大乘密嚴經疏
唐 法藏撰3卷CBETA X0368大于一万字 12 h 白话文由 GPT-4 翻译
大乘密嚴經疏卷第三
沙門 法藏 撰
自下第二。諸大眾等。對金剛藏。問答以釋。就中有二。先大眾問。後金剛藏答。就問復三。初列問眾。次聞說密嚴下至而作利益者。釋發問意。後遂共同心白金剛藏下。正發問辭。列問眾中。先釋常翼眾。謂普賢眾色大光菩薩等十界菩薩。次列天眾。次列密嚴諸佛子眾。後列餘方聽聞來眾。如是諸文。並現可知。
接下来是第二部分。所有大众等，面对金刚藏菩萨，通过问答来阐释教义。其中包含两个部分：首先是大众提问，然后是金刚藏菩萨的回答。在提问部分又分为三个小节：首先列举提问的大众，其次是听闻密严经后，为了利益他人而提问的意图，最后是大众共同向金刚藏菩萨提出问题。在列举提问的大众中，首先解释常随侍的大众，包括普贤、大光等十界的菩萨。接着列举天众，然后是密严的佛子众，最后是其他方向来听法的大众。这些内容都是显而易见的。
次釋問意。文有兩節。初現自所解。後然皆愍念下。為他故問。然諸發問。凡有四種。一者知而故問。二擾亂他故問。三自疑不決欲決了故問。四欲利他故問。今此文中。為自決疑。亦為利益他故發問。
接下来解释提问的意图。文本分为两个部分：首先是表达自己的理解，然后是为了他人而提问。一般来说，提问有四种情况：一是明知故问，二是扰乱他人而问，三是自己有疑问想要解决而问，四是为了利他而问。在这段文本中，提问既是为了解决自己的疑惑，也是为了利益他人。
自下第三。正發問辭。就中三節。初引喻略問。次為夜摩天下至為有住耶者。以別廣問喻法。後或有言下引例結問。初文復三。初總推本。是故說言一切世間若干色像誰之所作。次如陶工埏下。以喻請問。後如是世間下。正問決疑。就初文中。言尊者者。嘆所問人有勝功德。願為我說者。請為許說。下以法請。誰之所作者。此即正請。下引喻況。有三種喻。初陶師喻。喻別問中夜摩天下至無色天作等七種妄計。二伶人喻。
接下来是第三个部分，正式提出问题。这部分分为三个小节。首先是通过引喻简要提问，其次是为了夜摩天等至是否有住处的问题，通过不同的广泛提问来比喻法义。最后是或许有人会说，通过引例来结束提问。在第一段中，首先总体上推究本源，所以说“一切世间的众多色像是谁所创造”。接着，如陶工揉泥，用比喻来提问。最后，如世间这样，正式提出疑问以解决疑惑。在第一段中，“尊者”是对被问者的赞叹，表示他有卓越的功德。“请为我解说”是请求对方允许并承诺解说。接下来，用法律来请求，问“是谁所创造的”，这是正式的请求。下面通过比喻来说明，有三个比喻。首先是陶师的比喻，比喻夜摩天等至无色天创造等七种妄计。其次是演员的比喻。
喻別問中為是一切諸天主下至如陽燄 水。三一物中有三自性喻。喻別問中譬如瓶處下至眾德集成也。初陶師喻。喻梵天等計也。問本外道計云。大梵天主。能造世間。猶如陶師。造時必依四大等法。如依埿團方有所成瓶瓫小物。伶人喻者。外道計云。世間成時。無有一主能成諸法。諸法共作乃成一法。言諸法者。謂神我意意根觸作意色明空等。共和合時。乃生眼。無有一法獨為主故。能生法者。
在不同的提问中，这是关于一切诸天之主的比喻，一直到如阳焰水。第三个比喻是一物中具有三自性的比喻。在不同的提问中，比如瓶子所处的地方，一直到众多德行的集合。首先是陶师的比喻，比喻梵天等的计议。问根本的外道计议说，大梵天之主，能够创造世间，就像陶师一样，创造时必须依赖四大等法。比如依赖泥土才能有所成就的瓶瓮等小物品。演员的比喻是，外道计议说，世间形成时，没有一个主宰能成就所有法。所有法共同作用才形成一个法。所说的所有法，指的是神我、意识、意根、触、作意、色、明、空等。当它们共同和合时，才产生眼。没有单独一个法能作为主宰。能够产生法的。
一物之中。有三自性者。外道計云。一一物中。皆具三性。如一瓶中所有微塵是實體性。項細腹大。開口底塞。是德所依處。盛水不滿。是名為德。如是一物。具三自性。故諸大眾。引外道計。問佛如來。一世間為是外道所計同耶。為不爾耶。就初喻中。先喻。後法。喻文相見。世間眾像者。此舉法也。下之兩雙關推定世間之因。准文可知。次第二喻中。先喻。後責。一切世間豈亦如是者。此即責也。豈者。責辭不計為。就第三喻中。先喻。後責。責云。世間眾物已成體相者。欲責且許。汝今所立。一物之中。具三性者。若已成者。且許可爾。後即奪云。若未成者。此豈成在一物中乎。上來引喻略問訖。
在一个事物中，包含了三自性。外道们认为，每一个事物都具备三性。比如一个瓶子，瓶中的所有微尘代表了实体性，瓶子的形状——细颈大腹，开口和底部封闭，是德所依存的地方。瓶子装水不满，这被称为德。因此，一个事物具备了三自性。所以，所有大众引用外道的观点，询问佛陀，世间是否与外道的计算相同，或者不是这样。在第一个比喻中，先提出比喻，然后是法，比喻和法的文义相互对应。世间的众多形象，这是提出法的例子。接下来的两个双关语推定世间的原因，根据文本可以理解。在第二个比喻中，先提出比喻，然后是责备。难道一切世间也是这样吗？这是责备。“难道”是一个责备的言辞，不计划为。在第三个比喻中，先提出比喻，然后是责备。责备说，世间众多事物已经形成了体相，如果已经形成，暂且允许你这样说。然后立即反驳说，如果还未形成，这怎么可能在一个事物中实现呢？以上是通过比喻简要提问结束。
自下第二。喻所喻法。以別廣問。文有二節。初喻所喻法以別廣問。二如是世間下。牒所計法。問定此非。初文復三。初為夜摩天下至無色天作者。牒陶師喻所喻之法。以別廣問。二為是一切諸天主下。以伶人喻所喻之法以別廣問。三譬如瓶處下。以隨一切物所喻之法。以別廣問。初文中復有三節。一從夜摩天下至緊那羅作者。以欲界中有大力者為主。能作世間物耶。二為是善現下至螺髻梵王者。色界諸天為主。能作世間諸物耶。三無色天為主。能作世間諸物耶。猶如陶師能作瓶等耶。文相可見。自下第二。將色界為主能作。於中有二。善現等者是第四禪。
接下来是第二部分。通过比喻来说明所要阐述的法理，这部分内容分为两个小节。首先是通过比喻来说明法理，然后是针对世间所计的法提出质疑。在第一部分中，又细分为三个小点。首先，从夜摩天到无色界的创造者，引用陶师的比喻来分别广泛地提问。其次，以所有天神的主宰为例，用表演者的比喻来分别广泛地提问。最后，以瓶子为例，用任何事物的比喻来分别广泛地提问。在第一部分的文本中，又有三个小节。第一小节从夜摩天到紧那罗的创造者，以欲界中的强者为主，他们能创造世间万物吗？第二小节以善现等为例，直到螺髻梵王，色界的诸天以他们为主，他们能创造世间万物吗？第三小节，无色界的天神以他们为主，他们能创造世间万物吗？就像陶师能制作瓶子等物品一样。文本内容清晰可见。接下来是第二部分，以色界为主，能创造万物，其中有两个小点。善现等人属于第四禅。
二螺髻梵王者。是初禪天王。自下第三。無色諸天能作諸物。上來釋初段訖。自下第二。將伶人喻所喻之法。以別廣問。就中兩節。初即敘計。後而於此中下。顯過示正。初文復二。初即世間有力諸天同心共作世間諸物。如伶人等共作音樂耶。後即出世佛及菩薩變化所作耶。文現可見。敘計文訖。下顯過示正。而於此中起諸迷惑者。此即顯過也。是迷惑見如陽燄 水者。此即示正因緣道理。
两位螺髻梵王是初禅天的天王。接下来的第三位，无色界的诸天能够创造各种物质。以上解释了第一段。接下来是第二部分，用表演者来比喻所要比喻的法门，具体分为两个小节。首先是叙述世间有力的诸天共同创造世间万物，就像表演者共同制作音乐一样。其次是出世的佛陀和菩萨通过神通变化所创造的。这些内容都很明显。叙述世间的计划已经结束，接下来是显示错误并指出正确的方法。在这里，产生各种迷惑的人，这是显示错误。这种迷惑的见解就像将阳光下的尘土误认为水一样，这是说明正确的因缘道理。
前毀所明。一人為主。餘者助作。今此所明。無一定主。諸人共作。上來第二喻訖。自下第三。喻所喻法。於中。先喻。後即敘彼外人所計。譬如瓶處為德所依者。外所引喻。微塵合成。名為瓶處。盛水之能名之為德。下即法說。敘彼外計。文有二節。一牒外宗。二非諸德者下至眾德集成者。破外所計。一切世間住於處者者。住者依也。處者微塵也。此即應言一切世間依微塵者。此牒外人妄所立宗。自下破外計。言德者者實句。等名為德者。德句。外人計云。實句業等定是所依。德句能依。故今破云。非實句等定屬於德。亦非德句定依實等。
之前批评了一种观点，即一个人是主导，其他人协助。现在要说明的是，没有固定的主导，所有人都共同参与。以上是第二个比喻的结束，接下来是第三个比喻，说明所要比喻的法门。其中，先提出比喻，然后叙述外人的计划。比如，瓶子是由德所依赖的，这是外人引用的比喻。微尘聚集形成瓶子，能够盛水的能力称为德。接下来是法的说明，叙述外人的计划，分为两个小节。首先是总结外人的宗派，其次是批评外人的计划。所有世间都依赖于微尘，住就是依赖，处就是微尘。这应该是说所有世间都依赖于微尘，这是总结外人错误地建立的宗派。接下来批评外人的计划，德实际上是句，等称为德句。外人计划说，实句业等一定是所依赖的，德句能够依赖。因此，现在批评说，实句等不一定属于德，德句也不一定依赖于实等。
是故說言非諸德者繫屬於德。亦非是德依於德者。下即通疑。外人疑難。若不計我德者為所依德為能依者。云何得成能依所依差別之相。有如是疑。故縱通云。展轉合故眾德眾成。合者依也。更互相依假集成德。無有定是能依所依。上來以別廣問訖。自下第二。牒外所計。問定此非。如是世間等。牒計可解。下即問定。兩關審定。為唯惑亂者。為分別心顛倒妄計畢竟無耶。為有住耶者。從因緣生有而非無耶。審定文訖。
因此，我们说非德者被束缚于德中，也不是德依赖于德。接下来是解决疑惑。外人提出疑问：如果不以我德作为所依德，作为能依德，如何能形成能依和所依的差异呢？有这样的疑问，因此详细解释说，由于相互依赖，各种德相互成就。合，就是依赖。它们相互依赖，假借集合成为德，没有固定的能依和所依。以上是特别广泛询问的结束。接下来第二部分，引用外人的计划，询问并确定这不是这样。如世间等，引用计划可以理解。接下来是询问和确定。两个关键点进行审查和确定。是只有迷惑的人，还是分别心颠倒妄图最终没有呢？或者是有住的人，从因缘生有而不是没有呢？审查和确定的文本结束。
