楞嚴經疏解蒙鈔

（○躡上示地位堦差科）。

（[○@●]第二返妄歸真辨地位之相三。從此去盡若他觀者名為邪觀）。

（○【疏】初辨漸次修行者。前由無明。動彼靜心。從細至麤。遂成三相。及二顛倒。又由世界。和合相涉。根塵相對。成業性故。十二區分。類生差別。流浪苦海。如汲井輪。其猶空華。於湛精明。亂生亂滅。此皆塵勞煩惱汙染真性。不得清淨。今欲轉染歸淨。返流復源。故立漸次修行。以為對治。下喻云。如淨器中。除去毒蜜。以諸湯水。并雜灰香。洗滌其器。後貯甘露。由此漸次。以立地位也文二）。

（[?∴]一結前生後二）。

（卍一結前顛倒因）。

【疏】眾生妄心。無始熏習。業苦種子。如恒河沙。何啻十二八萬四千。故一一類。獲具十二。於妙圓中。皆是狂勞虗妄華相（〔標指〕一切眾生。種種幻化。皆生如來圓覺妙心。故一念妄動。諸相具足）。

（△〔孤山云〕各具。即互具也。以一一類心。妄種皆足。一則現起名事造。餘則冥伏名理具。以妄本無體。元是真心。是故妄具。元是真具。具無其相。一切皆空也〔補遺云〕准止觀事理二造。今此各各具十二類。事造也。於事造中。眾生實造。三世業果各具者。各造也。所謂變造。猶如捏目。亂華發生。正顯變造之相貌也。然此事具。並由理具。故云真淨明心具足等）。

（卍二生後漸次法）。

【疏】真心如器。顛倒即毒。湯水等即戒定慧。洗即修習。甘露即無生忍。若本無垢。亦無修證。既有修證。須具眾因。故此三種。

皆為本也（〔吳興云〕淨器喻伏惑行人。除滅亂想。身器清淨也。除去毒蜜。喻除其助因。及刳其正性也。湯水如正行。灰香如助行。甘露喻所證之理）。

（△〔王舜鼎曰〕既云一一類中。各具十二顛倒。虗妄亂想。如恒河沙。伏斷功夫。從何下手。故云。於是本因。元所亂想。立三漸次。本因。即前文因明因動。所謂陀那細識。根本無明。亦即所謂結心也）。

（△〔私謂〕淨名經云。何者為如來種。文殊師利言。有身為種。無明有愛為種。貪恚痴為種。四顛倒為種。乃至一切煩惱。皆是佛種。若見無為。入正位者。不能復發阿耨菩提心。譬如高原陸地。不生蓮華。[(白-日+田)/廾]溼淤泥。乃生此華。煩惱泥中。乃有眾生起佛法耳。經云。汝欲脩證。佛三摩提。於是本因。元所亂想。立三漸次。正此義也。故肇公曰。自非凡夫。沒命洄淵。遊盤塵海。進無無為之歡。退有生死之畏。何能發迹塵勞。標心正覺。拔斯無上之寶乎。經從三漸次。安聖位。增進修行。必曰始於凡夫。意葢如此）。

（○〔引證〕〔淨名經云〕得甘露滅覺道成。什曰。梵本云。寂滅甘露。寂滅甘露。即實相法也。諸天以種種名藥著海中。以寶山摩之。令成甘露。名不死藥。佛法中以涅槃甘露。令生死永斷。是真不死藥也）。

（△〔智論云〕若菩薩甘有三毒者。云何能集無量佛法。譬如毒缾。雖著甘露。皆不中食。菩薩集諸純白功德。乃得作佛。若雜三毒。云何能具清淨佛法）。

（[?∴]二正辨修行二）。

（卍一徵列）。

【疏】前問至何漸次。得修行目。今此第二。名正修行。故云真修。（以持聲聞菩薩戒律。是無漏之學。故標真修。簡前修習）五種辛菜。名為助因。以能資助煩惱業故。淫殺盜妄。名為正性。以是生死根本。解脫怨故。根塵偶對。流逸奔趣。正是無明。現行業用。是故除而去之。刳而空之。違而背之。苟三行漸著。功用漸成。六用不行。返流全一。妙圓平等。身心快然。

是人即獲無生法忍（〔孤山云〕漸次者。事偏理圓不同偏教之漸也。斷辛持戒。從麤至細。破惑入位。自淺由深。皆以菩提之心。即理而修。無非圓行也）。

（△賀中男云。欲修觀音耳根圓通。當立此三漸次。方得證入）。

（卍二別釋三）。

（[○@●]一除其助因二）。

（[○@(?∴)]一總指食為助因）。

【疏】皆依食住者。食以資益諸根大種。心心所法。能生喜樂。相續執持。故有四種。（唯識文同）段謂分段。以欲界香味觸三。正消變時。有資益義。乃名為食。

（〔唯識云〕一者段食。變壞為相。香味觸三。於變壞時。能為食事。以變壞時色無用故）觸食。謂根境識三和合。能引意識。相應觸起。觸對前境。能生喜樂。資益諸根。及心心所故。

（二者觸食。觸境為相。謂有漏觸。裁取境時。攝受喜等。能為食事。此觸雖與識相應。屬六識者。食義偏勝〔證真云〕觸謂觸對。取六識中相應觸。對前境時。生喜樂故）思食。

謂意識相應思。與欲俱轉。於可意境。希望偏勝。有資益義故。

（三者思食。希望為相。謂有漏思。與欲俱轉。希可愛境。能為食事。此思雖與諸識相應。屬意識者。食義偏勝〔證真云〕思謂意思。取第六識相應思。於中意境。生希望故。相應觸及相應思。皆心所徧行中法。思想飲食。令人不死。亦名思食。冷煖等觸。亦名觸食。此乃分通。非正食義）識食。

謂第八識。由前三食。緣助勢力。令此第八。體有增勝。故能執持諸根大種。能與諸法為長養因。有攝受義。

故名為食（四者識食。執持為相。謂有漏識。由段觸思。勢力增長。能為食事。此識通諸識自體。而第八識。食義偏勝。若無此識。彼識食體。不能有故。由此定知。異諸轉識。有異熟識。一類恒遍。執持身命。令不斷壞。世尊依此故作是言。一切有情。皆依食住〔證真云〕段食唯在欲界。以色無色界。無香味二塵。餘三徧通三界）。

（△〔真際云〕佛成道後。為除自餓外道苦行。說一切眾生。皆依食住。正覺正說。餘不能知。外道嗤曰。愚者亦知。何言正覺正知。佛返問食有幾種。外不能答。因說四食云云）。

（[○@(?∴)]二別示食辛過患二）。

（[○@卍]一勸令斷）。

【疏】有資益義。皆名為甘。不正消變。能壞身心。皆名為毒。是五性熱。氣葷味辣。脩行者食。能殺法身。如食毒也。五辛者。

謂大蒜茖蔥（一作革葱。薤也。其形似韮。類山葱也）慈蔥（乃葱之正名）蘭蔥（即小蒜也。雜阿含云。非小蒜。木葱是也。木葱即韭也）興渠（興渠譌也。應法師云。此云少。正云興宜。出烏荼婆他那國。慈愍三。藏云。根如蘿蔔。出土辛臭。冬到彼土。不見其苗。此方無故不翻。石門云。此方以胡荽稱之）。

（△〔梵網云〕若佛子。不得食五辛〔楞伽云〕一切葱韭薤蒜。臭穢不淨。能障聖道。亦障世間人天淨處。何況諸佛淨土果報）。

（△〔翻譯云〕楞嚴開有五失。一生過。二天遠。三鬼近。四福消五魔集）。

（[○@卍]二示過患二）。

（[│/○]一現同鬼住）。

【疏】生死根本。無過淫殺。此五能助。復加葷穢。引諸邪惡。唯增癡惑。汙清淨道。故福德天眾遠離。

無益惡鬼同住也（〔智論云〕行者欲令大德天來。惡鬼遠去。故身心輕便。近諸惡鬼。令人身心漸惡。譬如近瞋人。能令人瞋。近美色。則令人好色情發）。

（△〔私謂〕龍樹言北方有雪山。雪山冷故。藥草能殺諸毒。所食米糓。三毒不能大發。三毒不能大發。故眾生柔輭。信等五根。皆得勢力。如是善因緣。北方多行般若波羅蜜。夫以雪山之藥草。其力能殺三毒。長五根。多行般若波羅蜜。則五辛能發淫增恚殺法身。障聖道。益可反而徵矣。草木之滋。轉移如是。謂之助因。豈不信乎）。

