時。為增上根。能生我所執。從所生說計我我所。何故此中不說妄意。妄意是法執。界外有礙。界內無過。界內人執。其過現重。故遍說之。文相可見。
三者三心各別業用。分文為二。初即法說。如次翳目以下喻況顯示。就初文中。心積集業。心者賴那。謂諸法起時為依處故。業者動作集起名業。非是善惡感果名業。意者有二。若論妄意。無明識後。業識向外動故名業。餘文可知。法說文竟次喻釋所以。如翳目人所見毛輪非輪為輪。如是自門似色現中無色計為色。
四如來藏體本來清淨。在凡夫時。變似眾色生死之法。在聖身時。具足功德。就中兩句。初摩尼喻。喻依持門。次如乳喻。喻緣起門。初文中。先喻。後合。准即可見。緣起門中。初乳變異成酪喻者。喻性緣起似諸法起。緣起外無有別法而可得之。如水起波水外無波。如翳目喻。喻於凡夫於緣起中妄執實法。先喻。次一切眾生以下結合。文現可解。此所見色以下。示因緣理。就中四文。初陽焰喻。總釋五塵皆阿賴耶識所變現。次依於眼色以下。別就色塵。賴耶識變作虗偽無實。次一切眾色以下。約餘四塵無有別體。次一切眾生已下。就六趣形雖各不同。唯一賴耶異熟。文有三段。初從一切眾生以下至妄生取著者。有法說并喻。喻阿賴耶非色而似色。次如磁石以下。阿賴耶識非我而似我。次如水中。釋賴耶識。雖無思覺。隨身運行遍於六道。如是諸文。並文相現。更不煩述。
五如有二象已下至覆而不現者。明阿賴耶雖有淨分。而由染分。待轉生死。就中四文。初有二象桷力鬪喻喻於賴耶隨緣在染而體不滅。次如蓮華喻。喻於賴耶離染分已與諸如來為體所敬。次妙寶喻喻。阿賴耶與諸凡聖為體無異不增不減。次美玉在水喻。喻阿賴耶被習氣覆而不得現。文相可見。
六有能取所取以下至於世自在者。凡夫愚人。迷惑賴耶所變能所二取。取色計我有無等見。初喻。後合。准文可解。
七雖種種現以下至有無等見者。迷阿賴耶所變眾生但似有變而無實義。妄生計著微塵勝性等種種諸見。就中。先法。次喻。後合。准文可見。
八意能分別以下至即皆轉滅者。妄意但行因心所現虗偽之法為生死本。初釋妄意由分別故順生死流。次若有已下正觀自心斷滅生死。初中。先法。次喻。後合。意者即此六種心中。第五第六。名之為意。能分別者。謂顯識時。所現相分。智相續識。見分之心。分別彼相。攝大乘等。阿賴耶識所緣境不可知。又分別根本故自體亦分別等者。並據此義。作如是說。又喻有十喻。准文可見。若有於此以下。正觀自心。生死自息。文相可知。
九阿賴耶識是意等諸法以下至不壞不盡者。阿賴耶識。遠離分別習氣等過。能成無漏諸功德法。於中先總辨所離所成。若諸菩薩以下。別顯所成益。言無漏者。謂如來藏真如法性。名無漏也。謂離過故。證會本性。故說為成。是故宣說無漏即常猶如虗空。所成德中。略有四種。一行自在德。謂禪定等六種功德。二願自在德。謂十究竟願。三生自在德。謂意生身。四轉所依德。餘文可見。識界常住者。識者七識。界者真心諸體性故名識界。如是識性。離四相故。名為住也。
十如來普見以下至而鐵不壞此亦如是者。釋諸眾生本來寂靜自性涅槃。就中三句。初順道理。釋無增減。文現可見。次若解脫者以下。翻現有過。次是故當知以下。結勸令知。先法。後喻。文相可見。十阿賴耶海以下至似義而現者。明阿賴耶。被緣擊動。五法三性諸識波浪。無而似現。文相可解。