自下第三。引例結問。就中三節。初從或有下至無明愛業而得生起者。敘外道計。二諸天仙等下至悉懷疑惑者。引例生疑。三為無有體下。以正結句。初文復二。一敘外道計。二無明愛業下敘小乘。引外道計中。先敘計人能作諸法。後或有妄執下。計法能作。計人作中。略舉三天。就實眾多。力沙迦等。舉世智人。准即可知。或有妄執下。計法能作。此中細論。有眾多法。今存略故。且舉三法。准文可知。下小乘計。小乘計云。無明愛業。定為因緣能諸法生諸迷如來藏緣起能作。如水作波。故今破云。無明愛業。但是為緣。生起諸法。不能辨體。
接下来是第三部分，引用例子来结束提问。其中有三个部分。首先是从“或有”到“无明爱业而得生起”，叙述外道的计划。第二部分从“诸天仙等”到“悉怀疑惑”，引用例子产生疑惑。第三部分是“为无有体”以下，用正确的句子结束。第一部分再次分为两部分。一是叙述外道的计划，二是从“无明爱业”到“叙述小乘”。在外道计划中，首先叙述人能创造诸法，然后是“或有妄执”以下，计划法能创造。在计划人创造中，简要提到三天，实际上有很多。力沙迦等人，举世智人，可以根据这个理解。在“或有妄执”以下，计划法能创造。这里详细讨论，有很多法，现在省略，只举三个法，可以根据文本理解。接下来是小乘的计划。小乘计划说，无明爱业，一定是因缘，能使诸法生起，使诸迷如来藏缘起能作，如水作波。所以现在破除说，无明爱业，只是因缘，使诸法生起，不能辨体。
法體即是緣起性故。敘外計訖。自下第二。引例生疑。言諸天者。謂三界天。仙者修得五通仙也。等者等取大體神力八部神等修世定人者。自在人中。修得八禪。如是一切世間明智。盡力思惟。永不了知如來藏心緣起作法。以是故言悉懷疑惑。引例生疑訖。自下第三。以正結問。初法。後喻。為無有體者。法說現正。謂一切法。真心緣起。似有而非有。是故說無有體耶。下即引喻。喻有九介。束為五節。初之四喻。喻一切法。雖相似有。畢竟推求。竟不可得。次有一喻。喻彼見相。本是一體。顯識為體。但由無始妄分別故。忽起見相二分別。如蛇身一而有兩首。作業各別。次有二喻。喻一切法隨因緣轉。不自生滅。次有一喻。喻一切法妄心中有。悟即本無。後有一喻。喻一切法無常不停。剎那滅壞。上來以正道理總結問文訖。釋問訖。
法体即是缘起性，因此对外道的计议已经结束。接下来是第二点，通过举例引发疑问。所说的诸天，指的是三界的天。仙，是指通过修行获得五通的仙人。等，包括大体神力、八部神等修行世间定力的人，自在人中修行获得八禅。这样的一切世间明智之人，即使竭尽全力思考，也永远无法了解如来藏心的缘起作法。因此说他们都怀着疑惑。举例引发疑问结束。接下来是第三点，用正确的方式总结问题。首先是法，然后是喻。对于没有实体的法，法说现在正在显现。即一切法，真心缘起，似乎存在但实际上并不存在，因此说没有实体吗？接下来就是引喻。喻有九个，分为五节。前四个喻，喻一切法，虽然看似存在，但终究推求，终究不可得。接下来有一个喻，喻见相，本质上是一体，以显识为体，但由于无始的妄分别，忽然出现了见相二分别，如同蛇身一而有两头，各自作业。接下来有两个喻，喻一切法随因缘转，不自生自灭。接下来有一个喻，喻一切法在妄心中存在，悟了就本来没有。最后有一个喻，喻一切法无常不停，刹那灭坏。以上用正确的道理总结问题文结束。解释问题结束。
自下答問。就中。其三十七行偈。大分為二。初有二行。破外邪執。後有三十五行偈文。示正道理。令捨邪執。初文復二。初一行半。破外邪計。後有二句。外所憑教為證不成。初文復二。初之二句。總相破計。下有一行別破諸計。就中。上半破人能作計。矩鞞 羅者。亦名劫毗羅。是仙名。又云四天王別名。因陀羅者。天帝異名。等者等取以外諸計。准即可知。下兩句文。破彼邪因能生果義。
接下来回答提问。其中，三十七行偈分为两部分。前两行首先驳斥外道的邪见执着，后三十五行偈文阐释正确的道理，引导人们放弃错误的执着。第一部分再次分为两部分，前一行半驳斥外道的邪见，后两句说明外道所依据的教义不能作为证明。第一部分再次分为两部分，前两句总体上驳斥邪见，接下来的一行分别驳斥各种邪见。其中，上半部分驳斥人能创造的邪见，矩鞞羅也称为劫毗羅，是一位仙人的名字。又指四天王的别名。因陀羅是天帝的另一个名称。“等”字包括其他外道的邪见，以此类推可以了解。接下来的两句，驳斥他们错误的因果关系。
有二邪因一。計施會能得富果。二計祠祭天神等能得勝果。謂世間人言。以好食味。供養諸天。及施有力諸仙人等。得好五欲。自在受樂。是好五欲因供養天仙人。天仙人所與。是故破云。非大施會祠祭之福果。彼國天子身出祭。云大施會。下釋所憑為證不成。言毗陀者。如上所說。三毗陀論。名為毗陀。所說因者。毗陀說言勝性。又云。劫初時說論之。自然能生諸法常因生彼無常之果相違。是故宣說互違無定義。此破上文所說妄執從於勝性自然乃至愛業生起諸法執已訖。
有两种邪见作为原因：第一，认为布施和供养能得到财富的果报；第二，认为祭祀天神等能得到胜果。世间人认为，用美食供养天神和有力量的仙人，就能得到美好的五欲享受和自在的快乐。这是美好的五欲，因为供养天神和仙人而获得，是天神和仙人赐予的。因此，批驳说：不是大布施会和祭祀的福德果报，那些国家的天子亲自参与祭祀，称为大布施会。下面解释所依据的证明不成立。毗陀，如上所述，是三毗陀论的名称。所说的因，毗陀说称为胜性，又说是劫初时的自然论。自然能生出诸法，但常因与无常之果相违，因此宣说相互矛盾，没有确定的意义。这驳斥了上文所说的虚妄执着，从胜性自然到爱业生起诸法的执着已经结束。
自下示正。就中六節。初十八行半。明世間因唯是賴耶不同外計。次有三行半。答上長行中如幻等喻。次有三行半。答前問中如是世間若干色像。次有三行半。答長行中無始分別有能所取文。次有一行半。答前問中如起屍行等喻。後四行半。總結大乘唯識道理。
初文復七。一有三行。示世間因。二三行半。離外道見。三者二行半。佛及菩薩乃知有之。四者三行半。逐所持法恒流不息。五者一行半。身不離識。六行半雖能持種性先改轉。七者二行。凡夫不知有。初文有二。初一行立宗出體名。後有二行釋緣起義。亦復非先有能持世間因者。此即立宗。阿賴耶者。此出名也。丈夫識者。出體性也。八識之中。此識最勝。故名丈夫。緣起義中。先法。後喻。運動於一切者。舉體緣起。遍在諸法。無不在處。如水起浪浪中水遍在下即引喻。喻有六種。並文相現。准即可知。自下第二。所立宗法。不同外道。文有兩節。初有一行。
顯世間因阿賴耶識。不同外道所有諸見。後有二行半。顯非示正理。初中。上半破外道執。下有二句。明賴耶識。離外邪見。文現可知。自下第二。現非示正理。就中。上半顯非。明賴耶識非餘人境。下有二行。示正道理。初文中。言非智所尋求者。尋思分別。有所得心。理外搆畫。妄取分齊有所安立。故名為智。以如是智。所不了知。是故宣說非智之境。是故宣說內智之所證。下即翻現違理過失。上半法說。本末相依。是故宣說若無根本阿賴耶者即無七識。下有一行。以喻現示本未之法不一不異義。尋文可知。自下第三。賴耶微細。非餘之境。佛及菩薩能知之。
文中有二。初一行半。引喻顯示非餘人境。後有一行。合所引喻。准文可知。自下第四。逐所持法恒流不息。文復三節。初之一行。能持世間無有失落。次有一行。緣起能成法。後一行半。隨所持法恒流不息。就初行中。初句法說。藏識者。賴耶之略名。中間二句。引喻現示。如珠有貫繩。即無失落過。如來有二輪。能載能運物。藏識亦如是。能持運法。隨於業風轉者。此即結說。謂隨善惡業。流轉六道中。次緣起成法。上二句引喻現示。下二句合喻結示。餘文可解。藏識與諸界者。藏識獨自不能緣起作世間法。若但諸界。即不能立。如水獨自不能起波。
若無水處。波不得住。是故結言共力無不成。下一行半。逐末恒流不斷經義。上之二句。法說現示。下之一行。引喻顯示。文現可知。逐末恒流訖。自下一行半。身不離識。初一行喻。後半行合所引喻。文現可知。自下二行半。雖能攝持染淨種子。體無改轉。就中。初行釋持種義。後一行半。體無改轉。初上二句喻。下二句合。文現可知。下體不改中。初一行喻。後半行合。准即可知。如目有童子下。第七段文。釋賴耶識恒住身中。然諸凡愚。不知有之。就中。初行。識體恒有而不知有。後有一行。有勝功能而不識有。初上半喻。下半合喻。文相可見。後行。初句釋能持用。第二句喻。下半結合。亦可知也。上來釋能持世間因訖。
自下第二。答如幻等喻文也。就中三節。初有一行。牒外人計。次有一行。標法破計。後一行半。示正道理。凡愚不知世間如幻非有。而以起妄分別牛等有角。兔等無角。有無有體。以無為有。故有即非有。然凡夫等。見牛有角兔無角者。不知世間如幻夢故。見有執無。是故豈說有無二法中不應起分別。
自下第三。有三行半。答前問如是世間若干色像為唯惑亂等問。就中有二。初三行偈。就世俗諦因緣故有若干色像。非如狂亂所見無法。後有二句。證真諦時。方斷相續。初文復三。初一行半。約所緣緣能生心法。次有二句。就內親因生能緣心。後有一行。釋諸世間不斷所以。初中。上半釋心生時必依所緣境故方生。後有一行。引喻顯示。旋火輪者。見指頭火旋轉成轉。翳目見自睫 以為毛輪等。
如是等物。必託小所見。為緣生識。識不自生。下有二句。從內種子生世間法。初句反現無內種子。離者無也。以無因故。果不自生。以是故言此覺即無有。下有一行。釋通所以。若如上說。無因不生者。此能生因因何而有。是故通云。名相互相繫習氣無有邊。謂由名相互相繫故。尋思分別。尋名取想。常起不息。故所熏種。亦無有邊。此即內外因緣無盡。所以世間亦無斷絕。一切諸分別與意而俱起者。世間相續。非但由因。亦依妄意。為依止起。故無斷絕。是增上緣。上來約俗諦從緣假有不同惑亂訖。自下二句。證真諦時。方絕不續。第三段訖。
自下第四。答前問中無始分別有能取所取等。文分三節。初有二行。迷失理故。浪起心想。次有一行半。於一心中。開出見相二分差別。後有一行。釋通所以。就初文中。諸妄境者。即五法名相為妄境。言戲論者。謂分別心也。名相分別互相緣故。熏成種子。生六識故。言生種種心。良以諸法。唯如來藏。從無始來。無明妄念。不知實義。向外流散。而生諸識。以是說言生於種種心。上來迷理生過訖。自下一行半。於一心中分成見相。言能取者。是見分心。言所取者。相分塵也。心自性者。自體分也。第四顯識。名心自性。謂此顯識自體分中。忽然生起見相二分。