（[│/○]二終作魔民）。

【疏】臭辣葷穢。非可聖意。故不守護。魔不持戒。而修邪定。及修世福。遂感魔宮。以定福力。且順生報。其毀禁業。順後方受。

（[○@卍]三結成行）。

（〔私謂〕禁食五辛。口腹麤戒。庸夫婦孺。胥能遮止。如來特開為三漸次之一。居四十四心之前。此何以故。良以修三昧人。禪定專勤。修習猛利。欲以凡身。頓超直入。此諸佛菩薩之所愍念。亦煩惱四魔之所尋伺也。障濃智薄。觀弱境強。影明非真狂解旋起。依四食之妄因。忽五辛為小戒。有曰。三淨五淨。猶云神力化生。此五元無命根。何以不同草菜。有曰。食甘食毒。豈是生死真因。此辛即歸變壞。何云皆依食住。有曰。我誦十二部經。身口意三俱淨。五葷入口。成甘露味。何用區分淨穢。有曰。我得妙三摩地。婬怒痴三無礙。五菜段食。非毒器蜜。安能發動貪嗔。邪見惡覺。盤互因依。舉心動念。罥觸魔網。由是大力魔王。乘便說法。破除律儀。埽蕩因果。生魔民而死魔眷。積劫沈淪。莫之返矣。起信辨魔事云。或現天像菩薩像。亦作如來像。相好具足。今經現作佛身也。若說陀羅尼。若說布施六度。亦能使人得諸三昧。少分相似。今經來為說法也。或說平等空。無相無願。無怨無親。無因無果。畢竟空寂。是真涅盤。今經非毀禁戒。讚淫怒痴也。下經廣辨魔事。於色陰盡。則云。乃謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。飲酒食肉。廣行淫穢。於受陰盡。則云。破佛律儀。潛行婬欲。如是魔事。行相微細。起信精辨於止觀雙照之後。此經嚴辨於色受既盡之餘。今於三漸次之首。特舉食辛一戒。豈偶然哉。三漸次中。一二皆名助行。助行者。正行之助也。正助二行。皆正修行之目也。今謂斷葷。但除辛食。不同第二。正名修行。則如來於此。何以特標。第一增進修行漸次。後文何以結云。如是皆以三增進故。成就五十五位。真菩薩路哉。長水謂助因非正修。略標疑義。近師列五十五位。遂敢於奮筆。簡去第一漸次。其過大矣。蒙是以詳辨焉）。

（[○@●]二刳其正性二）。

（[○@(?∴)]一勸持戒二）。

（[○@卍]一正勸止持）。

【疏】正性者。以殺盜婬性是罪故。復是生死根本性故。然飲酒合是助因。今為正性者。以過惡深於辛故。以火淨食者。以淺況深。生菓尚須淨食。何況酒肉。婬盜殺妄。涅槃護譏嫌戒。與性重等。故須防微。

免致大過（〔熏聞云〕中五菓之屬。皆須淨人。以火觸之。然後得食。防壞生故。此名火淨。又淨食有五種。火淨。刀淨。爪淨。鸚鵡嘴淨。子不生淨。出十誦律）。

【疏】豈有具諸功德。出離之體。而從婬殺盜妄中得。必不然也。毒蛇怨賊。能殺生身。不損法體。婬慾能損法身慧命。真修行者。必須永斷。涅槃經說。菩薩觀愛。有九種過患。一如債有餘。二如羅剎女婦。三如妙華。莖有毒蛇。四如惡食。性所不便而強食之。五如婬女。六如摩樓迦子。七如瘡中息肉。八如暴風。九如彗星。下文云。十方如來。色目行婬。同名欲火。菩薩觀欲。

如避火坑（〔智論三十五〕欲如怨者。失人善利。亦如刺客。外如親善。內心懷害。又知五欲。如鈎賊魚。如強害鹿。如燈焚蛾。是故說欲如怨。怨家之苦。不過一世。著五欲因緣。墮三惡道。無量世受諸苦毒〔熏聞云〕於四重中。略誡前二。又於二中。偏誡淫慾。刳性之意。斯為本。與法華云。諸苦所因。貪欲為本。若滅貪欲。無所依止。智論云。世間無不愛樂五欲。於五欲中。觸為第一。能繫人心。如人墮在深泥。難可拔濟。若受餘欲。猶不失智慧。婬欲會時。身心荒迷。無所省覺。深著自沒）。

（[○@卍]二教行次第）。

〔資中〕入大乘道。而先學小者。如十輪經說。學行次第。若不先學小乘。即學大乘。無有是處。乃至云。無力飲河池。詎能吞大海。是故。一切菩薩。皆先學三乘。

唯不究竟證於小耳（〔標指〕小乘戒律。身觸為犯。大乘戒律。起心即犯。四棄。殺盜婬妄為性戒。謂之四根本罪。小乘比丘所持。因此生二百四十六條輕重之律。八棄如前四。亦二百四十六條。都五百也菩薩只十波羅夷也）後行菩薩清淨律儀。

即梵網所制也。亦應如地持及瓔珞所說。三聚戒相。謂攝律儀戒。十波羅夷。攝善法戒。八萬四千法。攝眾生戒。慈悲喜捨【疏】比丘四重。尼復加四。謂觸八覆隨。故云八棄。

（〔熏聞云〕觸八覆隨者。謂第五不得染心男身相觸。六不得染心男捉手捉衣。入屏處。屏處並立共語共行。身相倚共期等。八事。七不得覆他重罪。八不得隨舉大眾供給衣食）梵云波羅夷。此云棄。謂犯此者。永棄佛法邊外。猶如死屍。

大海不受。故名為棄（棄從眾法絕分為名。眾法絕分者。四人已上。凡於羯磨。不任僧用。四分偈云。諸作惡行者。猶如彼死屍。眾所不容受。以此當持戒）。

（[○@(?∴)]二明利益二）。

（[○@卍]一遠多過累）。

【疏】三緣若斷。三因不生。故於世間。不相詶報。皆由持戒成就故爾（〔吳興云〕不婬故無相生。乃至不妄故不還宿債）。

（[○@卍]二獲多神用）。

【疏】持戒清淨。魔事不生。觀行既成。故能發用。於父母所生之身。得相似五通。此同法華觀行持經。於現身中。獲六根淨。文云。雖未得天眼。但用父母所生眼。徹見三千界等〔資中〕此如法華。現身所得。六根清淨。

即相似位也（〔法華論云〕眼能見大千。應是天眼。那名肉眼。智者大師通云。此是圓教位。因經之力。有勝根用。既未發真。不得稱天眼。猶名肉眼。是分段之身。故稱父母所生。雖云肉眼。具五眼用。見大千內外）。

（△〔熏聞云〕得大神通。遊十方界。別言。應屬身根。即如意通。總說者。六根清淨。皆神通故。智者指法華。并普賢觀。及菩薩處胎經。皆以六根而為六通。則佗心宿命漏盡。同是意根淨也）。

（△〔中川云〕三種漸次。以戒為體。戒屬奢摩他觀。寶積論曰。以戒故。於奢摩他分同。戒是三昧因故。以多聞故。毗婆舍那分同。能領得無漏智故）。

（[○@●]三違其現業三）。

（[○@(?∴)]一返流全一）。

【疏】由前超後也。清禁既圓。觀行仍就。於六塵境。已知虗幻。終不信任。隨流奔逸。妄有取著（〔合解云〕現業乃現行業果。即六根分別六塵。第二決定義。言逆彼無始織妄業流也）。

（△〔清涼云〕勤習守心。不犯塵境。名不放逸。是修習相。涅槃云。不放逸根。深固難拔。因不放逸。一切善根。皆得增長）。

【疏】正違現業也。既不隨塵。復歸元性。元性之中。本無根塵。夫何為偶。根境不生。六用不起。唯一圓常。妙覺明性。此同觀音圓通。生滅既滅。寂滅現前也。故上偈云。一處成休復。六用皆不成。塵垢應念消。

成圓明淨妙（〔吳興云〕因不流逸。由斷客塵煩惱也。旋元自歸。漸入如來藏心也。塵既不緣下。進破根本無明。前屬似位。但云不多放逸。今取真證。乃是根塵泯亡。逆無明流。純一真性。六用不行）。

（△〔阿含云〕佛告比丘。當修一行。謂他物莫取。比丘言。我已知已。謂色聲香味觸法。佛言善哉。若能不取此六。即所作已辦。能得涅槃）。

（[○@(?∴)]二獲忍無生）。

【疏】此敘證真相也。國土融真。圓明體現。故如琉璃。內懸寶月。清淨者空義。琉璃寶月。空假中也。故圓覺云。覺圓明故。顯心清淨。心清淨故。乃至一世界。多世界清淨等（〔直解云〕十方國土。即六塵境也。根塵不偶。妙湛旋復。則外六塵自淨。故云晈然清淨）。

【疏】前則世為圓明。此則身心圓明。本由迷倒。身之與心。外洎山河虗空大地。咸我妙明真心中物。今復本元。故身心世界。妙圓平等。更無差別。法界一性。創證此境。快然安隱。

即分得涅槃安樂處也（〔論云〕如來法身。徧一切處。能與眾生。作平等緣。所謂一切菩薩。依於三昧。乃得平等。見諸佛故。圓覺言。四大不動。當知覺性平等不動。由不動。故安隱也）。