十一阿賴耶識行於諸蘊以下。明阿賴耶在蘊所以。謂賴耶識行於蘊者。不可自行。由無明業識不可了真心。忽動妄念。由念動故。流向生死。是故宣說意為先導。一起以後。由六識等緣境續起。不斷絕故。助意相續。意相續故。阿賴耶識恒在蘊中。如水因風起波浪。既水在浪即水。以是故結言莫不皆是阿賴耶識。消文可見。
十二與壽煖觸以下。明現在時諸識各有所依差別。謂阿賴耶識與壽煖觸和合而住。意住賴耶。餘六識者。各住自根。
十三心意及識以下明十二緣輪迴無窮。就中。先法。次喻。後合。文現可見。
十四煖壽及識以下。明緣闕散壞。文相可見。
十五藏識是心已下。出三心體。餘文可解。執我名意者。若言染意執阿賴耶起人我執。若論妄意。忽動向外。分別法故。起法我執。以是故言執我名意。准即可知。
十六心能持身以下。明三種心所有業用。由有心故。自不壞爛。意執人法。不離六道。是故宣說意著諸趣。餘文可知。
十七藏識為因以下。明識起時具緣多少。就偏強故。且如是說。若通論之。意意識及與五識皆具四緣。
十八身如起屍以下。明身無我。初喻。後合。合文中云非是虗妄者。非如妄計實我等。故說非虗妄。餘文可知。
十九意等諸識以下。明三心俱起之義。如無水處波浪不起。識亦如是。若無真心。七識不起。故勝鬘云。若無如來藏。七法不住。與此文同。言大地者。就喻為言。一切生物。皆依地生。如是諸識。皆依心生。
二十阿賴耶識已下。明諸法空。就中有二。初從此唱以下至內外眾法因茲而起者。釋阿賴耶識隨緣轉變似法而現。次一切凡夫已下。正法明空勸令修行。文相顯可知。上來金剛菩薩廣釋義問竟。
自下第二。眾色最勝王菩薩對金剛藏。問答辨請。大分兩段。一問。二答。問中復二。初最勝王等問金剛藏。二月幢如來分身諸佛所領大眾請金剛藏。就初文中。有五行偈。分為兩段。二行半請說法相。次二行半。請說密嚴深妙定法。初文復三。初一行嘆說者德。次有一行。出所請法。次有半行。結請為說。文相可見。自下二行半。請說定法。初行嘆說德。次有半行。請說法。後有一行。引證得之深。上來最勝王等請說也。
自下第二。月幢如來所領大眾清為說法。就中分四。一月幢如來為眾說法。二彼諸菩薩以下。時眾問答。三即於定中以下。時眾生疑。四作是念已下。得見勝首來集此會。初文中云諸無畏者者。金剛心中等覺菩薩。於一切法中。無有疑難。故各無畏。餘文可解。次第二文。心不樂於正住樂者。取證涅槃無為寂靜。名為正住。自下第三。大眾疑念。疑念有二。一即於定以下。疑念觀行成就頭首。二彼諸佛子以下。疑所請法。問曰。正在定時。無有言說。何故宣說心各念言。答曰。若在餘定。實無言說。然此定者。八地已上并觀定故。在定亦能說法。故淨名云。
不起滅定而現威儀。是為晏坐。餘文可見。彼諸佛子以下疑所請法。有四種疑。何者是定者。問其定體。云何非定者。對故來問。於何所定者。於何所不亂名定。孰是其定所待之緣者。恒在寂靜阿練若處。精懃練磨。少食節量。曉臥早起。攝守身心。諸如是等。能助定心。故名所待緣。作是念已下。得見勝主來集此會。就中。先見菩薩勝主。次彼諸菩薩以下。從他方土來集此會。上來問文已竟。
自下第二。金剛藏答。答中有兩文。一以偈答。二以長行大眾讚禮偈。文有七十八行半頌。分為四段。一有三行。答前問中何者是定。二有五十五行。答前云非定。三有九行半。答前問中於何所定。四十一行半。答前問中孰是其定所待之緣。