瓶衣等所受用物。如是等法。自體分外。無別可得。是故說言離心無所有。離心者有二義釋。一義釋云。若顯識上所說法不可得立。更有一釋。若離真心。心外無別法。是故宣說離心無所有。離者無也。下有二句。結成上離心無所有。自下一行。釋通所以。因上文中一切唯有覺所覺義皆無。外人疑云。若如上說。云何得有能所差別。故今通言能覺所覺性自然如是轉。性者顯識自體分也。言自然者。亦云忽然。謂顯識前未有見相。然漸麤故。至顯識時。忽然分張。見相二分。本無自分。故言自然。非是無因為自然。又復疑云。法既如是者。凡夫二乘云何不知。是故通云。習氣擾濁心。凡愚不能見。上來第四段訖。
自下第五。答前問中如起屍行問。文有兩節。初之二句。引喻顯示。後一行文合所喻。謂如來藏不可自起而作諸法。從因緣起。如屍起行不可自起。但因呪力。而得起行。喻文相現。後合文中。上半合彼心體生起。下半合識業用差別。並文相現。上來釋如來藏隨緣起作諸世間法訖。
自下第六。結示大乘唯識道理。就中三節。初有一行。釋如來藏為法所以。次有二行半。明一心中分成見相二分所以。後有二行。唯識道理。聖者境界。非餘人境。初中上半引喻顯示。藏識雖無分別此彼。而能為法遍所依處。下二句者合喻應知也。自下第二。於一心中。分成兩分。初一行半。引喻顯示。後一行合。就合文中言是心者。兩釋不同。一義釋云。是心即是如來藏心。之境界者。真心緣起所成境故。是故說言之境界也。更有一釋。見分者名心所緣。相分名之境界。兩釋俱得。普遍於三界者。但是見相二分別者。是三界內凡夫之法。聖但證一味理故。不見見相差別分齊。是故說言普遍於三有。自下二行。唯識理深。聖人所通達。上來答問訖。上來雖有諸文不同。總釋第二一重問答訖。
自下第三一重問答。廣明密嚴淨土功德。大分為二。初總問略答。後爾時會中別問廣答。初文有二。初從爾時下願尊時演說者。大眾請問。後金剛藏下。略答前問。問文復二。初金剛藏放光攝授娑婆世界當來之眾。後爾時諸佛子眾下。明密嚴中現前大眾請為說法。初文復二。初金剛藏放光被機。後彼諸佛子下。求往密嚴。初文復三。一所依定。次見有無量下。光中所現事。後從定起下。正明放光。初文中。言說此語竟者結前。默然而坐者是後也。住無處所者。示離過相。菩薩住如。無有此彼兩邊之過。不著二邊。恒在中道。是故說言微妙之禪。遊法界門者。
法界即是真如法界。自有二義。一依持義。二緣起義。有依持用。故常而寂。由緣起故。寂而常用。如是法門。如來乃窮。是故說言遊法界門。入諸佛境者。謂大慈悲。觀諸眾生。名佛境。見有無量下。先所被機。無量佛子者。舉所化教。當來此國者。根熟可化。言此國者。密嚴佛土。名為此國。住修行地者。種姓已上。名修行地。初地以上。各名證地。故如是行人。在娑婆世界。發心求願密嚴淨土。便從定起下。正明放光。就中復二。初光所照。謂三千界。後是光明中下。所放光中。現種種土。土中各有諸佛如來。此文復二。初明所現淨土及佛。後隨諸世間下。所現諸佛說法利益。餘文可見。其光普照無色界者。無色界中無有宮殿。云何說言其光普照無色宮殿。若有宮殿。何言無色。准此應知。無色界中無有色者。但無麤色。名無色界。細色猶有。然小乘人。不知細色。但知麤無。故說為無色。就實論之。細色猶在。
自下第二。大眾蒙光。求往彼國。大分有三。初大眾等。聞說密嚴有勝功德。自欲往趣。次爾時淨居下。明諸大眾自力不能往彼淨土。諸梵天王為引行主。三爾時淨居下至靡不傳聞者。歎土最勝。初文復二。初從彼諸佛子下至可共俱往者。歎土欲往。後諸子下。發行上道。初文可知。後文中。初明大眾同共上道。後中路遲迴下。不能自往。退還本處。初文復二。先佛子眾向密嚴來。後諸天眾來。此中三節。先於諸佛及菩薩所。生奇特心。次諸梵王為引道主。後爾時梵王下。大梵天王。許為行主。並文相現。下釋失路不能進道。言中路者。非是中半名為中路。
離所住處。移動而來。故言中路。此中可言路中迷悶失於道路。就中三節。一者梵王思惟非分。二者我今云何而來至此者。生悔還心。三復自念言下。請佛加護。前二段文現可知也。第三文中。有五節文。初請加護。次即時見有下至威光照曜者。蒙佛加護。次即白佛下至而能速詣密嚴佛土者。請佛為說往生之因。次佛告之言下至非有色者所能往詣者。佛示理難。不如退還起修勝行。有色者。此中合言於五塵中心散亂者。今影略故。但言一色。餘略不顯。後時螺髻下。明大梵王及諸天眾退還本宮。如上諸文。並現可知。爾時淨居諸天下至靡不傳聞者。第三嘆土殊勝無比。如幻三昧者。八地已上菩薩所得。謂覺一切皆如幻故。名如幻三昧。餘文可知。
爾時諸佛子眾下。現前大眾發辭正問。就中復六。一從爾時諸佛子眾下至非觀行人開示演說者。新來眾請。二持進菩薩下至請言速說者。舊常眾請。三爾時神通王菩薩至願速為說者。補處菩薩請。四是時復有下至同心勸請者。諸天眾請。五當爾之時下至偈文後勤心請法者。梵王天問。六爾時解脫月下至偈文盡來。他方菩薩請。就初文中。先大眾請。後金剛藏辭退不許。餘文相現。唯除如來之所護念者。但是弟子宣說法者。並蒙如來加被力故。乃得為他宣說法要。實非自力。是故說言唯除如來之所護念。時持進菩薩下。舊常眾請。文相可見。不勞繁釋。
爾時神通王下。補處菩薩請。是時有下。諸天眾請。當爾之時下。梵天請。就中三節。初長行問。次以得問。後以長行金剛藏不許為說。就偈文中。有六行偈。分為三節。初一行半。由此大眾求法心重。次三行半。所問審定。後有一行。請許宣說。初中。上半宥世純業所致之果。次下二句。現所憑貴。下之二句。求法心重。相現可知。次第二文。初半行總。後三行別。於中。初行問諸世間盛衰等事。次有一行問世間王種姓貴勝。後有一行。問三乘法及修羅等世間論法。如是三段。後更尋思。下有一行。結請許說。文現可知。上來請訖。
爾時已下金剛藏菩薩推不許說。謂大力者。大梵天等勤心請法。猶尚不說。況乎汝等可為說乎。爾時解脫月下。他方菩薩請。就中復二。先長行請。後以偈請。偈文三節。初二句所憑尊勝。次二句親承不謬。後二句結請為說。何故不說。現世佛邊親受法者。未來佛邊尚得親受。何況現在。可不親受。事現灼然。故不說之。文現可見。
自下第二。答前請問。有九行半。分為四段。初有三行。請佛加被力。次有三行。示所說分齊。次二行殊勝離相。後一行半。結名示益。就初中。初有一行。佛境非自及。次有一行。請佛加護。後有一行。得加護力。報佛慈恩。前二節文。相現可知。我以敬心說者。諸佛境界。非自所能。今蒙佛力。乃可宣說。故言我以敬心說。說何等法。即下釋云。如來清淨智。下句示現報佛慈恩。若諸佛子報佛恩。無過勸令發大乘心。大乘者。以大慈悲。度苦令安。名大乘心。三世諸佛。以大慈悲。為正因故。證得菩提。是故說言紹隆佛種姓。下句勸誡。釋初文訖。自下第二。
示所說分齊。於中。初行簡定分齊。次有一行。所說清淨。永離諸過。後有一行。結非自力憑佛加力。初文上半答偈問中為問憍羅婆下三行偈問。下半示今所說分齊。次第二文。佛智甚微妙者。是自利行。內證之智。牟尼勝功德者。利他行。教道之德言正觀者。八地已上無功用行。名為正觀。八地已上二智雙行。人法二執永不行故。以是故言離諸心妄計。次有二行。嘆勝離過。初行嘆勝。後行離過。言此智者。指前佛智。此能說因。諸三昧華者。謂觀行人。修行諸定。乃得此智。智淨無垢。猶如華淨。佛在密嚴中正受者。正受正定。謂密嚴中。佛及菩薩所得三昧。名曰如幻。佛在此定。而開演說。故言殊勝。下一行文。顯示離過。過有二種。一言說過。二諸見過。文相可見。自下一行半。上半結名。下一行示所得益。並現可知。上來一重總問略答訖。
自下第二。別問廣答。文分為二。一從爾時下至令得顯了者問。二金剛藏下答。就問文中。分為三節。一者時眾中自心有信。能受所說。次今此會中下。會中所有一切大眾。早成行德。堪受所說。後唯願尊者下。正發請。初文中。言我等於法深生愛樂者。申自有信。如渴思漿等者。引喻顯示。次第二中。於深定智皆得自在者。內證行也。有大神力王諸世界者。教道之行。謂此大眾。於諸世界。現受王報。領眾引顯。弘宣法故王諸。餘文可見。下正請中。以梵聲者。八音聲中。但請三聲。梵音聲謂梵王聲。因陀羅聲者。謂帝釋之異名。餘文相並准可知。釋問文訖。
自下廣答。就中兩節。先長行答。後以偈答。長行復四。一者如來所說下至難可得見亦復如是者。嘆所說非餘人境。二者世間之法下至非言所及者。如來法勝不同世間。三者我之所見下至諸佛境界者。自謙推他。四雖然下。自力雖無。承佛加被。許為宣說。初文復二。初法。後喻。喻有三介。初一喻者。喻法無名而恒所說。空中無樹者。喻法無名字。而見其影者。謂如來於無名法以名字說。文現可知。次空中風及以鳥跡。如是二喻。喻於言說恒不離如。然凡小乘。不解離名。隨名執法。佛所說法。是有非無。釋非餘人境訖。自下第二。如來法勝不同世間。
文現可見。自下第三。我之所見下。自謙推他勝。我之所見譬如夢境等者。自申不足。未得證位圓滿之果。以所解如夢中事不可決定。自謙已訖。今此會中下明推他勝。文相可見。我今云何下。申自不足。自下第四。自力雖無。承佛加被。為眾許說。就中三節。一許說誡聽。二所說妙法。出過心意。離言說境。三者引喻示其所說。餘文可解。第二文中。文義相應者。文義二法。無二自性。但一如上。假施設立。將法望如。無差異相。故言相應。非是文義各有自性。而不相違。故言相應。喻中先喻後合。亦可知也。上來長行答訖。
自下第二。以偈頌答。就中。總有二十六行。分為三節。一者有五行半。釋長行中如來所說語義真實下文。二有九行半。釋長行中牟尼所說種種義趣難可得見等文。三有十一行。釋前偈中如來四時中下文。初文復三。初有一行。釋長行中如來所說語義真實。次有二行。釋通所以。後二行半。釋長行中希有難見。天中天境界者。真俗二諦。名為境界。增悅諸明智者。增者增長也。良以諸聖有明智者。觀二諦境。增長悅可。故言增悅諸明智。非心口所能者。示理無相。非字屬兩處。非心所能度量。非口所能分別說。下釋所以。文外有疑。若如是者。理及證人。