【疏】此獲聖德。即所證理顯也。現謂顯發。理智行三。名密圓淨。即涅槃三德也。（密。理也。圓。智也。淨。妙行也。即法身三德）一一德中。具一切法。三一無礙。故稱為妙。此三種法。諸佛所證。是佛果德。攝盡十方三世佛法。今日於此。一念顯現。通達無礙。故云皆現其中。

（△〔圓覺云〕清淨奢摩他。如鏡現諸像。又云。由寂靜故。十方世界。諸如來心。於中顯現。疏云。眾生心者。猶如於鏡。鏡若有垢。色像不現。心若有垢。法身不現〔中川云〕一切如來。密圓淨妙。皆現其中。即奢摩他觀也）。

（△〔熏聞云〕獲大安隱。即涅槃也。皆現其中者。謂極果之德。入分真之性也）。

【疏】結能證也。真如實相。名無生法。無漏真智。名之為忍。得此智時。忍可印持。法無生理。決定不謬。境智相冥。名無生忍（〔熏聞云〕忍謂忍可印持。決定不謬。即能證智也。無生法。從所斷惑得名〔共〕約所證。亦名寂滅忍）華嚴初住。餘經初地。是得忍位。今經第三漸次。便得此忍。逈異餘說。

（無盡曰。表圓通之直截也）於此忍中。隨所證得。不異而異。即立諸位。故名聖位。此則初漸次。正修觀行。（觀行即。五品位）第二漸次。觀成入似。

（相似即。十信位）第三漸次。既言獲無生忍。即同初住至等覺位（分證即。初住至等覺位）。

（△〔溫陵云〕華嚴十忍。第三無生法忍。謂不見有少法生。不見有少法滅。離諸情垢。無作無願。安住是道。名之曰忍。言法忍者。揀異二乘伏忍也）。

（△〔私謂〕華嚴中七住。得不退轉無生法忍。天台即入初住得也。清涼六地疏。仁王經說有五忍。伏。信。順。無生。寂滅。前四各有上中下品。地前但得伏忍三品。九地如次配三忍。十地及佛。得寂滅忍。又云。若約空無我理。為無生者。即初地證如。若約證實反望。則七地方得。若約契本常寂。即十地後得。此皆入地證無生忍之明文也。李長者言。經云。入一切法。如虗空性。是名得無生法忍者。明八地已前。十住至十向。是地前隨行順無生忍。從初地至三地。總取地前三位。作一法修行。名長養智悲。亦名順忍。直至八地。功用已終。得無生忍。以論配疏。則互有不同。今經所云得無生忍者。以次位推。應是順無生忍。而於三漸次即獲者。清涼云。上來諸門。多通始終。獨一無生。兼通頓教也。言從是漸修。隨所發行者。方山云。十忍等。是十地位終。入生死。利眾生之方便。亦是十住。十行。十迴向。十地。十一地。五位通修。正圓漸修證之旨也）。

（△〔賀中男云〕是人即獲無生法忍。是人。指前清淨持禁戒人。功用至此。始得不生不滅果地覺。為因地心也。菩薩初入流時。即以如幻三昧。觀察俱空不生之理。故當下即獲此理。諸經入地方證無生法忍。今信前即獲者。此經因地發心。與果地覺。名目相應故。從是漸修等。通指後之諸位也。謂以此不生不滅。為因地心。然後圓成果地修證。由是信住行向。入地證位。皆以此位為基。此正答前問。至何漸次。得修行目也〔私謂〕長水指前文二者真修。為答修行之目。故後人有揀第一助行之說。今指漸修發行為正答修行。則問答分明。都無疑義。亦與蒙之小辨。相助發也）。

（○〔引證〕〔法華玄義云〕五品已圓解一實四諦。圓伏枝客根本惑。故名伏忍。十信之位。伏道轉強。發得似解。正是伏道。未得入中。若入初住。正破無明。始名斷道。名圓教無生忍。十行十迴向十地等覺。皆。破無明。同是無生忍位。妙覺斷道已周。究竟成就。名寂滅忍。若論通義。妙覺寂滅。亦名無生忍。仁王云。從初發心。至金剛頂。皆名伏忍。伏順既其通上。寂滅無生。亦應通下）。

（○〔智論云〕菩薩摩訶薩。上菩薩位。當學般若波羅蜜。菩薩位者。無生法忍是。若菩薩能觀一切法。不生不滅。不不生。不不滅。不共非不共。如是觀諸法。於三界得脫。不以空。不以非空。一心信忍十方諸佛所用實相智慧。無能壞。無能動者。是名無生法忍。無生法忍。即是阿鞞拔致。若得無生忍法。斷諸結使。此則清淨末後肉身。盡得法性真身。結使所不礙。不須教戒。如大恒中船。不須將御。自至大海。深入佛法。心通無礙。不動不退。名無生忍。是人得無生忍。一心直進。無有廢退。菩薩未得無生法忍。諸煩惱厚。雖有諸法。善心濡薄不集。故為煩惱所遮。得無生法忍。無復是事。未得無生法忍。用力艱難。譬如陸行。得無生法忍。用力甚易。譬如乘船。是故無生法忍。諸佛所貴。又論八十三。云何行般若。云何生。云何修。有人言。行者。在乾慧地。得者。得無生法忍。修者。得無生法忍後。以禪波羅蜜修般若）。

（[○@(?∴)]三結顯正位）。

【疏】從此第三漸次。隨起何行。隨行附義。以立位名。不離前來密圓淨妙。境智行也（〔海印云〕三漸次中。已證無生。五十五位。從此建立。故云即獲無生法忍。隨所發行安立聖位）。

（○〔台家柏庭月曰〕凡明入位。必論用觀破惑。今曰返流旋一。六用不行。則觀莫妙於是真修妙觀。又令帶事兼修。故有除正因。刳正性等言。無非圓觀也。既而曰。獲無生忍。非破無明。其能至是。夫行為能階。位為所涉。未始前後也。經言獲無生忍。又曰安立聖位。此並據行成而言。以文相不可並陳。故先行而後位。此後始正明位始終耳。今所明位。與一家教門異者三。乾慧本是通位。今立為圓位初心也。四善根本三藏內凡位。今立為妙圓加行也。等覺一生。即入妙覺。今言始獲金剛心中初乾慧地也。通理論之。初立乾慧者。約外凡位齊。非此無以入信位也。次設加行者。以入地為方便也。金剛心中。猶有乾慧地者。等覺後心。既曰入重玄門。倒修凡事。則金剛心中。始獲乾慧。正是重玄門也。況一家明位。以經論異文。尚有借位之義。未始定論也。又曰。如是皆以三增進故。善能成就五十五位者。以行顯位也。亦是以位明行之極）。

（△〔雪浪云〕三漸次之文。不應如台家。分配觀行相似等位。隨所發行。安立聖位。謂從無生滅發行。即修進乾慧信住等住。乃至等妙。中間永無諸委曲相也）。

（△〔無盡云〕斷殺盜婬。修三漸次。六塵旋元獲無生忍。欲乾慧發。有其地矣。則十信已去乃至二覺。隨行而證）。

（[○@●]【疏】二明地位差別。夫論地位者。皆是諸佛菩薩。親證境界。約伏斷次第。發真妙用。功力淺深。以立位次。起信約相似覺。隨分覺。究竟覺。以分地前地上。及究竟位。華嚴經。智度論。約入大海。辨功用淺深。但遲速有異。分根性利鈍。如涉長途。非無里數。諸大乘經。若就平等法界。無佛無眾生。無修無證。無迷無悟。則無地位可立。上文云。本來無有世界眾生。此顯心真如門也。若依心生滅門。有迷有悟。熾然修證。差別不同。故華嚴云。不為鈍根下劣眾生。說於地位。仁王云。若言越此地位。得成佛者。是魔所說。此則異諸外道天魔。各自謂得無上覺道不說地位。今顯佛法。有不思議功德。曠劫修行。因圓果滿。方稱究竟。又諸經論建立地位。多少不同。仁王五十一位。瓔珞五十二位。華嚴四十一位。大品四十二位。此經五十七位。下文復云六十聖位。聖說不同。或開或合。若約天台圓教。對今經者。有同有異。同故地前俱是證位。異故此乾慧心。便是第三漸次。無生忍中。隨義建立。不同天台初住。方證無生忍也）。

（○〔法華文句云〕有言頓悟即佛。無復位次之殊。楞伽云。初地即二地。二地即三地。寂滅真如。有何位次。而有四十二地者。是化鈍根方便。立淺深之名耳。然平等法界。尚不論悟與不悟。孰淺孰深。既得論悟不悟。不妨論於淺深。究竟大乘。無過華嚴大集大品法華涅槃。雖明法界平等。無說無示。而菩薩行位。終自炳然。實相平等。雖無次位。見實相者。判位次何咎。大論云。譬如入海。有始入者。到中者。至彼岸者。若見真判位。如江河深淺。若實相判位。如入海深淺。論諸次位。非徒臆說。隨順契經。以四悉檀明位何妨）。