就初文中。分為兩段。初一行半。表宗總釋勸修。次一行半。依宗別釋。初中上半誡勸令修。下有一行表宗總釋。文現可見。就別釋中。初一行偈明初禪地。次半行文。明餘定之次者欲界。欲界之中。身見邊見等惑。皆不善。此即所離。以是故言離諸欲不善。次有二句。出初禪體。具有五支。為初禪體。謂覺觀喜樂一心支。言寂靜者謂一心也。下句結文。文相現。釋初禪竟。如是漸次第者。明從初禪乃至非想。故言漸次第也。四者即是四無量定。八者有二。一八解脫。二八勝處。十者即是十一切入。定雖無量。綱要在斯。答初問訖。
自下第二。答前非定問。就中分二。一六行半。牒外人計。示正道理。二地水等下。四十八行半。破他宗邪執。初牒計中。略分為三。一有三行。著我外道并二乘人計著諸法有自性相。修行諸行。而不可得密嚴正定。二者一行。牒彼空見外道違失中道。三二行半。牒佛法家所有正定。初文三行者。出計著人。牒示其計。計我外道。於自計我。為安樂處。修行諸定。一切二乘怕生死苦。求涅槃。亦修此定。雖修此定。不知自身即涅槃相。身外求證。以是義故。而修非定。言亦然者。從顯遍說者。外道計我。二乘執法。各別不同。然今亦然者。但取所執法。
不取執我心。故言亦然。次有二行。牒彼所計。謂二乘人。作如是計。世間諸法。各有自相。雖有蘊界處等。如空聚落。其中無我。雖言無我。心外立相。故今牒出。就中。初一行但計法相。法中無我。文現可知。次一行。無主而因緣力。隨轉動作。如機關人。又如起屍。但有三和合者。根境我三和合生滅。非如外道所計作者能生諸法。以是故言本無能作者。牒二乘計也。外道修定人以下一行文。牒空見計。謂一切法。非有非空。如夢幻等。雖有無中。執定為無。撥無世間。故名空見。次有二行半。示佛法家唯識道理。問曰。何故二乘知蘊無我。不能除遣一切諸見。菩薩之人見蘊無我。能除諸見。此有何義。答曰。二乘人。良以但見法中無我主宰。非蘊是無。謂言無我。而法執猶在。以是不得除遣諸見。菩薩非但見蘊非我。蘊亦本無。夢中事非覺始無。故能除妄見也。
自下第二。破他宗邪執。復分為二。一二十五行。破有性執。次二十三行半。破空見執。初文復二。一十九行半偈。廣破他宗執。二五行半。示唯識道理。初文復二。一十四行。破宗有性執。次五行半。舉正非外道。初文分二。一有九行頌。破其法相。次有五行頌。破其法性。初文復三。一有二行頌。破能所造色假六無實。次有三行頌。就二乘人所修觀行。非定之中。妄計為定。次有二行。舉正破邪。亦有二行。牒計示過。地水等眾物者。牒舉所破。皆從分別生者。表佛法宗。二乘計云。四大之法。但自作色。不由他造。自體能三。故示理言。從分別生。不知四大但心為體。取於所造種種色法。損壞他者。名為惡色。順益者名為好色。無作色者。說為似色。諸無記色。名為餘色。言亦然屬下二句。如是色並如空中雲霓等彩無自性法。故言亦然。
自下三行頌。約二乘人所修諸定非定所取。二乘之人。不知諸法唯一心作。心外立故言非定。思惟如骨鏁者。八勝處觀及解脫。徧觀四大白骨等色。觀若熟時。於世眾生。但見骨頭。不見血肉。是故說言遍滿於世間。及遍處想觀者。十一切入名遍處想觀。謂地水火風青黃赤白及空處無所有處二觀加前八。名十一切入。假想觀者。名一切入。如是觀者。觀四大法。身有色者。內有色相外觀色故。名為身有色。身無者不觀內身。故名為內。無色相定者。常諦思。次三句舉示正理。謂修定者。若緣法時。知唯一心者。如是所緣。說為清淨。次有一行。觀翻示有過。