不可見聞。何故如來八相成道示轉法輪。是故通云。為欲普降伏世間憍慢心。是故示現同人之身。修道成佛。王宮太子。言同人身。樹下之佛。言佛相好為莊飾也。圓光等下。准即可知。釋所以訖。如來四時下。釋希有難可見。就中三節。初之一行。釋希有難見。次一行釋希有所以。後有二句。總結釋也。初一行中。上二句者。證道常證。下之二句。教道恒行。文現可知。釋所以中。上二句者。減善減惡。下之二句。隨眾生欲。現示佛身。良以淳善人。常在佛前。無不見時。是故說言減善減惡興時佛出於世。文可見也。下有二句。結釋可知。
自下第二。答長行中牟尼所說難可得見等文。就中二節。初三行半。總相略答。後有六行。別相廣答。初略答中。先以二行八相成道以化眾生。後一行半。以六道形度諸眾生。初中一行法說辨釋。後有一行。引喻合結。言觀行者。謂佛菩薩。名觀行者。如是佛聖。恒住密嚴。無不見時。然諸世間。見佛如來八相成者。惡生亂時。小有善根。可以化故。示佛始成。下引喻中。初上二句。引喻現示。下之二句。合結應知。下一行半中。初上半者。就佛證道。釋難可見。下之一行。約佛教道。釋難可見。相現可知。總相略答訖。自下別相。初有三行。現六道身差別不同。
次有一行。見金銀等世間七寶。由佛神力。有豐儉時。後有二行。如來出過三界境。就初文中。上二句現諸天像。次有一行。示仙人形。次有一行。現八部形。後有二句。示王貴種。釋文相者。更待後審。次有一行。世間七寶。由佛力有。如釋迦佛出世之時。穢惡物多。七寶希有。彌勒出世時。七寶豐饒。一切惡物隱而不現。准文可知。下釋如來出三界境。就中。初行別舉欲界中染著之塵佛所遠離。後有一行。總釋三界不能污佛。文現可知。
自下第三。十一行文。釋前偈中如來四時下文。就中五節。初一行半。舉非反現。次有三行。對非現是。次有三行。離過成德。次有二行。嘆土依報。後二行半。嘆勝勸修因。初文中。言無想諸定者。非想滅定及無想定。眾多非一。故云諸定。未離惑纏者。未得無漏證法空理。伏現行未斷種子。故云未離。言非安者。未證如合。未離四相恒所遷動。故言非安。非清淨者。種子煩惱所染污故。說非清淨。退墮而流轉。若欣上厭下。乃至非想。上無可攀。從非想下乃至三途。是故說言退墮而流轉。下有二句。相形顯非。言有身者。謂業煩惱所纏縛身。名為有身。故所生身。非如密嚴。舉非反現訖。
自下三行。對非顯是。文中三節。初之一行。嘆土殊勝。次有一行。所得果勝。後有一行。能得因勝。初中。上半嘆土殊勝。清淨福者。對三界福煩惱雜故名不淨。密嚴妙土。非煩惱雜。故云清淨。下之二句。舉人嘆勝。言解脫者。離二縛故。名為解脫。言知見者。離所知障。真俗二諦了達無疑。名為知見。如是勝人所住。故知土殊勝。十種大自在等一行。嘆所得勝。所成之德亦難盡。今取要故且嘆四德。一十自在。二者十力。三者通。四者三昧。下之二句。與佛無異。文現可知。後有一行。嘆能得因。如是勝果。於十地中。修行施等波羅密行為因所得。
故所得身。甚為清淨。對非顯勝訖。自下第三。離過成德。初行離過。後行成德。就初行中。上之二句。無妄盡度而有了達慧。下之二句。無我無相應意根無漏慧根常現在前。釋離訖。後有一行。嘆所成德。上半行嘆因圓滿。下二句所得殊勝。文現可知。自下二行。密嚴土依報殊勝。准文可見。不須繁述。自下二行半。嘆勝勸修因。就中。初半行嘆甚土勝。次有一行半。勸修其因。後半行結。初文可解。最上修行者。八地已上。名為最上。地地進修者。發從初地乃至十地。故言地地。了知一切法皆以心為性者。自利行成。善說賴耶下。利他行。法者五法。餘文可知。上來釋妙生身品訖。
胎生品
胎生品者。欲將劣弱相形顯勝。故此文來。又前品中有身者所生非如密嚴國。今對此言。說胎生品。就此品中。大分為二。先眾生之身下至諸佛子眾所共圍繞者。釋眾生身所因成法。後胎藏之身下。釋所得果報虗偽可厭。初文復二。一從初至終輪迴諸趣者。示可厭法。後從若有智者下。厭所得益。初文復四。初從眾生之身下至而共增長者。初受身時。託緣得成。次經於九月下至受無量苦者。釋出胎在胎時眾苦所逼。次此諸眾生下至而生此中者。於三界中輪轉無定。後既生之已下。現在造業。感當來報。就初文中。九物為性者。四相為四。四大為四。不淨精血。
合成為九。是名九物。為無量業常所纏縛者。釋所以。謂前九物。不可自成身。良以業繩所纏縛故。合成為身。下引喻況。譬如毒樹。所有枝葉並能殺人。身亦如是。貪瞋痴等之所住處。餘文可見。經於九月下在胎。或從人中。並皆受苦。文現可見。下釋三界中輪轉無息。今此文中。且舉十一人。若細具論。乃無量種。如是諸文。准即可知。既生之已下。出胎已後。現在身中。更造新業。感當來報。如是諸文。相現可知。
若有智者下。厭過欣善所得利益。就中有二。一若有智者下至隨宜應現者。修因行成。二如是生者下。釋所成果。初文復二。從此唱下至密嚴佛國者。自利行成。二於無量億下。利他行成。初文中云。若有智者者。世間等智。有信樂欲。名為智者。起行之初。名遇善知識。聞法聞慧。思惟思慧。而得解悟者。修所成慧。次明離過。由上修慧故。不著文字。離倒分別。入三脫門者。定行成也。見法真理者。無分別智。慧行成也。最上清淨者。第八地中。煩惱總盡。故名最上。最上上清淨者。第十地中。細習都盡。是故說言最上上清淨。如是諸佛行皆成就者。乃生密嚴。是故結言而來住此密嚴佛國。釋自利訖。於無量億下。明利他行。文現可見。釋因行訖。如是生者下。明所得果。果德三種。一解脫德。謂永得解脫生死險趣文是。二名稱德。謂名為丈夫等文是。三補翼眾德。謂諸佛子等眾所共圍繞文是。
自下第三。胎藏所生。生死果報虗偽可厭。就中三節。初胎藏之身下至斯人即生密嚴佛土者。釋可厭患。次若諸定者下至是人即為三昧所縛者。世間所得有漏三昧。受三界身。不能出離。後若住三昧下。與法空理相應三昧。乃得為因。生密嚴土。初文復二。初示可厭。後何以故下釋所以。虗偽不實者。不淨虗物。集成身故為虗偽。塵釋不淨乃有多種。今約略故。且論五種。一種子不淨。謂過去世諸業煩惱。現在父母精血不淨。為種生故。二住處不淨。謂十月中。生藏之下。熟藏之上。安置身故。三自相不淨。謂九孔中流溢不淨故。四自體不淨。
謂三十六種不淨諸物。合成身故。五畢竟不淨。埋即成土。燒即成灰 。究竟推求。一無淨相。以此故言虗偽不實。非自性生者。非如外道所計勝性微塵世性為因生故。是故破云。非自性生。亦非無明愛業所生者。破佛法中小乘所執。良以小乘不知無明等空。無所有。執無明等能生能死。今以理破是故說言亦非無明愛業所生。何以故下。釋其所以。此即外人問。有何所以。無明愛業。非生死因。
佛經中就無明緣行行緣識支。乃至老死。相續而轉。何所以故。說言無明非生死因。是故問云何以故也。今佛通言。無明愛業但相假有。無有實事。如夢所見。故不能生死身。此即釋成可厭所以。若能了達下。明厭所得益。若能了達下至及以分別者。離過之益。斯人即生密嚴佛土。明德成益。若能了達法空道理。本來不生無明體性。既無體性。何能為因。生生死身。以是故言悉滅無餘。非但無體。名字亦無。名字故。依名分別妄心亦無。離過益訖。德成益文。相現可知。
若諸定者下至三昧所縛者。有漏三昧。不能出離。就中三節。初若諸定者下至散動之道者。得定之人。未斷法執煩惱種故。起分別心。是故宣說心有攀緣。有攀緣故。色等六塵中而生取著。能多時恒入三昧。是故結說此即名為散動之道。次是三昧力下至是人即為三昧所縛者。有漏三昧。為三界因。增長生死。相現可知。
後若住三昧下。釋無漏定與實相相應。雖能所取。無所分別。是故結言是名真實觀行之人。若欲生於下勸修正因。準即可知。
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何故此品來者。上明妙生及以胎生。可欣可厭。如是二法。唯一心作。離心無法。欲顯唯識甚深道理。故此文來。就中復二。初金剛藏。自立道理。釋唯識義。後爾時寶髻下。更以問答。廣陳道理。初文復三。初心有八種下至其根本心堅固不動者。立宗略釋。次世間因緣下至但誑愚夫者。依宗廣釋。後各諸佛子下。示正勸修。初文復二。初心有八種或復有九者。此即立宗。後與無明俱下。釋心八九而成所以。何故八九數不定耶。良以真心。具有二門。一依持門。二緣起門。若不分門說八識門。若分二門。釋有九識。謂緣起真心。說名賴耶。依持真心。名阿摩羅。
以是義故。雖數增減。體即不殊。故立宗言有八九。下釋所以。以何義故。如是真心。能為世間種種法因。故釋通云。與無明俱為世間因。心心法者。義有兩釋。其一義者。真心無明業轉識等。並無心所。顯識心中。見相二分。忽然分出。至智識去。分別事識。方有心所。顯識以去。但心無心所。智識以來。亦心心所。更有一義。第八第九但名為心。不名心所。除此以外。但名心所。不名心王。如是七識真心所有。故但名所。不名為心。兩義俱得。然此文中。世間悉是心心法現者。合取二義。名心心法。如是心法。一起以後。相續流轉。無休息者。為無明業虗妄因緣轉變不絕。如水因風起。因一波後。波波相繫。起波不絕。此據緣起法門而說。其根本心堅固不動者。此就依持建立門說。如水起波。濕性不改。立宗略說訖。
自下第二。依宗廣釋。就中三節。初世間因緣下至性不堅固者。一切世間。皆悉虗妄因緣故有。無有自性。次密嚴佛土下至度生死岸者。對前虗染。顯示實淨。後眾生身中下至但誑愚夫者。世間諸法。理無情有。初文復四。一從世間因緣有十二分下至離諸因緣者。釋諸因緣所及分齊。二內外世間下至壞滅為性者。四相之法所離分齊。三諸識微細下至心相差別者。八識道理。非諸凡愚之所知境。四假使有人下至性不堅固者。邪心懃修。不能出三界火宅。就初文中。十二分者。標宗舉數。若根若境下釋十二分。然十二分。有其二種。一所託緣。明十二分。謂六根六境。
是十二分。二者能生所生合取為十二分。能生者六根也。所生者識也。於此門中。不取六塵。以踈遠故。准文可知。剎那壞滅者。示無常理。如上所說。根塵等法。理外淨虗。無自性故。不過一念。生即滅故。說為無常。下釋分齊。從梵世下至非想者。即是十二因緣所及分齊。唯有如來離因緣者。示十二緣所不及處。問曰。若言唯有如來離因緣者。何故。經言。六波羅蜜修圓滿故。證得菩提名為報佛耶。答言。佛教有其二種。一者修捨對治教門。二者破相入證教門。若依修捨對治釋者。如來離彼十二生死因緣。故言如來離因緣也。然修六度圓滿成時。及證菩提。是故如來亦名報佛。若依破相入證教釋。一切諸法。不動真際。故經說言。一切眾生。即涅槃相。不復更滅。以是義故。所滅諸過。元來不生。今何所滅。所修行法。對何而修。證菩提乎。是故說云離因緣也。