（○〔宗鏡云〕問既論初心入道。何用廣錄上地行位。答若論其道。必有其果。若無行位。即是天魔外道。經論所說微細難知。台教有六即之文。仁王具五忍之位。恐墮上慢。執解不修。皆是古聖所詮。不敢不錄）。

（○〔清涼十住品疏〕若定位者。略有十義）。

（○一依唯識五位。十住即當初位。一資糧位。即是三賢。從初發心。積習福智。為道資糧。為眾生故。修解脫分善。二加行位。順解脫分。既圓滿已。為入見道。復加修行。亦名順決擇分。三通達位。即是見道。謂初入地。三種見道。四修習位。始從初二。第二住心。乃至金剛無間心位。名為修道。五究竟位。金剛心後。解脫道中。盡未來際。皆此位攝）。

（○二依攝論第六。說有四位。十住當初位之初。一勝解行位。始從十信。終於地前。餘三見修究竟。同五中後三）。

（○三依瑜伽四十七。說十二住。十住當。第二之初。一菩薩種性住。二勝解住。二極喜住。四增上戒。五增上心。六七八三。名增上慧。九無相有功用。十無相無功用。十一無礙解。十二最上菩薩住。十三最上如來住。言十二住。依菩薩說。後加如來。為十三住。第二即是三賢。第三已去。如次十地）。

（○四亦依瑜伽。及顯揚第七。於十三住。建立七地。一種性地。二勝解行地。三淨勝意樂地。即前十住。四行正行地。謂從第四。乃至第九住。五決定地。即第十住。六決定行地。即第十一住。七已後二住。為到究竟地。前六唯菩薩。第七菩薩如來。雜立為地）。

（○五依仁王下卷。說十三法師。各住一位。十住即當第一。一習種性。二性種性。三道種性。四善覺摩訶衍。五德慧。六明慧。七爾焰。八勝達。九常現真實。十玄達。十一等覺。即八地。十二慧光神變。即當九地。十三觀佛菩薩。義當十地及等覺。而佛非十三之數）。

（○六依仁王上卷。五忍之中。十住當伏忍之下。言五忍者。伏忍。信忍。順忍。無生忍。寂滅忍。各有上中下。如次配三賢十地。等覺妙覺）。

（○七亦依仁王五十二位。十住當第六。亦即上品五忍。尅實唯五十一。開等覺故。亦通諸經。有五十二）。

（○八依瓔珞四十二賢聖位。當於下賢。十住不立十信。十信攝在十住中故。鈔云。但除十信。信未成位故）。

（○九依瓔珞六種性。十住亦當第一。一習種性。二性種性。三道種性。四聖種性。五等覺性。六妙覺性。即總收大位為四。後二。因圓果滿為二）。

（○若依楞伽等。不立地位。此非立位。不別為門。欲成五教。故此附出。以十門中。前四是始教。次五終教。此楞伽當頓教。十即圓教。小非大位。故略不論）。

（○十依華嚴。說四十二位。無別資糧加行等名。然所說位。依法性立。行布圓融。二俱無礙。雖言四十二。以具圓融行布。則融前九。一經通明）。

（○今別開四門）。

（○大品四十二位。大品四十二法門。表四十二位。經云。初阿後茶。中有四十。若聞阿字門。則解一切義。所謂諸法不生故。即圓教初住。初得無生法忍。過茶無字可說。豈非妙覺）。

（○法華五十二位。天台玄義。約七種以明堦位。謂十信十住十行十迴向十地等妙。於十信前。開五品之位。如此五品。所謂諸法初。圓信功德。雖是初心。而勝聲聞無學。如通教乾慧地位。亦如伏忍位義推）。

（○起信賢首疏。約息除生住異滅四相。寄顯四位。一滅相。論云。如凡夫人。覺知前念起惡。位在十信。二異相。論云。如二乘觀智。初發意菩薩。名相似覺屬三賢菩薩位。三住相。論云。如法身菩薩等。名隨分覺。屬初立至九地位。四生相。論云。如菩薩地盡。名究竟覺。屬十地學窮位。圭峰科圓覺清淨慧章。依論中分齊。明證位堦差。亦立四位。初信位。二賢位。三聖位。四果位。具如彼疏）。

（○天台六即。一理即佛。二名字即佛。三觀行即佛。此五品位。四相似即佛。此十信位。五分證即佛。此十住至等覺位。六究竟即佛。此極果妙覺位）。

（○上來依清涼約經論立位）。

（○〔私謂〕謹按智者大師。辨法門行位之文曰。若明位數。須依瓔珞仁王。若明伏斷高下。須依大品三觀。若對法門。須依涅槃。用眾經意。共成初心觀教兩門。使分明耳。諸上聖位。非凡能測。豈可妄說。粗知大意者。為破行人增上慢心。又為銷經文。引〔怖〕物向。不可〔徧〕執。諍競是非也。竊謂天台圓教。不同今經者。以大師未見佛頂故。設使大師得見佛頂。此經既不同華嚴。四十一地。不開十信。又不同諸大乘經。及前四時般若。不正辨位。函葢相合。居然可知。今山家諸師。執一家教相。科判今經。本非大師宗旨。而近德又欲橫埽台教。終日是非。大師有言曰。末世學者。多執經論方使。斷伏鬪諍。如水性冷。不飲安知。此乃諸佛赴緣。不思議語。隨機增減。位數不同。爾未證得。空諍何為。普願法界眾生。歸僧息諍論。入大和合海。至哉聖人之言。懸鏡當來。宜為尅骨。柏庭月師論曰。以一家明位經論異文。亦有借位之義。未始定論他。山家後人。持議若此。亦逈異乎無目諍日者矣）。

（○已上總列地位竟。今正明安立聖位文九）。

（[○@●]一乾慧地）。

（○〔合釋〕〔乾慧地〕〔智論云〕大乘是為地。地有十分。從初地至二地。是名發趣。此中是何等十地。答地有二種。一者但菩薩地。二者共地。共地者。所謂乾慧地。乃至佛地。但菩薩地者。歡喜地。乃至法雲地。佛言菩薩摩訶薩。具足乾慧地。性地。八人地。見地。薄地。離欲地。已作地。辟支佛地。菩薩地。佛地。釋曰。乾慧地有二種。一者聲聞。二者菩薩。聲聞人獨為涅槃。故勤精進。持戒清淨。堪任受道。分別集諸善法。捨不善法。雖有智慧。不得禪定水。則不能得道。故名乾慧地。於菩薩。則初發心。乃至未得順忍。菩薩地者。從乾慧地。乃至離垢地。如上說）。

（○〔法華玄義云〕今於十信之前。更明五品之位。一乾慧地者。三乘之初。同名乾慧。即是體發五停心。別相總相。住是觀中。修正勤如意。根力覺道。雖未得煗法相似理水。而總相智慧深利。故稱乾慧地也〔吳興云〕大品十地。初名乾慧。天台圓教。立五品位。且曰義推如大品乾慧地也。沇師亦謂。此經乾慧。是天台五品位）。

（○〔殷邁曰〕佛明三種倒因。顯三漸次。入無生忍。即堦乾慧。起行立位。是乾慧。聖位之初也。而〔而〕吳興判為五品外凡。五十五位。真菩提路。是乾慧。聖路之始也。而吳興揀為非真。是善男子。正指上三增進之人也。而吳興謂不躡上文。以別位當無生法忍。經云。從乾慧心。至等覺已。從何增進。豈非過信他經。反捨本經耶。溫陵判信前立乾慧。地前立四加。妙前立金剛乾慧。為轉位之關要。則乾慧當居兩位。經言五十五位。作何安立也）。

（○〔海印云〕此明進趣因位。華嚴明因有二種。前三賢名差別因。地上名平等因。天台判地前地上為五位。此經總不如然。始從觀行。以乾慧心即為聖位。無內凡外凡之別。就聖言比量。明文較著。庶可依通耳）。

【疏】持戒清淨。遠離貪婬。故名初乾。即斷煩惱障也。乾義有二。一欲盡。故曰乾。二但慧。故曰乾。今即初義。根境不偶。由三昧力。返流全一。破所知也。現前二句。報障盡也。亡欲愛。故無潤惑。根不偶故。無業性。縱有業苦種子。無潤不生。盡此報身。更不相續。即生實報地也。此即惑業苦亡。無潤生理。

即乾義也（〔雪浪云〕是善男子。即指上如是清淨持禁戒人。欲愛二句。即上文心不流逸。塵既不緣。根無所偶等。現前殘質。不復續生。即無生法忍也）。

（△〔海印云〕此觀行初心單約斷欲。故立此位諸經所無。根境不偶。則發業不生。不復續生。則潤生永絕。此二不生。即真無生忍。無生忍。即不生滅心。以不生滅心。斷此二種無明。是以果地覺。為本因心。故從乾慧。即名聖位。不比他經。分破分證之旨）。

【疏】戒定既圓。從此發慧。即轉前三障。純成智慧。慧光發明。瑩（瑩鎣字同）十方界。即慧義也。（〔雪浪云〕執心虗明即是亡欲愛。根境不偶。故純是智慧也）末二句。結名也。此即但有其慧。故前云純也。既云隨所發行。安立聖位。故約欲枯返流。純成智慧。未沾果海法流之水。