如其所分別。前骨鏁等。別有心外所緣境者。即非是定及非定者。但妄心中計為定耳。非是大乘所修定也。二乘人云。若如上說。我等所修。非定法者。何者是也。故今舉正示彼定有過。人在定時。皆依藏識故一切妄法悉皆滅盡。得此勝定人。乃能宣說諸禪定法。亦能破壞諸二乘等妄智所知心外諸法。
自下二行。牒計示過。初行牒計。次行示過。若人生少智者。牒小乘人所有智慧。但知陰上無我我所。不知陰法本來不生今亦不滅。故名小智。若就外道以世聰慧妄取六句二十五諦等諸法相及我我所。故名小智。此上二句。取法及我。下之二句。執小乘教。如言取義。自謂誠諦言者。計小乘教。是故實究竟不知如來養兒方便且與熟食。若生食者。即發狂亂。以不知故。謂誠諦言。善巧說諸法者。諸小乘師。各作論部。我是非他。是故說言善巧說諸法。次示其過。心外計著諸法相者。此即誹謗大乘法故墮三界獄。故言自壞。亦壞他者。由執小乘誠諦言故。
教令他人謗大乘法。故言壞他。無能相者。四大四相。空無體相。名為無能相。無所相者。色等諸法無者言空。餘文可解。上來破法執竟。自下五行。破法性執。准世間事。明知無性。初三行半。明世間事各有所能對治相破。次一行半。以相破故。准知無性。初中二行。世間中事。各有所能。次一行半。病非一故。說藥眾多。眾生菩薩眾多非一。故佛教法眾多不同。次一行半。翻顯無性。如是諸文。相現可知。破法性竟。
自下五行半。舉正非外道。就中初二行。舉正道理。次三行半。非他外道。初文相現。次三行半中。總有六計。初上二句。破能作者計。次有二行。釋劫壞時諸微塵者散在十方。劫欲成時各來聚集成於世間。計言非時者。計時外道。非勝性者。計勝性外道。三法計我外道。亦非無因。次破自然計。言求那者。此云自在也。餘文可辨。
自下五行半。示唯識道理。於中分二。一有二行。總表唯識宗。次有三行半。約法別釋。初文中言業習氣者。非但罪福不動等三種業。亦復一切煩惱動作名為業。上來總略釋訖。下別釋中。瓶等一行。約世間中麤顯之物心為體故。說空而無實也。第二行者。約世間色阿賴耶識變故似有。三約眾生從頭至足皆是賴耶無有別法。次有二句。結示迷惑。上來破執有法相了。
自下二十三行半偈。破空見執。就中分四。一者五行半。舉中道理。示空見過。二譬如以下二行半文。破空見人執空見心為勝。餘文可見。三不見以兔角以下有五行偈。破彼轉救。示正道理。勸捨邪執。四五行半。釋通外疑。初文復四。一者一行半中道宗。二有一行。現有重過。三有一行。說空有分齊。不可浪陳。四有二行。如來教中說空之意。一上來行。頌表中道宗離有無相。次有一行。引世間物。釋通所以。釋所以云。若物空者。不可有能破所破之物。能破所破俱是無故。若有物體。亦不可破。非有非無。假說能破所破之異。次現重過。謂計我者。
為所計我受安樂故。修諸行法。空見之者。撥無因果。斷諸善根。不可轉故。今說此惡過於彼也。次有一行頌。說空有分。良以法性。非有非無。不可說言。然有眾生執法為有。失中道故。欲奪此計假說空言。若如是解。即成甘露。若於世諦因緣相中。撥無空者。即成為毒。次一切眾生以下。有二行偈。初行頌明佛如來設教之意。次一行頌。執教成過。上來表宗了。
自下二行半偈。破空見者執解空智。就中初行引喻顯示。次一行半頌。法說示正。外人計云。一切因果諸法皆空。見此空智為最勝餘。但云法空。不言智空。故今引喻破彼智。謂如火燒木木盡火亦滅。汝云空智勝於餘智。不應道理。世間相故。次一行半。法說示正。初行緣修智。次半明真修智。金剛心時緣修智生。斷諸見時。汝見亦滅。一切煩惱皆清淨時。緣修亦滅。如火燒木木盡火亦滅。如是緣修滅盡已後。真修圓滿。乃名為佛。是故說言密嚴而解脫。破執示正竟。