自下第二。示其四相所相分齊。內者內身。外者外器。動者欲業。不動即是上二界法。如是等法。皆是無常。如世現見瓶衣等物。良以斯法。由四相四相不停一念。
自下第三。八識道理。非凡愚境。就中兩節。初從諸識微細已下至所能知見者。宜釋八識微細難知。後眾仙外道下至心相差別者。釋通所以。初文中。言諸識微細者。釋諸識體。似一似常。非常非斷。凡愚不了。計一計常。遷流故非常。速疾故非一。如是八識。諸佛乃知。非世間境。下釋所以。謂仙外道為愛煩惱所纏縛故。不能了知八識差別。
自下第四。非因計因。邪心修行。不能出離三界火宅。就中兩節。初以法說示邪心計。後汝不知耶下勅令捨邪。以喻示過。法說中。言勉意勤行者。世間愚夫。欲求長壽。依毗陀法。唱歌祠天。侍火祭神。種種邪行。終不能得安樂壽命。言毗陀者。世間智者所造之論。名為毗陀。故結示過。終亦退還。汝不知下。勸令捨邪。三毗陀者。一梵王出欲論。二釋帝桓因種種善論。三者外道種種計我論。依如是論。所起邪行。只三界無常之果。故引喻云。譬如芭蕉性不堅固。上來總釋諸世間法無自性訖。
自下第二。對前虗染。示其實淨。就中三節。初是諸如來下至應善修行者。舉勝勸修。二密嚴中人下至淨無雲翳者。依因所得果報殊勝。三一切諸佛下至度生死岸。彼國中人作業殊勝。密嚴佛土者。舉勝仰求。若樂解脫等者。勸令修因。准文可知。自下第二。釋得報勝。無有眷屬下至之所染著者。明離過勝。如蓮華下明報體殊。文現可知。自下第三。釋作業殊勝。就中三句。一切諸佛恒共攝受者。是第一句。得加被力。沐淨戒流飲智慧液者。行涉佛行。此即第二句。因行殊勝。得真實解度生死岸者。此即第三句。得果殊勝。如是等文。相現可知。
自下第二。依宗廣釋中。第三世間理無情有。就中。先釋世間理無。後眼色為緣。釋諸世間於理雖無。而妄情中。恒似有現。初文中。言眾生身下。舉總顯別。言諸界者。謂十八界。五蘊。即是成人成法二種五蘊。言識等者。此即八識。如是眾法。如夢所見。無而妄見。悟即本寂。是故結言皆無所有。眼色為緣下。釋情似有。就中八節。一者諸識從緣起義。二一切境界下至逐於磁石者。起識之緣。還依識立。三又如陽焰下至但是凡夫心之變異者。能造四大。空無自性。四如乾城之中下至進止云為亦復如是者。世間作業四威儀等。似有無實。
五如夢中所見下至本來寂靜者。五蘊等法。情有理無。六地等和合下至世間諸法悉亦如是者。四大所成麤現之物。無法而妄見。七一切世間下。就五蘊法情有理無。八三界之中下總結示過。就初文中。先法。後喻。識不自能生。要待緣和合。如火待木緣爾乃得熾燃。一切境界下。第二識所緣境界不可自能立。要依所生識。隨識而立。故引喻云。如鉄動移逐於慈石。又如陽焰下。第三釋能造四大無而似有。先喻。後合。喻文現可見。後合文中。先立理。後合。但是下釋通疑情。此中無有能造等物者。此即理無。此者空理。此空理中。無有能造所造等物。立道理訖。
下即通疑。文外有疑。若四大等。理中無者。云何見有四大等法能造諸物。小乘師有此疑難。經自通言。但是凡夫心之變異。理中雖無。妄情似有。如乾城中下。第四世間所有作業四威儀等。似有非實。先喻後合。文現可見。如夢所見下。第五約五蘊法。釋情有理無。文現可見。地等和合下。第六釋四大所造麤顯之物微塵聚集有形像物。理無情有。先法。後喻。喻中二。段先引喻況。後即結合。喻中。初喻。喻法本無倒心妄計似有而現。後喻。喻法一起以後自相續現無能令起。如是諸文。准即可知。汝諸佛子應懃觀察者。結勸令修。亦可知也。
一切世間下至虗偽不實者。第七就五取蘊。歷示情有。就中五節。動搖之物者。是即色蘊。先法。後喻。准即可知。瓶衣等想者。就於想陰等虗不實。苦樂諸受者。示受蘊法情有不實。行如芭蕉者。示行不實。識如幻事者。示識虗偽。如是諸文。並現可知。三界之中。總結示過。無而妄見。如是等法。聖者覺悟本來寂滅。凡夫小兒。不知此法但虗相現。執著為實。是故結言但誑愚夫。上來釋情有理無訖。
自下第三。示正勸修。就中三節。初若諸佛子下至密嚴之土者。舉益勸修。次一切世間下至非心所行者。示正道理。後一切諸相下。示過分齊。勸令解脫。就初文中。有三種益。一達法無畏益。二以智慧火下。斷除鄣礙益。三即生妙樂下。身居勝處益。文相並現。准即可知也。一切世間皆無有相下。示正道理。先示正理。後一切諸相是三界法下。顯相過失。一切世間皆無有相者。妄想心中浪計諸相。若悟理者。相即無相。非滅相後乃名無相。如夢中相相即無相。無非夢覺已始為無相。此即總示真正道理。凡夫迷理。妄取相。不知相空。計實有。聖者達空。不取相。
是故。如來自判云。相為繫縛無相即解。下釋所以。文外有疑。何故相者為繫縛。無相即為解。此有何意。今即通言。相是妄心境。妄心所取。不真實故。言相者為繫縛。真實法者是智境。離眾相故。非妄心所行。是故宣說無相即解。一切諸相下。示相過失。先示過失。後若能於相下。勸捨諸相必有利益。如是二文。相現可知。上來金剛藏自立道理。釋唯識義訖。
自下第二。問答廣釋前所說義。就中分二。初問後答。就問文中。復分為二。初嘆說者德。後何故下。正發問辭。就嘆德中。復有四節。一嘆攝眾德。謂菩薩眾中最為上首。二嘆智德。謂成最上智下文是也。三在瑜祗眾下。嘆化他德。四嘆辨才德。謂能於一劫下文是。初文可解。就第二文中。無量悉檀者。悉檀梵音。此翻名宗。亦名為成。亦名為理。如楞伽經具廣分別。然悉檀義。略有四種。一世間悉檀。二第一義悉檀。三對治悉檀。四各各為人悉檀。具如楞伽子註中釋。若別論之。十二部經。八萬四千一切法門。皆攝在斯。今此經文。依別廣釋。
是故說言無量悉檀。餘文可解。第三文中。瑜祗眾者。瑜祗梵音。此翻觀行。此金剛藏在觀行眾中。能決他疑。又知眾生身之根本。根本有三。一者愛業為身根本。二者無明為身根本。三者真心為身根本。二乘之人。唯知愛業麤起無明為身根本。不知元品微細無明及與真心。菩薩乃知具是三本眾生身立。是故宣說身之本起。下嘆辨才德。謂於一劫或一劫餘。恒說不盡。是故結言演而不倦。倦者盡也窮也。上來嘆說德訖。
何故不為下。正發辭問。就中五節。一何故不為下至愛為堅縛者。責前不說。今請為說因緣正理縛解所以。二眾生之下至無明愛業以之濁亂者。請說亂識馳流難禁。三眾生身中下至顯現眾彩者。請說妄意為妄法主。四如是之義仁何不說者。總責不說。五又如眾色下。結嘆說者有能說德。就初文中。有二節文。一示上文所未所說。後令諸智者下釋所以。此即示其文未說。謂離諸逆順似非似因真實之法。如是等義。前文不說。故今列所請為說之。逆者下流向三惡道。順者上流向人天道。順人情故。又一義說。妄法違理。逆聖人意。說名為逆。教所起行。順情理故。
說名為順。問曰。逆法可捨。應言遠離。順法可憑。云何說離。答曰。就理而言。逆順二法。無可取捨。但知虗相。但就情言。有逆有順。今就理說。故二俱離也。似非似者。義兼兩釋。一就因果相生道理。說似非似。謂以煩惱生果報身。說名非似。不同類故。以何煩惱生後煩惱。名為似因。以同類故。業亦如是。二就立量道理釋之。如立宗言。聲是無常。因云所作性故。此因遍有無常法中。彼此似故說言似因。然所作因。所作雖同。有各別因。瓶貧人功德成。以火燒乃成。聲亦所作法。應以火燒成。此因不相似。更有立宗。聲是常住。因云以無形故。此因不定。
若無形因。成聲常者。諸心心法。皆無形礙。應亦是常。以是不定。故不相似真實法者。如來藏心緣起作法。離上所說有過法。故名真實。釋因緣理訖。令諸智者下。釋縛解所以。言諸智者者。世間聰明無正信者。名諸智者。又佛法中。信行菩薩。未有解行。名為智者。心淨無疑者。勸信法空。遣除疑惑。淨者信也。捨蘊因緣疾得解脫者。舉利勸修。相現可知。法與非法下。出蘊因體。善法名法。可欣樂故。惡名非法。可厭捨故。此中合言善與不善是蘊因緣。如地持中義饒益聚非義饒益聚者。與此文中法非法同。智能脫苦下。出縛解體。如是蘊法。誰得解脫。
誰為繫縛。故出體言。智能脫苦。愛為堅縛。眾生之心下。請說凡夫亂識馳境難禁所以。先釋所託緣。就實為論。六識皆爾。然此文中。且論眼識。餘識纇知。眼識生時。因色與明作意等緣。而得生起。不能自生。假眾緣故。虗無自性。然似有性。往來速疾。凡夫二乘不知虗假。是故說言難可覺知。後釋所以。凡夫二乘。由何不知識無自性。下釋所以。無明愛業。以之濁亂。良以二乘。未斷種子。以此不知六識性空。眾生身中下。第三請說妄意與諸妄法為主為本。就中分二。一者法說。二引喻況。法說文中。種種諸法者。蘊界處等。名種種法。
又色心等三聚之法為種種緣。意為先導者。從無明業六種妄意親迷真心轉變成麤蘊界處等。是故說言意為先導。意最速疾者。妄意違理。理外浮虗。於一念中。不能[這-言+至] 住。諸無常中。此意為初。初故名最。非是剎那有長短異。良以剎那。麤細同然。無有進退。以最初故。說名為最。意為殊勝者。顯識位中。忽現見相。亦能攝諸法習氣。令不斷絕。有勝功能。故名殊勝。隨所有法下。釋諸妄法妄意中現。如明鏡中諸像顯現。是故結言意為其性。下以喻顯。如摩尼珠。隨所應者。現種種色。如是之義。仁何不說者。結責不說。文現可知。自下末後結嘆說者有能說德。先喻。後法說。如是等文現可知。上來問訖。
自下第二。金剛藏答。文分兩節。初長行答。後以偈頌。廣答前問。就長行中。分為五段。一是最寂靜下至各差別者。釋自受用土及法性土。體常淨。非諸外緣所毀敗法。二是轉依識下至所行之境者。釋密嚴土離過淨處。三是如來處下至闇冥之網者。釋密嚴土非諸邪因所感之果。四阿若悉檀下至清淨智境者。非諸世間邪智所量。五諸仁者下。許廣宣說。
就初文中。分為三節。初有四句。出自受用淨土體性。次亦是智慧下至所止之處者。諸修行者。窮到止處。後本來常住下至各差別故者。外諸邪緣。不能成敗。最寂靜者。諸外喧緣。所不及處。故言寂靜。是大涅槃是妙解脫者。自受用土。修所得果。圓滿故涅槃。離患故解脫也。是淨法界者。法性淨土。諸法之性。故名法界。如是淨土。修觀行者。所窮止處。是故宣說亦是智慧及以神通諸觀行者所止之處。下釋外緣不能成敗。文復三節。初即淨土體性是常。凝然不改。水不能濡下。外諸因緣。不能成敗。本來常住者。法性淨土。從本以來。不動真際。故言常住。