故受此名。此約無生忍中義說故爾。真謂圓融不礙行布。下皆倣此（〔中川云〕忍獲則智圓。欲乾則慧生。依慧住持。故名曰地）。

（△〔賀中男云〕欲愛乾枯。牒上旋元自歸一段。執心虗明。牒上十方國土一段。故知此非別立一位。即攝在違現業中）。

（[○@●]〔二十信位〕）。

（○〔合釋〕〔天台云〕初以圓聞。能起圓信。因此圓行。得入圓位。以善修平等法界。即入善心。善修慈愍。即入念心。善修寂照。即入進心。善修破法。即入慧心。善修通塞。即入定心。善修道品。即入不退心。善修正助。即入迴向心。善修凡聖品。即入護法心。善修不動。即入戒心。善修無著。即入願心。瓔珞云。一信有十。十信有百。百法為一切法之根本。入此信心。能破界內見思盡。又破界外塵沙無知。能伏無明住地之惑。仁王云。十善菩薩發大心。長〔住〕三界苦輪海。亦此位也〔瓔珞云〕法內者。所謂十信心。是一切行本。是故十信心中。一信心有十品信心。為百法明門。復從是百法明心中。一心有百心。故為千法明門。萬法同上。如是增進。至無量明。轉轉勝進。上上法故。為明明法門。百萬阿僧祇功德。一切行。盡入此明門）。

（○〔賢首品疏云〕天台智者。依此一品。立圓頓止觀。云此菩薩。聞圓法。起圓信。立圓行。住圓位。此中發心。該於初後。取其成德。乃是信終。取其為本。乃在初發。雖如輕毛。功如初簣。故十住初發。即是此終。成彼初發。其發心品。正顯十住初心之功德耳。古德釋此。略有二門。一行布次第門。謂從微至著。從淺至深。次第相乘。以堦彼岸。如瓔珞仁王起信瑜伽等說。二法界融攝門。謂此法界。圓融無限。隨在一位。即具一切。今在信門。救無不盡。縱有行布。亦皆圓攝）。

（○〔又疏鈔云〕仁王不開十信。攝在十住。以十信自不成位。是住方便。攝在住中。故仁王云。善男子。初發相心。信恒河沙眾生修行伏忍。於三寶中。生習種性十心。信心乃至迴向心。是為菩薩能少分度眾生。已起過二乘一切善地。一切諸佛菩薩。長養十心為善胎。釋曰。此之十心。是習種性中。為十住因。開因異果。故加此十。尅實唯五十一。又依瓔珞四十二賢聖位。不立十信。有四義故。信不入位。一進退不定故。二雜修十心。無定堦降故。三未隨法界。修廣大行故。四未得法身。顯佛種性故〔私謂〕仁王瓔珞不開十信。清涼云。始教開十信。終教不開十信。開與不開。皆行布也。此經五十五位。別開十信。所謂縱有行布。亦法界圓攝也。圓師依瓔珞。判十信。為初住開出。可謂固矣）。

（○〔李長者云〕賢首品中。從凡夫位。以信為首。一切諸佛。從此信生。故法界乘中。以根本為信心。是隨信心中。理智現前。以信因中。契諸佛果法。分毫不謬。方成信心。以定慧進修。經歷十住十行十迴向十地十一地。法界如本不動。佛智如舊。因果不遷。時劫不改。方成信也。進修之中。雖經十住十行十迴向。還將十信之中。十箇智果。以成十地之體。畢竟佛果。不離初信之法。十地之體。若無十信。能信自心初佛果者。十地亦不成故）。

（○〔起信記云〕十信一位。有三種心。謂入住終。入謂始離異心。入初住位。終謂信心成滿。即第十信也。住心即中間八信。十信既爾餘住行向等例然）。

（[○@卍]文二。初躡前總示）。

【疏】躡前乾慧義也。創乾欲愛。果法未沾。即用此心。為信方便。標如來者。

顯是果法（〔中川云〕仁王於法忍位。修長養已。次起乾慧。與此文同。而華嚴論於第七地。方入法流者。教觀不同也。以單觀真理。名曰乾慧。止觀雙運。名入法流。十地論云。第七地菩薩。於一念中。奢摩他毗婆那。二行雙修。入法流水）。

（○〔引證〕〔瓔珞云〕三賢菩薩。入聖人位。但法性流中。心心寂滅。自然流入妙覺大海。解云。法流水者。即法性智流水中。任運至佛位。初水後水。一性水者。因佛果佛。一性佛故。於其中間。無初中後。不隔念故）。

（○〔清涼云〕七地菩薩。本願力故。諸佛世尊。現在其前。與如來智。令其入法流門中。法流者。決彼無生止水。令起無功用行河。任運越佛智海。又法流者。即是行海）。

【疏】此下總示。即以下三句。標也。即用此乾慧中智。合中道理。理智俱中。故名中中。又離一切二邊相故。雙照二諦。無不真實。又此中智。念念相繼。而進上位。故云中中流入。言流入者。顯無功用。任運而進也。以證中道。自然流入薩婆若海。此則更增一番智斷功能。故云圓妙開敷。此即於乾慧心。增明觀智。以為方便。得入十信。下二句。釋也。上句。釋此心流入。下句。

釋圓妙開敷（〔吳興云〕以觀行心。緣中道理。相續無間。流入初信智者偈云。實心繫實境。實緣次第生。實實迭相注。自然入實理）。

（△〔海印云〕此十信位。即在乾慧觀心中。以中道直觀八識。漸漸研窮。故曰。即以此心中中流入。心精發化。則圓妙開敷。此乃自心開悟。如蓮華開。真心忽現。大論云。性戒清淨。猶如蓮華開敷。發生自他善因果故）。

（△〔中川云〕前枯欲愛。但有其慧。今深入法流。回智入悲。則菩提生長。故曰開敷重發。圓覺云。如幻三摩提。如苗漸增長）。

（△〔雪浪云〕圓妙。即上文妙圓平等。如來密圓淨妙也。從自心圓妙體上。重發真妙。則妙信常住〔私謂〕從真妙圓。重發真妙。正釋圓妙開敷也。溫陵云。圓妙開敷。猶餘妄習。非真妙圓。必須重發。此中又多一層轉折。會解亦刊之矣）。

（[○@卍]二正開十心十）。

（[?(○/○)]一信心）。

【疏】以中道智。證法界一體三寶。於實德能深忍樂欲。冥合常住。清淨妙心。名為妙信。此信即理。亦名常住。（〔圓覺鈔云〕準大品中意。不信一切。名妙信也。妙信是能信之智。常住是所信之理）一切妄想滅無餘者。即斷所知。無明住地。一斷徧斷。始因迷覺成不覺。今既圓妙智發。翻不覺成覺。故云一切滅盡無餘。

（〔吳興云〕涅槃明須陀洹所斷見惑。如四十里水。其餘在者。如一毛渧。今約此義。故云一切滅盡無餘）中道純真者。妙智決定。不偏不邪。是佛正因。不雜偽故。故云純真。以不住法。即住其中。故名為住。經中多說地住二位。是發真處。今於乾慧信位立之。表是證真。非是似解耳（〔圓覺鈔又云〕亦可此妙信之心。但能常住。不退不失。即妄想滅盡）。

（△〔熏聞云〕謂從乾慧。真妙圓心。重發此位真妙信心。心與理冥。故曰妙信常住）。

（△〔中川云〕此圓妙心。入流即住。名妙信常住。由此菩薩。已枯欲流。得乾慧性。其心易住故）。

（[?(○/○)]二念心）。

【疏】躡前信心也。妙信常住。不偏不邪。純一真如。故云真信明了。一切圓通者。了三科無不是如也。無明妄想既亡。陰界自然解脫。故云不能為礙。妄想若存。陰界為礙。妄失煩惱。隨此而生。今既妄滅陰消。過未如一。無遠無近。所經未經。一念現前。此即過去宿命。未來天眼。明記不失。

故名為念（〔吳興云〕捨身受身即分段生死。一切習氣。是思惑正使。以下明五不還天。所斷欲惑。亦名習氣故。又應通指二死為捨身。總目五住為習氣）。

（△〔雪浪云〕一切妄想是現行。習氣是種子。今言習氣。即妄想先滅盡者。經文自明。勿依吳興。指五住等）。

（△〔海印云〕初信圓成。七識不行。故捨身受身。欲愛習氣。皆現在前。見惑已盡。思惑漸斷。故能憶念不忘。名念心住）。

（[?(○/○)]三精進心）。

【疏】圓妙淨智。無二邊之雜。無妄想之偽。故云純真。現用自在。故云發化。乃能融通習氣。唯一精真。（〔吳興云〕化變也。變諸妄習。純成真明。言其精也〔直解云〕此真實妙淨之信心。發化無盡。故無始刦中。生死習氣。化為一精明也）以真精智。脩真淨行。