自下第三。有五行偈。破彼所執。彼轉救云。一切諸法。雖空都無。未見空時。怨親等法。不可令無。有如是救。故今破云。若法空無者。不可以免角觸壞大山等。就中分三。初有二行頌。出世間違。次有一行半。空色相即。同一體性。次一行半頌。引喻顯示。不見以兔角等者。若汝執云。物雖空無。未知空時。猶有相觸成敗事者。我亦難汝。應以兔角觸壞大山。然未曾見。准知諸法不應都無。文現可見。次一行半頌。空色同體。猶如水波。波外無水。離水無波。空性而色。亦復如是。今大乘中生滅同時。有無同體。非色滅後始有空法。准文可見。次有一行半。
引喻示之。上半引喻。次一行偈合結上喻。若論色時。指空為色。空外無別色。空亦如是。指色為空。以是故言所為皆得成。上來破他轉執已竟。是身如死屍以下五行。偈明佛如來設教之意。就中初二行。法說明設教。次有三行偈。引喻示之。初中一行偈。說身無本性從緣而假立。次行設教意。有智人者。此空見人。聰明利根。乃起空見。故名智人。餘文相現。就喻文中。初一行三句。喻法託緣。後一行一句。法離有無不應偏執。如是等文相可現見。設教意訖。
自下五行半。外人設教難。就中兩文。初文二行頌。正出難辭。次有三行半釋通種已可解。釋難辭中上半縱許盡得無傷。然古智人。但說免角。不說餘者。凡夫惑人。起妄分別。不能證法。但隨他語。竟不了知。若須分別。剩生妄執。是故宣說何用分別也。若離於分別以下。舉利答問。上來答前問云何非定文。
自下第三。有九行半偈。答前問中於何所定。就中五喻。一天宮殿喻。喻於七識依阿賴耶習氣力所持故於六道中恒轉不息。二依大地喻。喻於藏識有緣起門。一切眾生所依體處。三孔雀 喻。喻阿賴耶種子與法相依而住。四百川流喻。喻阿賴耶諸識習氣恒所歸依。五地有寶喻。喻阿賴耶生死涅槃但為根本。如是等文。相現不勞消釋。知如是法。心不散亂。名為正定。答上問中於何所定之。
自下第四。十一行偈。答前問中定所待緣。就中五文。初有一行頌定所待緣。次一行頌。出其定體。次有三行偈。釋其定障。次有三行。定所現用。亦名釋所以。次有三行偈。定所厭法。就初文中。言善行者。若就方便說。有漏善行。名為善行。遠望順理能生定故。清淨行者。初地已上。離染過故。名清淨行。若就成論。內證之行。名為善行。順理成故。善者順也。清淨行者。出觀之行。名清淨行。於俗諦中。無染著故。定心恒待如是緣住。下三句者住地果滿。准即可知。出定體中。上半出體。下半示定用。相現可見。自下三行出鄣中。初之二句引喻顯示。
次二句合作。次二行偈為一句結之。執持識者。賴耶異名也。言定者。是凡夫二乘諸修觀者。名為定者。迷者二乘。取者凡夫。如是等人。妄執心外諸法相中。修禪定故。名多迷取也。若通論之。凡夫二乘總言迷取。取自心外立取法故。結中有二。一無智慧。錯亂於境。不能了知唯自心故。名為障也。次妄言生決定以下。錯說法故鄣。言不當理。說為妄言。執自非他。名生決定。不善名非法。離他學眾。欲向自聚。名離間語。以非法言。為眾宣揚。名誑惑眾生。三世有法。各守自性。不相雜亂。名別異住。在大眾中。宣揚小乘。謗大乘故。言別起言說。出定障也。