無斷絕相。故言不壞。離有無相。故言不滅。下釋外緣不能成敗。文分為二。先水不能濡下至尋復破壞者。釋緣不敗。後非諸似因下至各差別故者。釋緣不能成。初文復二。先法。後喻。相現可知。下釋緣不能成。謂此量家宗因及喻。所不成立。良以淨土。絕諸表示尋思境界。比量但行表示境故。言似因者。但無常法。俱用所作功力成因。唯法別異。所作因同。彼此相似。故言似因。不似因者。聲論所立。聲是常住宗。因云以無形故。此因不定。貪瞋等法。亦無有形。而是無常。不似常宗。故不似因。密嚴佛土。如是比量。所不成立。何以故下。釋不成所以。
宗及諸分是不定法者。汎立常宗。對無常法。而立常宗。無常亦爾。若無無常。常宗不成。因喻亦爾。以是相待假之法故。無有自性。是故說言宗及諸分是不定法。諸宗及因各差別者。常無常宗。自有分齊。因亦各別。故不能成密嚴佛土。良以淨土。遍周法界。無彼此異。故無所對。不成宗因。是故宣說諸宗及因各差別故。
是轉依識者。自下第二。離過淨處。轉依識者。離生死過。盡無餘故。名轉依識。轉成一切無漏功德。亦名轉依。超分別心。非諸妄情所行之境者。金剛心中。無明妄想。都盡無餘。亦緣修智分別無漏。亦盡無餘。真修無漏。乃可證故。是故說言非諸妄情所行之境。
是如來處者。自下第三。釋密嚴土唯佛所居。非世邪因所感得果。就中三句。初是如來處。無始無終者如。來是主。能居淨土。本來恒居。非始今日。故云無始。無有敗時。名為無終。能居所居。皆無始終。無始故非過去世。無終故非未來世。緣無合故。亦非現在。故言無始無終。次非微塵生下。非邪因得。就中有三。初非微塵生下至首羅而生者。淨土不從邪因所生。次非無明愛業所生。佛法所說十二因緣。亦不能生密嚴淨土。後但是無功用下。八地已上。無功用智為因而生自受用土。就初文中。外道所計邪因有四。一計微塵是常不滅能生諸法。二計自性亦名冥諦。三者計樂。謂梵王樂時。能生善法。瞋時生惡。四計摩醯羅天王能生諸法。如是邪因。不生淨土。次佛法中所說因緣不生淨土。准即可知。後示正因。但八地已上。無功用慧為因生起故。出過三界。文現可見。
阿若悉檀下。非諸世間邪智所量。就中。初釋世間邪智所不顯示。次乃至資糧下釋未證位人亦不解了。後唯是如來下。示正證人。初文中。言阿若悉檀者。是天竺音。此翻第一義諦悉檀。亦名智慧所證成宗。此即舉正。非因明下簡却邪宗。邪宗有四。一者因明。二者勝性。三計自在。四者聲論。言毗陀者。如上所說三毗陀論。如是邪宗。不能顯示如來淨土。資糧位下。未至證位菩薩智慧。亦不能了。唯是如來下。示正證人。唯佛非餘。謂於十地歷修諸行。究竟滿足。如是智慧。乃達法性。十地菩薩。隨分未窮。猶不名境。
自下第五。許廣宣說。先是世間迷邪執故。起悲愍心。後我今下。許為廣說。迷於世間為業非業者。良以世間。唯一心作。凡夫不知。顛倒推求微塵因。是故說言迷於世間。唯是心作。但心為業。身口非業。隨心轉故。假名為業。業者動也。由心迷故向外轉。故名為業。我今當下。許廣宣說。令諸定者獲於安樂。此即說益。
自下第二。偈頌廣釋。就中。總有五十八行半。分為五節。一者從初乃至一切從心起來。有八行文。答長行問中眾生之心等文也。二此密嚴妙定下至莫不皆成就來。二十八行半。釋長行答中密嚴佛土下文也。三分析於諸色下至如是生住滅等七行文。答前問中捨蘊因緣等文也。四若業若業下五行半。釋前長行中一切凡夫下文。五世間非勝性下。九行半文。結示正理。
初文復二。先有四行。答長行中眾生之心因色與明等文。後有四行。答長行中眾生身中種種諸法下文。就初文中。初一行半。示正道理。答前問中心因色等眾緣所生以此明知有能所身託所取緣方得生起。後二行半。凡夫二乘。迷惑此理。浪起分別。初文復二。上有二句。示正道理。下一行文。釋所以。內外一切物者。內謂眾生。外者山河。言所見者取也。如上內外皆心所緣。故言所見。唯自心者。示唯識理。內外諸物。一心所現。如夢所見。夢外無物。唯無心作故。言唯自心。下釋所以。文外有疑。若唯有識。無外境者。何故現見見相二分。有而不無。是故通言。
眾生心二性能取及所取。眾生心者。謂見識心。此顯識中。分出現相。故言二性。心體有二門者。心體。即是顯自體此即唯量。有二門者。見分相分。此即唯二。即心見眾物者。即顯識中所現見分。還取自心所現相分。是故說言即心見眾物。是唯種種示正理訖。自下第二。凡夫二乘。浪起分別。就中二節。初一行半。約凡夫通。後有一行。約二乘辨。初中半行。出其過失。後之一行。釋通道理。如是等文。現可知也。下通二乘邪分別。言諸仙者。謂二乘人。伏現起惑。樂寂靜故。說為諸仙。智微劣者。二乘之人。但緣諸法苦無常等。伏起煩惱。不能觀察真如平等斷種子故。說為微劣。不能明了知者。於一切法。本無生故。今即無滅。苞迷不識。妄計諸法滅却始。是故說言不能明了知。無相如如名真實理。有相諸法。名分別路。
自下第二。答長行中眾生身中種種諸法意為先導下文也。就中分三。初一句表宗。次一行三句。引喻顯示。後二行文。法說合結。言是心者。第四顯識。名為是心。有二性者。從無明識轉至顯識時。忽起見相二門差別。以是故言是心有二性。此即答前意為先導文也。就引喻中。三句引喻。一行結釋。如鏡含眾像者。喻前二性以心為體。更無別法為二性者。如鏡中像速起尋滅。答前文中意最速疾。亦如水現月者。月與水俱。相應而有。喻如妄意與諸法等為本能持。如水持月。答前問中意為殊勝。翳者見毛輪者。但是眼錯亂見。以眼為體。猶如諸法妄心為體。心外無法。答前問中彼法皆以意為其性。下一行文。結合可知。自下二行。以法說結。初行示過。後行示理。文相並現。准即可知也。
此密嚴妙定下。二十八行半。釋長行中密嚴佛土是最寂靜等文。就中四節。初有四行。歎密嚴因勝餘行終所皈。次十二行半。勸修勝因。示過令厭。三七行半。校量勝劣。四有四行半。授佛職位。初文復三。初上二句。嘆其因勝。次二行半。敘餘劣因。後有一行。諸行終歸密嚴勝處。嘆因勝中。非餘之所有者。簡却七地已下諸行。取八地以上無功用位。文現可知。第二文中。初有兩句。總表現示。是故宣說。生於諸福地。三界人天。名為福地。下有二行。別敘劣因。准文可知。住彼非究竟等下。諸行終歸密嚴勝處。此即顯示一乘道理。文現可知。
自下第二。勸修令厭。就中三段。初有半行。總勸修捨。次十一行半。別勸令厭。後有半行。結責不修。就初文中。上句勸修。下句令厭。文現可見。就別厭中。先即法說。勸令厭離。後譬如下。引喻示之。就法說中。初之二句。我所相縛。男女相躭愛者。明貪所縛。精血共和合者。種子不淨。如蟲生臰泥者。住處不淨。此中生亦爾者。合喻也。初受生時染污意識亦復如是。九月或十月諸根漸成就者。住胎時分。時至出母胎下。從出胎去乃至愛取。且除不說生老病死等。我觀諸眾生下。類釋一切十二因緣展轉無窮。文現可知。上來法說文訖。自下引喻。前喻。
後合。喻文三節。初譬如石女人下至初生及後終者。喻前文中眷屬相羈縛下文也。次又夢山川中下。喻前文中九月或十月等下文也。後復有多欲人下。喻前文中我觀諸眾生下文也。一切世間事下。合所引喻。如是等文。文相並現。准即可知。汝於如是定下。結責不修。上來第二勸修勝因示過令厭訖。
自下第三。七行半。校量勝劣。就中三段。初四行一句。釋三乘人所修劣弱。次而常修此觀下。二行一句。釋大菩薩所修行。後世間下一行。對前二行。校量勝劣。就初文中。先舉能行者。謂諸二乘及菩薩乘。此中菩薩資糧位中。初業菩薩。如是菩薩。自利為先。利他行兼。與諸二乘。行有相似。一處同釋。次在於空閑處下三行。等所住處。食閻浮下。現修業相。就所住處。凡有三種。初或住於乳海下乃至雪山者。此即山間住。一云摩羅延者。此翻七金山。須陀與臏陀者。此翻平壤。謂七金山乳海間中。平壁壤有也。摩醯因多羅者。此翻大鐵圍山也。
雞羅婆利師者。此翻小鉄圍山也。次或在劫波樹下一行。示依樹住。後半住婆羅上者。依屋舍住也。一云劫波樹者。是諸天子等。此樹下常評論正法處也。波利耶多羅者。是七寶行樹也。拘鞞 羅樹下。此樹諸天子聚集戲樂處也。半拄波羅上者。是石名也。諸天子等。集此石上坐。以常食閻浮樹菓處也。食閻浮下三句。釋所作業。亦名所修。文現可知。上來釋二乘等所修行者皆名劣弱訖。
而修此觀下。二行一句。釋十地中所修勝行。就中。先法說。次喻合。初文上句。明能觀心無間絕也。過去未來者。此所[這-言+至] 時。常坐於蓮華下二句。明身業靜。正定恒觀察者。明意業靜。正定者定心也。觀察者是慧心也。諸根善調攝者。戒行具足也。不散於眾境者。不起煩惱。下喻及合。文相現可知。上來例勝訖。世間若出世下。校量勝劣。准文可見。
自下第四。授佛職位。文分為二。初一行偈。釋分別心中所修禪定有過必捨。後三行半。離過證成。初中。上半出諸禪體。下半所現境界不同。言遍處者。十一切入名為遍處。下明境界。十遍處中。見水火。無色定心。見虗空相。無想四禪。見日月蓮華。問曰。無想無心。云何見相。釋言無想義釋不定。若依薩婆多。無想定中。實無心識。但有有漏非色非心心。替補心處。持心身不滅。若依成實。但滅麤現分別意識。微細意識猶在未滅。若依大乘。麤強分別意識滅故。名無想定。本識末那。及細報識。恒行不滅。滅有心故。緣境何疑。如是定中。
能取所取分別未滅。以是必捨。自下第二。推求證實。先有二行。明自利德。後具足眾色身下。明利他德。就自利中。初一句。若離是分別者。明所離過。謂前定中所見諸相。皆分別心。理外所作。非捨不證。是故必捨。次其心不動搖者。明所得益。謂密嚴定。與理相應。不起別取捨諸相。以是故言其心不動搖。即於三昧中下。十方無量諸如來前。授得職位。文現可知。釋自利訖。自下第二。外化德成。初有半行。明色身化他。次有半行。以種種德。化益眾生。後有二句。結示德具。文相可見。上來辨釋授記文訖。
自下第三。有七行文。答前問中捨蘊因緣等下文也。就中二節。初有四行。示正破執。修若謂下三行。通外道疑。初文復二。初之二行。示正道理。後此中下。破外邪執。初示理中。一行三句。就色蘊體無所有理。末後一句。類釋餘蘊。初中。上三句法說示理。次有二句。引喻顯示。後之二句。答所引喻。分折麤色。推求性實。但現微塵。了無自性。是故說言自性無所有。譬如彪兔角無分無分者者。引喻顯示。言無分者。兔角本自無。無可分折。故言無分。無分者者。兔角若先有。可有能分方始無。然兔本自無。何人能分令無角。故言無分者。蘊有蘊亦然者。