故名精進（〔海印云〕進斷思惑。故曰妙圓純真。由真精觀智。消融愛習。變習成智。故曰通一精明。是則習消智明。唯以精明。進趣真淨妙理。以盡聞不住。故名為精進心）。

（[?(○/○)]四慧心）。

【疏】真精之心。明了顯現。此現前心。純是圓智。用名慧心。智之與慧。左右言耳（〔溫陵云〕妄習既盡。心精現前。進趣云為。純智無習矣）。

（△〔海印云〕從此智慧。二惑已除故）。

（△〔如說云〕前云純是智慧。斷惑之智。如夜向曉。此云純以智慧。證真之智。如曉出日）。

（△〔法數云〕善入佛法。造心分別曰慧）。

（[?(○/○)]五定心）。

【疏】智照凝明。無動無亂。照而常寂。湛然不動。名曰定心（〔溫陵云〕慧既純明。須定以持之）。

（△〔補遺云〕前言智慧。此言智明。智受覺明。湛而不流。故曰寂湛。妙而無作。故言寂妙。此定相也。故曰常凝）。

（△〔如說云〕前因定生慧。是逆流之定。如器澄濁水。此先慧後定。是常光之慧。如燈貯密室）。

（[?(○/○)]六不退心）。

【疏】寂定慧光。互相明發。於理於行。唯深唯進。故云不退（〔溫陵云〕以定持慧至於寂湛。故性光發明。於道深入）。

（△〔如說云〕定慧雙運。如車兩輪。三信精進。如馬見鞭。此位不退。如車得路）。

（△〔海印云〕一向判位。當七信為不退。斷見思惑。得六根清淨。今於三信。已斷見思。六根圓通。而六信得不退者。彼約先斷見思。以及塵沙。後及無明。今經發覺初心。三漸次中。即以中道。經破根本無明。任運麤垢先落。如澄濁水。沙土自沉。清水現前。單約中道觀智。故逈別也）。

（○〔引證〕〔李長者云〕此經發十信心。俱以法界不思乘。一切智乘。而發其心。但無所依。發菩提心。入此信者。皆無有退。正信自己身心。總是法界佛全身全心。一切境界。總是法界一真法身體用。理智。住在何所。退至何處。自了身心。本無依住本無所得。了如斯法。而生信解。即無退轉。有所依法而發心者。放却所得所依著處。即有退轉。起信云。證發心者。多住退位。以有所得可證故）。

（[?(○/○)]七護法心）。

【疏】寂照增進。不動不退。故曰安然。保任護持。令此與佛。冥然通合。故云交接。由保持故。

名為護法（〔海印云〕前位不退尚有進趣猛利之相。至此進趣功純。定慧兩全。故曰心進安然。保持不失。見思緣影已盡。仗中道觀。分破無明。法身漸顯。故曰。十方如來。氣分交接）。

（△〔如說云〕乾慧未與法流水接。初信中中流入。安然坐進。始接法流。如江水海潮兩相交接之候也）。

（△〔熏聞云〕圓位至此。斷三界思盡。即六根清淨之正位。配瓔珞屬七住。對大品當佛地。約婆沙齊三十四心。智者云。三藏佛位。同除四住。此處為齊。若伏無明。三藏即劣。是發真斷惑之大節。故特標云。十方如來氣分相接。按此台家判位之文。近師多不承用）。

（[?(○/○)]八迴向心）。

【疏】由前寂照。互相顯發。保持無退。妙用強勝。能感果德。因心中現。故云迴佛慈光。此寂照因。決能感果。無有乖失。故云向佛安住。果中現因相。因中現果相。因果不二。互現互入。故云。

妙影重重相入名迴向心（〔吳興云〕覺明保持。即護法心也。上氣分交接。則自他心佛。相應相冥。今迴前覺照。住佛光中。所謂回因向果也。己智佛光。相照相對。故曰猶如雙鏡等。又約十方如來對照亦然）。

（△〔法數云〕以護法之心。微妙之力。感佛光來照。又復迴光以向於佛。如雙鏡之[牙-(必-心)+?]照也）。

（△〔雪浪云〕能以妙力。迴佛慈光。向自己佛安住。自己與佛猶如雙鏡。光光相對。佛與自己。彼此相涉）。

（[?(○/○)]九戒心）。

【疏】即寂之照。故曰心光。即照之寂。名佛常凝。此圓定慧。離二邊染。斷性亦無。故曰無上妙淨。二邊不動。即無為作。故云安住無為也。得無遺失。戒圓明也。此則定道圓融。離妄想染。故云戒心（〔吳興云〕迴向既成。同佛常寂。常寂之體。即是無上妙淨明心。正防無明微細之患。故佛戒名）。

（△〔溫陵云〕由迴佛心光。而得之於我。故曰獲佛常凝）。

（△〔融室云〕佛之慈光。即心光也）。

（△〔法數云〕心迴向佛。則於淨戒。安住不失）。

（△〔海印云〕以憑觀之力。一念失照。即墮無明。故名戒心住）。

（△〔定林云〕前言以妙力迴。此言心光密迴。前言妙影相入。此言獲佛妙淨。所謂密迴者。機括獨運。非麤浮所見。經言因戒生定。因定發慧。今慧心在定心前。戒心在定心後。此所謂定。非發慧定。乃趣過慧境。周徧寂湛。寂妙常凝者也。此所謂戒。非生定戒。乃獲佛常凝。無上妙淨。無為性戒者也）。

（[?(○/○)]十願心）。

【疏】戒根圓淨。過累不拘。故云自在。以此為足。游履十方。妙用現前。隨欲利益。故名願心（〔法數云〕心住淨戒而得自在。故能徧游十方。化導眾生。隨願滿足）。

（△〔吳興云〕准天台圓教。未斷無明。生同居者。名為願生。又說十信出假。利益眾生。正符此文也）。

（△〔智論三十云〕佛菩薩有如意疾速神通。如金翅鳥子。始從[穀-禾+卵]出。從一須彌。至一須彌。諸佛菩薩。亦復如是。以無生忍力故。破諸煩惱無明[穀-禾+卵]。即時一念中。作無量力。徧至十方）。

（○〔合釋〕〔宗鏡云〕此十信心。難發。難信。難入。聞者皆云。我是凡夫。何由可得是佛。設少分信者。即責神通道力。是故當知。且須如是正信。方始以正信正見。法行加行。如法進修。分分無明薄。解脫智慧明。依自力淺深。漸得神通妙用。隨自己得。信猶未得。何學神通）。

（○〔溫陵云〕修行之初。必枯絕欲愛。使心性虗明。然後能入法流。開妙圓性。真性明圓。細習乃現。遂發行治之。使純智無習。又持之以定。使習湛發光。深入于道。護持不失。斯能迴佛慈光。護佛淨戒。而涉塵不染。所去隨願。此十信之序也。聖位以十信為初因。以十住十行十願十地為漸次。而終於等妙。皆相躡而說。欲令行人從信趣入。住佛智地。而依智起行。濟行以願由。是超賢入聖。躋于等妙。此修證之序也）。

（○〔海印云〕信位雖列十名。實是觀行成就。圓成一心。以中道純真故。非相似比。向後三賢位只依此一心。研窮三觀。次第而入。故為差別因也）。

（○上來信位竟）。

（[○@●]三十住位）。

（○〔合釋〕天台云。二明十住位者。以從相似十信。能入十位真中智也。初住成就十德。應是十信中十法。轉似為真。一住具十。細意尋之。對當相應。何者。十信百法。為一切法本。豈不得此釋耶。初住既爾。三觀現前。斷法界無量品無明。一往大分。略為十品智斷。即是十住。故仁王云。入理般若名為住。即是十番進修無漏。同見中道佛性第一義理。以不住法。從淺至深。住佛三德。及一切佛法。故名十住位。約分別義者。伏順二忍。未是真因。無生一忍。未是真果。從十住去名真因。妙覺名真果。順忍中。斷除見思。如水上油。虗妄易吹。無明是同體之惑。如水內乳。唯登住已去。菩薩鵞王。能唼無明乳。清法性水。從此已去。乃判真因）。

（○〔華嚴十住品云〕法慧菩薩言。菩薩住處廣大。與法界虗空等。菩薩住三世諸佛家。疏云。今此住位。名住處者。若從增勝。則以深般若。住於真如。即復由此而為行願之所住處。經云。住三世諸佛家。準論名不怯弱處。謂菩薩所住。即佛所住。故名佛家。進住佛家。是不怯弱。經謂向言住處。何所住耶。謂住佛家。即是大菩提心。諸佛住此。生菩薩故。真如悲願。究竟唯佛。方能住故。然住有二義。一約能所合釋。故言慧依於理。則理是所住。慧是能住。二約唯慧釋。信未終極。慧未安住。得入正位。位不動搖。故云得位不退。然位不退復有二義。一約三乘。至第七住。位方不退。二約終教。入初住位。即云不退。異輕毛故。今依後義。則通十住。位皆不退。從初受名）。