自下三行。釋定所以。初一行偈。引喻顯示。次有二行偈。結前喻。喻文可解。釋所以中。外人難云。如上所說諸法別住者誑眾生者。如來昔日普說此法。可是妄言耶。故今通言。諸菩薩等。有善巧方便。欲利群生。施設教門。誘誨眾生。此是最後權教法輪。且如是說。決定真實法。密嚴中顯現。如是文相現可知。自下三行。定所厭法。今修定者。欲厭離此虗妄生死。故修此定。初有二行。立道理釋。次有一行。引證成。丈夫者。亦名士夫。上來金剛藏答前問訖。
自下第三。大眾聞法修行供養。就中分五。一者已得無畏菩薩。聞法歡喜。皆作頂禮。身業供養。二者無量佛菩薩眾。從他方來者。讚嘆善哉。口業供養。三者無量會中菩薩諸天等眾。即是新眾。以說妙偈。妙法供養。四者會中菩薩天等。即是舊眾。修供養畢。以偈請問。五金剛藏以偈答問。前二文相現可知。第三偈中。十五行偈。分為四。初一行半。總嘆說者德。次五行半。作業受果不成失責。謂前所說六界丈夫諸界和合無實事者。誰於諸有。作業受果。次五行半。修因得果。是常途故。明知世間有主丈夫。次二行半。因說翻覆難。初中上半嘆說者勝。
次有二句。嘆所說法。次有二句。嘆難過德。准文可知。第二文中。初四行半。牒所說法。次有二行。責修因得果不成失。初中一行。法說牒舉。譬如虗空以下引喻責彼所說不成。云何於諸有以下難作業受果不成失。准文可知。自下五行半。所作業果。絕不失故。明知作主必定有難。就中。初三行半。以末尋本。所作行業。絕不失故。准知有主難。次有二行偈。從本推末。不無難。尋文可見。不須繁述。次二行半。
因說翻覆 難。初一行半。牒舉所說。次有一行偈。翻覆 設難。尋文可見。上來大眾修法供養訖。
自下第二。諸菩薩眾天及天女。以雜供具。供養金剛藏菩薩諸菩薩。就中分三。初修供養。次以偈請問。次金剛藏答。偈有二行。初行嘆德。次行請為說。文相可知。下金剛藏答。答中二文。一答前請。二向大樹緊那羅王說知法方法。初中一行。法深難思。但以相應淨理因喻所開。非是分別因喻所開。次一行者。如是深法。於密嚴中。乃宣說印可。故言汝等眾應一心聽。此即許說。自下第二向緊那羅王說知法方法。有四行半。初一行半。勸令知法。次有二行。引喻廣示知法方法。次有一行。示所知法。文相可見。喻中有二。二文各有先喻後合。其文可解。下示所知法。但知藏識之所變故。一切亦然。不須別現藏識中道離有無相。以是故言藏以空為相。相者體相。說知方法也。
自下第二。緊那羅王對金剛藏問答辨了。先問次答。問有一行。上半問其一心量中有十八界主宰丈夫差別之相。下半因何得生界等四大等法。文現可知。自下金剛藏答前所問。十六行偈。分為五。初一行半。讚問許說。次六行半。嘆昔希有事。次二行半。嘆今有勝德。次一行半頌。領問誡勅。次有四行。正答前問。初中上半。讚問如理。次有二句。嘆問意好。次有二句。許說誡勑。自下有六行偈嘆昔事中。初有三行。舉往昔日能作希有不思議事。准知身有勝智能。次有三行半。聲聞自嫌嘆大王德。菩薩有大力者。指大樹王。言菩薩大力。聲聞無定智者。諸小乘人。