此合前喻。蘊者我所有法。我者能有。故言有蘊。外人如是計。言亦然者。將蘊有蘊。合前兔角喻。就理觀察。非但無性。相亦叵有。猶如兔角。故言亦然。同於幻所作者。如是蘊法。於俗諦中。非有似有。誑惑愚夫。如幻所作。是故宣說同於幻所作。一切皆如是者。將色蘊中所說道理。類餘曰蘊。皆同不殊。是故宣說一切皆如是。示正理訖。自下第二。破其邪計。就中三節。初三句。就理正破能作故作計。次有三句。設許有許有能作不成道理。後此言成過失下二句。結過示非。文理可見。
自下三行。通外疑難。初有二行。列外人疑。後有一行。示其正理。就敘疑中。初行疑彼二種世間。次有二句。疑彼六道各別不同。後有二句。疑彼諸根生諸識義。通外疑訖。下一行文。示正道理。言此等者。此外所疑非一故等妄想搆盡。無而似有。如夢所見。無而似有。夢未覺時。恒相續轉。同於乳酪蘇者。乳等三種物。體一名轉變。如是妄諸法。唯是分別心。變異似法現。是故結言如是生住滅。上來答前中捨蘊因緣等文訖。
自下第四五行半文。釋長行中一切凡夫等文。就中分二。初有三行。表宗示正。後二行半。敘外人計。初文復二。初之一行。表宗示正。復有二行。釋通所以。初一行中。上半表宗。下半示正。言若業者。善惡二業。名之為業。諸無記法。名為非業。又心數中。思數名業。餘名非業。又三業中。意業名業。身口非業。如是諸業。眾緣假合。如幻如夢。凡夫於斯。浪生執著。而無自性。下示正理。修正定者。觀此諸法如夢乾城。不起分別。文現可見。眾生無始來下釋所以。初行釋所以。有何所以。眾生妄起執著。故今通云。眾生無始來等文也。准即可知。後行示理。以理尋究。諸根如幻。境界如夢。如理修行者。不見能作人。不見作具及所作業。是故結云定者不分別。自下第二。敘外所計。就中兩節。初之一行。敘計因生果。後一行半。敘自然無因。如是兩節文相現可知。
自下第五。結示正理。就中兩節。初有三行。示外人過。後六行半。結示正理。初中。一行示外人過。後有二行。釋通所以。上之半行。示邪因過。下之半行。示無因過。文現可知。下釋所以中。初行釋所以。後行引喻。惑心妄計者者。指前有因無因二見。不知其體性者。體性即是如來藏性緣起法界。如諸波浪。水以為體。水外無波。然諸凡愚。不知諸法體即如如。妄計有性。是故說言不知其體性。為業為非業。為者計也。此中合言計業非業。下即引喻。上半喻況。下半結合。如以毒藥置於乳中。轉變至蘇。若人喫蘇。蘇能殺人。諸法亦爾。妄執分別恒俱行故。成惡致苦。文相可見。示過已訖。
自下第二。結示正理。於中二段。初有三行。法性隨妄緣。成諸世間。後三行半。法性隨行。翻妄成真。初文復三。初之一行。表宗顯理。次有一行。勸修正行令捨妄念。後有一行。釋通外疑。初中。上半顯示正理。下半迷理浪生分別。勸修正行中。上半勸修行。下半誡勅莫生妄念。通外疑中。一句者諸說通疑。下之三句。引喻顯示。如是等文相可知。自下第二。法性隨行。翻妄成真。初行法說。後二行半。引喻顯示。法性業性。體一名異。凡夫二乘。新業菩薩。所不了知。故云甚隱。餘文可見。喻有二種。一喻智火能斷業體。二者燈喻斷業勢力。如是等文相可見。
分別觀行品
何故此品來。良以前品。廣明道理。而未辨釋順法修行終成德義。故此品來。廣釋行儀順歸本性。就此品中。大分二段。一以長行辨釋行因得成威德。二以偈頌結前義。就長行中。復分為四。初從唱下至具諸功德者。觀察諸法。從眾因緣。假名似有。推究體性。畢竟不得。次此觀行法下至不應貪著者。今此所說觀行法者。唯大菩薩。堪能修行。次譬如有人下。釋通疑情。後若諸佛子下。舉益勸修。
初文分二。從此唱下至都無實物者。廣引喻相。明法假有。後若諸定者下。依法修行離過得益。初文復二。先以喻況廣明假身無有自性。後智者下。合所引喻。假法有二。一者內即以舍喻及指成拳喻。兩喻示之。二者外法即以軍徒車乘等喻而顯示之。如是諸文。並現可知。智者觀之下。合所引喻。合上二喻。一從悉如夢下至同於朽屋者。合前內身喻。二不生不滅下。合外法喻。初文復二。一如夢者。喻身本無妄計為有。猶如夢事。凡夫身宅者。此即結合。身為窟宅。我為中居。以是故言凡夫身宅。二高山喻。喻五蘊身但有虗相不可保信。准即可知。自下第二。
合外法喻。先法。後喻。外法但心。心外無法。妄心迷亂。於無計有。以無體故。不生不滅。以無我故非自。離我所故非他。法文訖。下舉喻合。亦有兩節。初乾城等五喻。喻法無而似有。後如盲相假喻。喻法但有虗相無有實性。如是諸文。相現可知。自下第二。依法修行離過得益。就中三節。初若諸定者下至不受諸有者。離行成。次常樂修行下至不生染著者。外緣不能虧。後身雖在此下至具諸功德者。外化雖同凡。而內勝德滿。初中有二。先作是思惟等者。勸誡離過。後離覺念等下。釋所得益。次常樂修行等者。行已成故所有外緣不能破壞。准即可知。後身雖在此下。外化雖同凡。內德自滿。不能見頂者。世有德者。所不能勝。是人不久下。內德充滿。摩尼寶藏宮殿者。色界天宮也。釋初段訖。
自下第二。今此所說觀行法者。唯大菩薩堪能所修。非下人分。就中四節。初此觀行法下至廣大之心者。舉勝勸修。次大心之人下至密嚴佛土者。明所得益。次此土廣博下至所不能得者。釋雖過生有過不生。後諸仁者此土清淨下至不應貪著者。勸修對治。初文中。言是大心者。汎釋有三。一對小乘。名為大心。謂十信上。皆名大心。二者證位名為大心。謂初地上。三並觀位。八地已上。方名大心。所行境者。十信已上信心所行。初地已上證智所行。八地已上無功用智所行境界。此即舉勝。仁應速發廣大之心者。勸令發行。次大心之人下釋大心人所得利益。
益有二種。一歸過益。二者乃至下生淨土益。光明宮殿者。是過離處。謂色界中。純大菩薩所居之處。修菩薩行。斷煩惱故。是故說言離貪瞋癡。乃至下明生淨土益。准即可知。此土廣博下釋密嚴土離諸過患。有過之人。不得往生。過有三種。一三界中生老死過。二者分別所生倒相。三者妄識計著之過。如是諸過。悉皆遠離。是故說言妄計之人所不能得。諸仁者此土清淨下。勸修對治。就中有二。初即法說。如有女人下。引喻顯示。法說復二。初勸修對治。後何以故下。釋成過所以。良以所離具有十使。今就本強。但說四使。何以下釋通所以。問。
何故貪等要須離之。即釋通言。貪等煩惱取諸境故。若取境者。有何等過。下即傳示。有二過失。故結示言即二覺生。一者生貪等。二者逐求境界所縛。以貪增故。逐求不息。如是二過。於定最妨。故今勸捨。下引喻示。先喻。後結。喻有二節。初從端正下至欲心迷亂者。喻前生貪。後若行若坐下。喻前境界縛心不息。如是二文。現相可知。是故下文結合可知。
自下第三。釋通疑情。文外有疑。若一切法本不生者。因何得有有無等見。故引喻通。就中有三。初引喻相。次世間妄見下至不平等覺者。合所引喻。後應以智慧下。結勸修習。初喻文中。先喻有見。後兔角喻喻其無見。良以凡夫。不知諸法眾緣假合似有而非有。妄計實有。因此有見。仍起無見。無見因有起。無見不成無。有見對無生。有亦不成有。故知有無見。但是妄分別。喻文相現。准即可知。世間妄見下。合所引喻。先合有見。後求其體下。合無見喻。示現可知。應以智慧下。結勸修習。先勸觀察。後皆如妄見下結。現可知也。
自下第四。舉益勸修。文分兩節。初世間益。後住於彼已下。明出世益。作如是觀者。結上道理。隨其意樂以下生所說。或生人中下別就三界受生死報。修行勝因。人中但取轉輪王者。就勝為論。欲界六天并下三禪所勝因得成究竟故並取。第四禪中。除廣果天。不決定故。不定云何。廣果天中。有三種人。一者邪見人。生無想天。二者樂慧人。生五那含天。三者果樂定人。生無色天。有是不定。故取之。十梵處者。第四禪上。總有十處。今除廣果。但取餘九。准文可知。自下出世益。住於彼者。結上三界修行之處。從此而生清淨佛土者。生淨土益。常遊妙定者。無功用行。常現前也。至真解脫者。成佛果也。上來釋長行訖。
自下第二。以偈結頌。就中十二行半。分為三節。初六行示正理。頌前長行中在空閑等下文也。次有二行半。破外人執。後三行三句。舉益勸修。頌前長行中應以智慧等下諸文也。就文中。分為三節。初一行半。釋無常法乃成因果。次有一行。釋因果同體不離於心。後若復下。隨緣轉變。不守自性。初文上半引喻顯示。下一行合。此釋無常剎那不停乃成因果。又四緣中。次第緣法。要先法滅。後法得生。次中。上半引喻況示。下半合結。以埿作瓶。瓶埿同體。心作諸法。法不離心。以心為體。下即合結。言奢摩者。此翻名為。觀行之心。亦名體性。所觀之法。
不離於心。如瓶埿作瓶不離埿。色法自性不離心義。亦復如是。若復兼用下。釋色差別。雖不離心。而隨緣變。不似埿色。就中復三。初同類法。隨緣改轉。不守自相。如埿火燒生雜色相。次箭竹生葱下有一行。無自類法。從緣忽生。後世間之中下。結示道理。前兩節文。相現可知。第三文中。果似因者。種穀得穀。以埿作瓶。如是等果。並似其因。不似因者。如世間中牛糞生蓮根炭生黑麻箭竹生葱皆不似因。下有二句。結示正理。此即簡却外人所計常因能生無常果法。是故結言皆因變壞而有果生。
自下第二。有二行半。破外人執。一行三句正破。後有三句。釋通正理。初中復二。初一行破微塵因能生色等。後三句者。破計我為因。初中。上半破外所執。下之二句。誡捨邪執。良以佛法。因果二法。俱是無常。乃成因果。然外人計。微塵因常。所生色等是無常故。因果相違。故今破之。下有三句。破計我作。無能作我者。此即總表。言內我者。自身蘊內。有我在中。計身內我故。故名內我。言勝我者。徧法界我。量同虗空。故云勝我。無我意者。我與意俱。方作諸法。非我獨作。如是等我為妄想計。就理永無。是故說言。亦無我意。下有三句。釋通正理。但從因緣和合假生。無因果性。准文可見。
自下第三。舉益勸修。就中。初行離四魔。次有二行。勸捨三毒。後一行。勸修對治。如是等文。並准可知。
賴耶立品
何故此品來。上明諸法唯心所作心外無法。然心多種。就何等心。作如是說。欲通此疑。故此品來。就此品中。大分為二。初長行釋。後以偈結。就長行中。復分四節。一從此唱下至是佛境界不可思議者。引苦所蒙勸生信樂。二如來昔為下至莫不瞻仰者。廣示現在諸佛神力。令起仰信。三諸佛體性下至心亦不動者。明佛性甚深。若得見者。必成佛道。四從內外境界下。標唯識宗。前所明法。但為識現。就初分三。一蒙佛力。得妙定故。普見十方希有之事。二我於爾時下至此為希有不可思議者。定外所見不思議事三時天中天下至悉復如故者。化事已畢。還攝神力。