（○〔李長者曰〕華嚴十方諸佛。根本智法。及差別智。大慈大悲。法出情塵。教深難信。要待入證十住之位。生在佛家。為佛真子。方是流通。如起信中。十住菩薩。少分見性。以誓願力。能八相成佛。雖未圓滿。為如來真子。生佛家故。不同餘教。假真如假智等。待於初地。方生佛家。明見性力。真勝餘宗。少分如是。何況全得乎。十住者。生諸佛大智慧中。住入此位。永不退還。故名為住。此十住。入真見道初心。與後十行十迴向十地十一地。為正覺之果。如人百歲。以初生為長故。人生十子。初生為長）。

（○〔十地疏云〕藏中大十住經。以古譯十地為十住。十住毗婆沙云。十皆住處。名之為地。仁王兼明云。入理般若名為住。住生功德稱為地。故知十住即十地攝。如發心住。即歡喜地攝。對凡夫無修證故。稱之為賢。又瓔珞云。空理智心。習故佛法。一切功德。不自造心。生一切功德故。不名為地。但名為住。釋曰。學他非自有。故名住不名地。大鈔云。圓教十住。似十地故）。

（[○@卍]文十）。

（[?(○/○)]一發心住）。

【疏】圓融妙慧。名真方便。由此妙慧。發前十信。以此十心。本是一性。所具功德。由妙慧發。令一一心皆具十心。十用無礙。一多相即。唯是一心。心即祕藏。今於此藏。開發顯現。以不住法。即住其中。名發心住（〔吳興云〕真方便者。謂真家之方便。又真即方便。皆以中道心修。故十用涉入。圓成一心）。

（△〔王舜鼎曰〕此名十信。亦名十發心。圓成一信。方謂之真發心）。

（△〔海印云〕華嚴每位。約觀行。有入住出三相。總躡前位以為勝進。此文云。以真方便發此十心。是則以三漸次。乾慧地。為真方便。為入。發此十種信心。為住。至十信滿心。寂照雙流。圓成一心。為出。是以十信觀行。勝進功圓。總成初住一位也。由本覺顯本覺。發本明耀。故曰心精發暉。以此心初顯。名發心住）。

（○〔引證〕〔十住疏云〕瓔珞云。是上進分善根人。始從具縛凡夫。值佛菩薩教法之中。起一念信。便發菩提心。若一劫二劫。一恒二恒佛所。行十信心。信三寶常住。八萬四千般若波羅蜜。修一切行。一切法門。乃至始入空界。住空性位。故名為住。依仁王起信。即十千劫來。修信行滿。入位不退。創起大心。發心即住。名發心住。即信成就發心也〔瓔珞云〕未上住前。有十順名字菩薩。常行十心。所謂信心。乃至願心。佛子修行是心。若經一劫二劫三劫。乃得入初住位中。住是位中。增修百法明門。所謂十信心。心心有十。故修行百法明門。常發無量有行無行大願。得入習種性中）。

（○〔李長者曰〕發心有二種。一修信解發心。但修十信解故。二信滿發心。十住位初。名初發心住故。此中入初發心住者。住一切諸佛智慧大悲海境界中。住即五位通修。以初住及十地。不離一佛智慧境界故。但明生熟慣習勝劣。安立住地之名。於初發心住中。以自在決定解力。信眼清明。智光照耀。普觀境界。離一切障。契會悟入十住初心。以隨位進修中。安立五十佛果。次第方便法門。如是万行。但為長初生佛家之智慧大悲。令慣習自在故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如竹葦。依舊而成。初生與終。無有麤細。亦如小兒。長初生而為大。無異大也。佛果在於初發心。直以十行十向十地十一地。為長養道之方便故）。

（○〔宗鏡云〕台教云。若人圓聞妙理。起圓信解。信一念中具十法界。欲依此心而修圓行。是名圓教初隨喜品。從此具修十法。得入圓教初發心住。分真即中。初阿後茶發心畢竟二不別。以行位念。三不退故。台教接人。止住於此。爾後十行十向。十地二覺。所有智斷昇進。任運無功。念念圓滿無上菩提）。

（[?(○/○)]二治地住）。

【疏】琉璃。空也。精金。中也。現即假也。淨寶精金。互相映現。無礙融通。不一不異。以此妙心而為所依。然後出生無量德用。故名治地。

（△〔長沙岑和尚曰〕如淨琉璃中。內現真金體。以淨琉璃為法界體。以真金體為無漏智。體能生智。智能達體故）。

（△〔吳興云〕能證心如琉璃。故顯性如精金。治。理也。依前心地。以觀治之。以前妙心。智也。智以照理。如履地然）。

（△〔溫陵云〕履是妙心。以為真基。如將築室。必先治地）。

（△〔海印云〕以前微妙觀智。遊履此心。淨治無明。履以成地。謂到此有歸著處）。

（○〔引證〕〔瓔珞云〕治地住者。常修空心淨。八万四千法門。清淨潔白故〔疏云〕謂練治心地。使悲智增明。名治地住）。

（[?(○/○)]三修行住）。

【疏】法界心地。即前一心。妙行能涉。妙智能知。（〔溫陵云〕由內外精鎣。治成心地。所涉所知。俱得明了）理智行三。自在圓融。不以二邊之所住著。名無留礙。此真修行。

名修行住（〔法數云〕發心住地。二住之智。俱已明了。普徧修行。皆無礙故）。

（△〔海印云〕由前治地。以智照理。理隨智現。故曰心地涉知。境智歷然。故曰俱得明了。智照既明。理境亦大。盡十方際。成一真界。故曰遊履十方。理智冥符。不落空有。空不能留。有不能礙。故曰得無留礙。心心無間。名修行住）。

（○〔十住疏云〕三巧觀空有。增修正行故（十皆瓔珞））。

（[?(○/○)]四生貴住）。

【疏】智行微妙。冥通果德。故云行與佛同。自然合佛慈種。名受佛氣分。（〔孤山云〕分真智與究竟智等。名行與佛同。分證理與究竟理等。名受佛氣分）如中陰身。自求父母者。以佛權實二智。為父母故。淨名云。智度菩薩母。方便以為父。既分入果智。密合果德。故云冥通。

入如來種（任運相合。名自求父母。密齊果德。如陰信冥通〔海印云〕初以智熏真如。真如漸顯。亦返熏智。智得所如。曰受佛氣分。以本覺種子。今被觀智。新熏發生。名生貴住。般若尊重。特以貴名。以智攝理。故如入胎）。

（△〔溫陵云〕將生佛家。為法王子。故名生貴）。

（○〔十住疏〕四生佛法家。種性尊貴故）。

（○〔李長者云〕如經所說。以信心為胎。至十住位。名初生佛家。今以東方為金色世界者。明金。正月胞。二月胎。三月成形。四月生于辛。五月養於午。六月冠帶於未。七月相。八月王。明金胎二月。表十信為聖胎故）。

（[?(○/○)]五方便具足住）。

【疏】以自行化他。一切種智。具足成就。名人相不缺（〔海印云〕以始覺觀照。含育本覺。故曰親奉覺胤。觀行成就。故曰如胎已成。方便。即觀智也。謂非觀智。本覺不顯。乃由方具而具足者）。

（△〔講錄云〕悲智具足。乃是如來人相）。

（○〔十住疏〕五帶真隨俗。無量善巧。化無住故）。

（[?(○/○)]六正心住）。

【疏】一切種智。自利利他。相用顯現。名為容貌。無緣慈悲。名之為心。故觀經云。佛心者。大慈悲是。此菩薩分得其用。名之為同（〔溫陵云〕容貌外同。心相內異。非正心也）。

（△〔如說云〕心相。喻佛心不動之相也。華嚴明此菩薩。有十種心定不動。即此經正心也）。

（△〔淨名經云〕如自觀身實相。觀佛亦然。肇曰。實相之相。即如來相。故經云。見實相法。為見佛也）。

（[?(○/○)]七不退住）。

【疏】一切種智。慈悲相用。和合成就。任運增長。無有退屈。名為不退（〔融室云〕道胎中。佛身佛心。二種合成。漸漸增長。故曰不退）。

（△〔海印云〕理智冥合。理隨智增。故云不退）。

（○〔華嚴六住文云〕欲令其心。轉復增進。得不退轉。無生法忍。疏曰。此如順忍。欲進後位不退忍故。十地配五忍。四五六地。配於順忍。七八九地。配無生忍。無生忍者。即不退忍。此七住得無生忍之明文也）。

（[?(○/○)]八童真住）。

【疏】十身靈相。十身盧舍那也。謂聲聞及緣覺。菩薩如來身。法智空業報。眾生及國土。又如來身。自具十種。謂菩提願化力莊嚴。威勢意生福法智。此十妙應。如隨色珠。顯現自在。即不思議種智之妙用。智體本具。隨障盡處而得顯現。既以權實二智。大悲熏修。功用頓顯。雖未全如於佛分得此相。（資中文問）即一身現無量身也。華嚴云。雖未具足一切智。