但有事相觀察定慧。未有藏緣起之中真證定智。故大迦葉自嫌言。無雖離惑分別者。現行分別迷惑不了。唯知小乘但斷上心。不斷種子。消文可知。自下二行半。嘆今有勝德。初一行嘆。世間中細碎雜事心皆了達。次有二句嘆內證得平等聖德。後有一行。嘆外化德。善者順。順佛所證真如。以是故言善於諸地相及佛清淨法。餘文可見。自下一行半。領問誡聽。初有一行。領其問辭。次有半行。許說誡聽。自下四行。答其前問。初有二句。答前問中云何心量中而有界丈夫。次有二句。答前問中云何生諸界。次一行半。答前問中堅濕煖動。後境界與諸習以下十一行半。剩理諸藏待緣合生。如是諸文。尋即可知。上來向對緊那羅王。答問已竟自下持進菩薩與無量眾。聞法歡喜。供養金剛藏。說偈而讚。初上二句。讚於證道。次之二句。嘆教道德。餘文可見。自下大樹緊那羅王。為報恩故。設種種供。并說偈讚。亦准可知。
自下觀自在等八大菩薩。并餘無量菩薩之眾。向金剛藏。說偈讚嘆。有九行偈。分為四。一三行勸請為說。次有三行。嘆所說法。有一行半。嘆大眾德。後一行半。嘆密嚴勝德。勸令修因。初中上半。請為示法。次有一行。嘆說者德。後有一行半。請為說法。就初請中。但請法眼。不請餘者。今欲化度諸眾生故。於病藥中。恐有錯誤。故偏請之。嘆說者中。初有二句。嘆所綜廣。次一句者。蒙佛加被。下一句者。眾所宗仰。與理相應。故名瑜伽。出入無礙。名為自在。餘文可見。次有三行。嘆所說法。初一行總嘆。次二行別嘆。此法最清淨遠離於言說者。
自受用身所證法故。化佛菩薩不可言說示他人故。以是故言經中未開。就別嘆中。初有一行。嘆證道德。後有一行。嘆教道。並如上說。准即可知。嘆大眾中。初三句者。嘆眾數多。更有三句者。嘆其身量大小自在。又有一行半頌。嘆勝勸修因。初二句嘆勝。次二句勸修因。後二句結請為說。上來問訖。
自下為說。於中文三。一嘆說者德。次金剛藏以下至為諸大眾演說法眼者。出說法相。次譬如鵝王以下。嘆眾清淨。嘆說者中。先嘆身業。三十二相八十種好莊嚴身故。次為欲宣示無分別以下至堪能聽受者。嘆其心業。次即以梵聲以下至莫不欣樂者。嘆其口業。無分別者。言語斷絕故。離分別者。心行處滅故。餘文可見。次嘆口業。金剛藏者。具者八種微妙之聲。如楞伽中具廣分別。准彼即知。無量功德以下嘆聲功德。謂佛功德無有一德別守自性。趣一德時。諸德並在一德之中。故金剛藏所有音聲。無量功德。而共相應。餘文相現。自下正辨說法之相。謂從身上六處中。出微妙音聲。文相可解。自下嘆眾。就中三喻。初一喻者。喻主及眾離欲清淨。次一喻者。喻金剛藏有殊勝德。次一喻者。喻金剛藏與佛無異。此三喻中。皆初引喻。次即合結。不須繁述。
自下如實見等菩薩。請金剛藏為說法要。先問。後答。初中復二。一如實見問。次此會中無量菩薩。重問前義。就初問中。先即長行設禮起問。次以偈頌廣出問辭。住修行地。自有兩釋。一釋地前方便道中修起地上似無漏故。二釋六地名修行六度為無功用道為因故。偈有八行。分為五。初有三行。嘆大乘法。次有一行。嘆教巧妙。次有二行。迷悟相對示顯得失。次有一行。嘆密嚴勝。後有一行。問能說者所得三昧。初中一行。嘆法殊勝。勸修供養。次有一行。嘆無分別諸佛乃證。後有一行。嘆法離染為正覺因。嘆教巧者。八識之境唯是一識。實無差異。而大乘教。
隨眾所宜。宣說不同。五法二無我。亦皆如是。為眾開示。以有差別。故今嘆之。次有二行。迷悟相對示顯得失。先失。後得。初上二句。迷故生過。次有二句。悟者得益。言五習者。謂迷四諦及修所斷為五習也。得清淨者住佛種姓者。真如即是諸佛體性。初地始得。名住佛姓。餘文可見。一切國土中以下。嘆處殊勝。尊者已下。問能說者所得三昧。如實見菩薩問訖。自下會中菩薩大眾作禮重請。一行半偈。文相可見。