初文中。言得妙定者。八地已上。無功用定。離有無相。故名妙也。又即復云蓮華藏者。梵網所說。蓮華藏界盧舍那佛所居之處。餘文相現。我於爾時下。定外所見。初見自身在密嚴土。復於爾時下。見解脫藏菩薩。就中分三。初法說。次引喻況。後我見下。即生疑念。疑念有二。一者自疑。謂作是念時。因疑得益。二爾時下釋於他亦疑。如是諸文。並現可知。時天中天下。化事周畢。攝神力竟。亦現可知。
自下第二。現在如來所為難測。就中分二。初從諸仁者下至修行善法者。總釋如來因滿果成度眾生儀。後或有菩薩下。別明所現不可測量。初中二。先此唱下至悉已成就者。明因成滿。後轉復清淨下。釋果成化儀。初中。先釋行所依他。謂從歡喜至法雲地文是也。後釋所成行。行有二種。一自利行。謂得陀羅尼等下至大三昧等文是也二利他行。謂從意生身等下文是也。就初文中。陀羅尼者。此云總持。總持有四。一聞持。二者法持。三者義持。四者忍時。句者法持。義者義持。一句文中。百千萬說。一義之中。百千萬義。如是文義。歷劫宣暢。不可究盡。
以是故言句義無盡。釋因滿訖。自下果成。金剛心中。法行並成。諸過盡故。無礙道中。轉復清淨。解脫道時。建成正覺。遊觀道時。住於密嚴他受用土。變現色像說法度人。如文可見。自下第二。別明所現不可測量。於中略以六種形相化之。一者顯示佛身相好。二現大樹緊那羅王。三現無量諸大菩薩。住兜率陀等諸天宮殿。四現普賢菩薩身相。五現禪師。六現八相成道之相。如是諸文。文相顯然。准即可知。
自下第三。佛性甚深。難可得見。若得見者。必成佛果。就中三節。初從此唱下至當得解脫者。眾生身中。悉有佛性。而無信行不能得成。故勸令起信。次斯人或作下至王諸國土者。起菩薩行。修行之土。後若欲作佛下。明修行終成佛之義。初文中。言佛體性者。體者如也。性者如上。可生德義。名為性矣。如者今也。令作此言。今釋迦牟尼現今已得一切功德汝等佛子皆有性故發心修行必當得之。信為佛體者。義有二釋。一義釋之。一切善法。信為根本。故言信心為佛體也。一義更釋。信何信。信佛體性。性信之境故。信為佛體。餘文可見。勸發心訖。自下釋行。
次文分三節。初斯人或作下至而為天主者。受三界身。修菩薩行。次轉復清淨下至入一乘道者。生淨土中修菩薩行。後離貪等習下與行所得利。重勸生信。初文相現。第二文中。入一乘道者。初地已上。無分別智。名一乘道。金剛心時。斷却一切煩惱習盡。欲界天魔所不能加。故言降伏欲界天魔。如是等法。非懃不成。是故說言夫精進。光隆佛家者。是內證智。光者智光。無分別智。言佛家者。法性真如。名為佛家。王諸國土者。外化德也。釋行次訖。自下第三。釋行終成。就中分三。初若欲下至諸修行者者。法說顯示。次譬如下至普心救療者。引其喻況。後佛亦如是下。合所引喻。法說中。言淨種姓者。眾生佛性。無始已來。恒在煩惱不淨心中。無智慧火燒煉垢故不能自出。今初地中。燒除二障麤一分故。佛性一分始得顯。是故說言淨種姓也。餘文並現。不須繁述。
自下第四。標唯識宗。前所明法。但為心作。心外無法。就中分三。初此唱下至密嚴中人善能知見者。心境二法。無有自性。但緣和合。非有而似有故。次一切眾生下至不為所雜者。明藏識中作依持之用。後阿賴耶識恒與一切下。釋緣起用。
就文中。內外境界下至一切皆是意識境界者。所緣境心之所作。心外無法依阿賴耶下。明六識等亦唯一心。隨眾緣故。差別而現。言內外者。自身名內。身外器皆名外。復有一釋。莫論自他。五陰所成。皆名為內。外器世界。名之為外。如是內外。皆唯一心。而惑亂者。妄執心外有我我所。故今釋通皆是識惑亂而見。餘文可見。下釋六識亦唯一心。就文三節。初依阿賴耶如是分別者。此即法說。次譬如下。引喻顯示。後心之體性下。六識之心。必有所依。就法說中。依阿賴耶者。一切諸法。若染若淨。不依藏識。自體不立。猶如波浪。若不依水。自不得立。
又如草木。若不依地。不得生長。是故說言依阿賴耶如是分別。下引喻況。喻有三節。初之二喻。喻於識體從緣立無有自性。次霹靂 喻。喻於眾緣無有定主。後陶師喻。喻於心所相應起義。初文亦三。初喻。次合。後此性下。簡定非有非無之義。准文可解。不須繁述。
次霹靂 火出喻。喻眾緣中無定主者。心亦如是。於諸緣中無定從生。後陶師造瓶喻於心所相應起義。譬如陶師造瓶之時。要有陶師繩索輪等。一時共作。乃成於瓶。心心所法。亦如是。非先非後。一時共聚。乃緣境界下釋六識必有所依。謂如來藏。故勝鬘云。若無如來藏。七法不住。如是藏識。非諸凡夫二乘所知。是故結言密嚴中人善能知見。問曰。七地已來。諸菩薩等。可不知如來藏耶。答曰。雖有知見不能窮了。故不可說善能知見。上來心境二法無自性訖。
自下第二。釋依持用。就中雨節。初即法說。後譬如下。引喻顯示。說法說中。眾生身中。如來藏者。本來自有。非滅煩惱方始有之。如波中水。本來自有。能持波浪。非波滅却方始有水。言圓滿者。依持用中。本來具足性功德法。無所虧少。故言圓滿。言清淨者。雖在垢穢。而性清淨。所不染污。如水在波。波不能污。故言清淨。故勝鬘云。染而不染。難可了知。出過於世。同於涅槃者。一切煩惱。可不能染。修行智慧。亦不能淨。是故宣說同於涅槃。下引喻相。有三節喻。初明月喻。喻法說中阿賴耶識本來而有。次月在空雲喻。喻法說中圓滿清淨。
後河中木喻。喻法說中出過於世同於涅槃。就初喻中。先喻。次合後無智之人下。迷悟二人得失差別。轉依差別者。金剛心時。轉捨一切雜染諸法。轉得一切清淨之法。所得所捨。有差別故是故宣說此差別法得者甚難。第二第三二喻之中。並有先喻後合之相。准文可解。上來辨釋依持門訖。
自下第三。釋緣起門。就文四節。初從阿賴耶恒與一切下至即成佛道。釋如來藏與一切法為因生起。次一切眾生下至能作內我者。釋如來藏與一切法所依止故。能持不失。次意在身中下至悉是清淨阿賴耶者。釋所持法。依本識故。同時而起。譬如波浪依水而起。後阿賴耶下。正明藏識緣起之時非自能起。要待外緣。就初分三。初恒與一切染淨之法而作所依者。此即總明緣起義。如水恒與波浪所依。次是聖人下至而作種姓者。就法別釋。後若能了悟下。勸生信行。初後兩節。文相可見。第二文中。諸聖人者。初地已上證位菩薩。非一故諸。現法樂住。真修正智。
證藏識時。遠離四相所遷流苦。是故宣說現法樂住。與理相應正定乃知。故言三昧之境。此如來藏。與六道四生及諸淨土為因能生。又與三乘而作種姓。如草木等依地而生。如是一切生死涅槃。以如來藏為因故生。故勝鬘云。若無如來藏。七法不住。一切眾生下。與前所生法為所依故能持不失。文分為三。初釋所持法差別不同。次阿賴耶下至無始時界者。能持藏識。平等一味。不增不減。後諸業下。釋其業用。初文中。言一切眾生者。總舉凡聖為一切眾生。下別釋之。先釋聖眾生。有具功德威力自在者。若別取者。初地已上證位名聖。若通取者。二乘四果。
總名為聖。乃至有生險難處者。凡夫所生三界六道。總名險難處。必退墮故。阿賴耶識恒住其中。體性平等。一味而住。無始時界者。界者性也。住者體也。下釋業用。諸業習氣。依藏住。自能增長。如是藏識。亦能增長所持末法。由是計我諸凡夫等。為能作我。下釋末法。依本而起。先法。後喻。意者妄意。此意能為七識作根。故名為意。問曰第七妄識。具有六重。此言意者。六重識中為取何重名妄意耶。答曰。前六種中。但取智識相續不斷。名為妄意。不取前四。前四微弱故。下喻顯示。如風速轉。謂妄意生滅一念之頃。無暫住時。是故喻言如風速轉。業風吹動者。有二業風。一者第二業識名業。二者外緣。謂善惡業及諸境界發動名業。如是妄意一動以後。無不在處。故言遍在。餘文可見。下釋賴耶不可自起必待外緣。文相顯然。准即可知。
自下第二。偈頌結釋。總有二十八行偈。分五節。初有七行。頌長行中諸佛體性唯佛所知等下文也。次有五行。頌長行中如來昔為菩薩之時等下文也。次有九行半。頌長行中內外境界心之所行等下文也。次有三行。頌長行中一切眾生阿賴耶識等下文也。後有四行。頌長行中阿賴耶識恒與一切等下文也。
就初文中。初之二行。法說表宗。後有五行。引喻顯示。就法說中。上二句者。勸責令知。下有二句。表佛遍。後行上半。現三十二相。下半現示六道雜形。文現可知。就喻文中。有四種喻。初之一喻。喻於八識不相離義。上半引喻。下半合喻。第二喻。喻阿賴耶諸法中主能持自在。一行引喻。半行合結。如地喻者。喻阿賴耶能生諸法。一句引喻。下句合喻。第四喻者。喻於佛果化益自在。一行半喻。下半結合。如是諸文相可見。
自下五行。頌長行中如來昔為等文。就中分三。初之一行。頌前長行中從初歡喜下文也。行眾行者。頌得陀羅尼乃至首楞嚴諸大三昧。名為眾行。顯發大乘法者。自利行。普與眾生樂者。利他行。頌前長行中意生之身下乃至如是一切德悉已成就等文也。常讚於如來者。頌長行中轉復清淨下文也。次有兩行頌長行中或有菩薩下也。初之一行。三乘聖人。名雖差別。終歸不離阿賴耶名。是故結云皆是賴耶名。阿賴耶識隨緣流變而體不失。後有一行。釋觀行者修行終成亦不離是阿賴耶識。以是故言廣大阿賴耶而成於正覺。言廣大者。阿賴耶識。法界為量。無處不在。
故名廣大。後有兩行。頌長行中是諸佛子下文也。初之一行。頌長行中密嚴中人善能知見等文也。後一行。頌前長行中與與諸菩薩蓮華化生入一乘道。餘文可見。言見理者。三乘聖人見無我理。故言見理。無怯人者。一切外道執見分明。不可改轉。言無怯人。如是等人所觀。皆是賴耶。無異路故。說言一乘。第二文訖。
自下第三。頌長行中內外境界等下文也。文分為二。初五行半。釋內外境皆唯是識下文。後有三行。釋長行中心之體性等下文。就初文中。初之一行。頌長行中心之所行皆是唯是識等下文也。次有一行。頌長行依阿賴耶如是分別等下文也。次一行半。頌長行中此性非如陽炎夢幻等下文也。後有二行。頌長行中如霹靂 火等下文。如是諸文相現可知。後三行中。初之一行。示道理。次有一行。譬外所計。後有一行。破其邪執。文亦可知。
自下三行。頌長行中一切眾生阿賴耶識下文。就中初行。頌長行中本末而有等下文也次有一行。釋長行中普現一切眾生界中下文也。後釋無智之人等下文也。如是諸文。不須繁釋。文現可見。
自下四行。釋長行中阿賴耶識恒與一切等下文也就中。初行頌長行中若能了悟等下文也。次有二行。嘆其教理。俱離斷滅。契會中道。後有一行。修因得果成。文相並現。准即可知。
大乘密嚴經疏卷第三