自下金剛藏答前二問。先以長行臨當時機演說。次偈廣答。一汝等諸佛子一行偈。答前問中初三行偈。二我所得三昧以下。有七行半。答前問中已得何三昧下二句。然此答問無有次第。先答後問。後答前問。初有一行。依問正答。次六行半。住三昧中所得利益。初有三行半。諸佛現像證誠所說。文相可知。次三行中。初一行者。上同諸佛益。次一行者。證理見佛益。後一行者。所證之理離相寂靜。文相可知。自下第三。有二行半。答前五法。初一行半。辨五法相。次有一行。問中雖無。義有便故。釋三性義。若就前文。名相互為因。今約一往便說。
名從於相生相從因緣起者。非但一相從因緣起。名亦從因生。謂顯識時。名相二法。忽然頓起。轉麤至於分別事識依取名。且依此行經作此說。此二生分別者。上文中說二從分別生。何故此文此二生分別耶。如是二文。互不相違。上文中說名想二法從分別生者。就實而說。大乘法中。心為本故。今此文中。此二生分別者。起執次第。作是說故。良以起執迷名及相執為實故。若得通達如是趣者。亦得無傷。下有一行。明三性義。准即可知。四有三行半。答前問中八種識境界諸自性不同。就中初行。明如來藏為身所依。次一行半。明末那與識諸六識名所依處。
後有一行。阿賴耶識一起已後恒續不斷。文相顯然。不須繁述。五行半。答前問中及無我文。就中初行。表宗舉利。次有二行。得失分齊。後一行半。翻即成失。尋文可解。六四行半。答前問中見此微妙法下一行半文。就中有三。一有二行。凡夫有佛性。必須得成佛。次有二行。攝十地報相修眾行而不退失。後有半行。結勸令學。文現可知。七三行半。答前問中五種習所纏生諸慧分別。初有一行。表宗總答。次有一行。簡勝却劣。次有一行。如來說此賴耶識意。後有半行。結翻成失。准即可見。八四行半。釋通外疑。初有三行。法說通疑。次一行半。喻況釋疑。
文外有疑。經中有說如來藏。又說藏識。又復說言阿賴耶識。為當名體各各殊耶。為是名異體不異耶。又人執云。如來藏者。是真常住。是無為法。賴耶識者。是生滅法。有為所収。非但名別。體亦有異。故今通言。如來清淨藏亦名無垢智。隱時如來藏現。成佛時名無垢智。釋隱現時體無改轉。次有一行。明佛設教。今上之二句。明佛教意。下有二句。破異執者藏識賴耶各別體執。天親菩薩所立之義。當今此破惡慧不能知識藏即是賴耶識。次有一行。示顯名異體即不殊。依文可見。下引喻況。況阿賴耶體雖不殊隨緣相別所以名別。故經中說。藏識賴耶二名差別。
釋通疑訖。九八行半。答前問中一切國土中下一行偈。初之一行。法說立理。次四行半。引喻釋所以。初中前二行。立道理釋。次有二行。釋其所以。現樂諸聖人者。證法不退故名為現。樂者涅槃安寂故名為樂。八地已上諸聖非一故言諸聖。內證真如。故名為證於自智境也。功德轉增修無功用。名轉增勝。如是內證如如平等。離自知境。故無能說。現法諸定者以下一行頌。照俗諦境。外人有疑。若言諸境唯是識者。何故現有差別境。故今通言。所見雖差別。但識無有境。次一行頌通故。外人救云。若如上說。唯識無境者。何故現見瓶衣等物可受用耶。是故通云。心變似境現。謂能取所取。就引喻中有其二喻。初一喻者。末依本立。其次喻者。所依體性恒清淨常住。上來釋正宗分竟。
自下第三流通分也。說是經已結上所說。金剛藏等已下。時眾聞經歡喜奉行。
述經已訖。若有毫釐分種聖旨者。報佛慈恩。并及四恩普潤法界。
大乘密嚴經疏第四卷（終）