已獲如來自在力（〔熏聞云〕盧舍那。寶梁經翻為淨滿。諸患都盡。故稱淨。眾德悉圓。故云滿。今以童真無染。與十身舍那。淨滿相似故）。

（△〔講錄云〕淮華嚴八地。方現十身。彼經云。十身相作。此言具足者。以分具故。皆圓位也。勿依岳師此圓彼別之說）。

（○〔引證〕〔智論云〕或有菩薩作願世世童男。出家行道。不受世間愛欲。是名鳩羅伽地。又如王子名鳩摩羅伽。佛為法王。菩薩入法王位。乃至十地故。悉名王子。皆任為佛。如文殊尸利。十力四無所畏等。悉具佛事故。住鳩摩伽地。廣度眾生故。又如童子。過四歲已上。未滿二十。名為鳩摩羅伽地。若菩薩初生菩薩家者。如嬰兒得無生法忍。乃至十住地。名鳩摩羅伽地。應法師云。鳩摩。正言究摩羅浮多。究磨羅。舊名童子。浮多。舊譯云真。言童真地也。表初入佛法故。亦顯非童行不能入故。或云實。亦是一義今應為相。言童相也。經順俗名。以童標八地已上菩薩。或云法王子者。別號也）。

（[?(○/○)]九法王子住）。

【疏】十身具足。故曰形成。出因顯果。故云出胎。堪任繼嗣。紹隆佛法。名法王子（〔孤山云〕出胎。喻破第九住無明。又從理起用。亦如出胎）。

（△〔溫陵云〕自發心至生貴。名入聖胎。自方便至童真。名長養聖胎。長養功終。名出聖胎）。

（○〔十住疏云〕九從法王教生解。當任佛法故。經文勝進十法。法王處善巧。乃至法王讚嘆。皆言法王者。既言王子。倣佛之儀。合於法度。如世王之於父王）。

（○〔智論二十九〕有二種菩薩家。有退轉家。有不退轉家。名字家。實家。淨家。雜家。有信堅固家。不堅固家。為不退轉家。乃至信堅固家。故言欲生菩薩家）。

（○〔妙嚴疏云〕佛子者。一外子。謂諸凡夫。未能紹隆佛家事故。二庶子。謂諸二乘。不從如來大法生故。三真子。謂大菩薩。從大法喜正所生故。即九地已下。三種佛子）。

（[?(○/○)]十灌頂住）。

【疏】行願內充。慈悲外發。德相漸成。化物功著。故云表以成人。於十方界。次補佛處。堪任付囑。傳法利生。故如國王委政太子。

陳列灌頂也（問。准華嚴經。初住菩薩。即能成佛。教化眾生。何故至第十住。方名陳列灌頂。表成佛耶。答。圓融之教。二經頗同。以行布不礙圓融故。華嚴初住。便能成佛。圓融不礙行布故。今經十住。方列灌頂。故彼經云。菩薩住處廣大。與虗空等。又云。初發心時。便成正覺。了達諸法真實之相。所有聞法。不由他悟。具修十種智力。究竟離虗妄。無染如虗空。清淨妙法身。湛然應一切。亦同大品云。從初發心時。即坐道場。轉法輪。度眾生。當知此菩薩為如佛。今經云。十用涉入。圓成一心。又云。十身靈相。一時具足。此上皆明一位具諸位。即行布不礙圓融也。又華嚴明第十地菩薩。方論受職。此經第十住。明陳列灌頂。即圓融不礙行布也。圓融即橫論。行布即豎說。二無障礙。二經頗同。故無疑也。言陳列灌頂者。華嚴云。轉輪聖王所生太子。母是正后。身相具足。坐白象寶。妙金之座。張大網縵。奏諸音樂。取四大海水。置金缾內。王執此瓶。灌太子頂。是時即名受王職位。菩薩受職。亦復如是。諸佛智水。灌其頂故。名為受大智職菩薩。彼明第十地。方是受職。今此十住。既名灌頂。故說受職。彼約究竟。此約分得。又無生忍中。一位具諸位。故得[牙-(必-心)+?]說）。

（△〔無盡云〕華嚴初住。即佛住也。十地灌頂。以轉輪王太子。受王職位。此經第四住。行方同佛。比國王灌太子頂。分委國事。淺深之序可見〔私謂〕無盡之說是也。轉輪王之太子。受王灌頂。是時即名受王職位。亦得名為轉輪聖王。經云。如國大王。以諸國事。分委太子。指轉輪王太子受職之事也。若十住菩薩之取喻則不然。曰彼剎利王。則剎利粟散而已。非轉輪聖王也。曰世子長成。則諸王之世子而已。非轉輪王所生太子也。曰陳列灌列而已。則亦未有象寶妙金。網縵幢幡種種莊嚴也。以陳列灌頂表其成人。則亦未即受王職位。墮在灌頂剎王數也。此亦地住二位之行布。條然可見者也）。

（○〔十住疏云〕十從上九住觀空。得無生心。最為上故。諸佛智水。灌心頂故）。

（○〔溫陵云〕夫發心必治地。治地乃修行。修行然後生如來家。而具覺相。同佛心。長道體。圓十身。為佛子。任佛事。此十住始終之序也）。

（○上來十住位竟）。

（[○@●]四十行位）。

（○〔合釋〕〔天台云〕即是從十住後。實相真明。不可思議。更十番智斷。破十品無明。一行一切行。念念進趣。流入平等法界海。諸波羅蜜。任運生長。自行化他功德。與虗空等。故名十行位）。

（○〔十行疏云〕釋名者。隨緣順理。造修名行。數越塵沙。寄圓辨十。仁王名為十止。故三學中。定心增故。梵網名為十長養。長道五根故。本業經總明從住入行。云從灌頂。進入五陰法界空。亦行八万四千波羅蜜。故名十行）。

（○〔李長者曰〕世間以禾稼為資糧。長養有為之身。佛法以十波羅蜜行。為資糧。長養法身。十信十住。總為見道之位。十迴向十地。總為加行。總為資糧。如此十行。與佛果資糧。猶如黃瓜。果華同出。華果相資。以無功而為自在也。第四會夜摩天宮說十行者。為明從須彌山頂。至相盡處。證佛智身。至夜摩天下。依法空本智。起普賢万行。以處表法。令易解故）。

（○〔宗鏡云〕如圓教圓修。至十行中。第二行。便與別教妙覺位齊。若登三行。所有智斷。別人不識其名。況知其法。別教但知十行第二行中。只斷十二品無明。為己家之極果。不知是他家之下因）。

（[○@卍]文十）。

（[?(○/○)]一歡喜行）。

【疏】初二句結前。具足下正明。此有二義。故歡喜。一具足無量佛德故。如觀音云。我又獲是圓通修證。無上道故。又能善獲四不思議。無作妙德。既云不思議。即是無量佛德也。此之妙德。先未曾獲。今日具足。故云歡喜。二眾生受化故歡喜。十方者。現十界身。利眾生也。隨順有二。一眾生趣向不等。根行有異。菩薩隨順。以形以說。此明能化隨順也。二菩薩現種種化。眾生隨順。一一受化。咸皆得益。此明所化隨順也。能所既皆隨順。機應俱生歡喜。

故以名焉（〔海印云〕如來藏性。具有恒沙稱性功德。無明既滅。性德用顯。故云具足。不住果覺。故十方隨順。理滿心足。自他利備。機應俱喜。名歡喜行。此躡十住滿心。融成一片生大法樂也）。

（△〔私謂〕華嚴標此菩薩為大施主。疏約三施說。施悅自他。故名歡喜。亦與此經隨順歡喜相應。然正不須配屬彼經。判此行為施度也。餘行倣此）。

（[?(○/○)]二饒益行）。

【疏】如上隨順眾生。即是善能利益。始能歡喜生善。終能破惡入理。故名饒益（〔溫陵云〕善推妙德。益以利人。名饒益行）。

（△〔私謂〕十行疏云。三聚淨戒。亦益自他故名饒益。攝論云。若人住前二種淨戒。則能引攝利眾生戒。成熟有情。此言饒益。即饒益有情戒。與華嚴戒度相應。今師必欲逐文配合。匣葢差殊。非圓融行布之義也。清涼謂北京李長者。以十向配於十度。欲顯多塗。不礙行布。多分相似。故非正義。長水不取分配。意亦如是）。

（[?(○/○)]三無瞋恨行）。

【疏】自覺。故無明不能拒智。覺他。故有情不能違化。障不能拒。物不能違。二利既兼。故無瞋恨（〔海印云〕以觀眾生。隨順覺性。永無違拒。名無嗔恨）。

（○華嚴名無違逆行。晉云無恚恨。經云。此菩薩常行忍法。為眾生說法。令斷貪嗔痴等惡。令安住忍辱慈和。菩薩成就忍法。假使百千億那由他阿僧祇眾生。一一眾生。化作百千億那由他阿僧祇口。一一口。出百千億那由他阿僧祇語。毀辱菩薩。又此眾生。一一各有百千億那由他阿僧祇手。一一手。各執百千億那由他阿僧祇器。逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫。曾無休息。菩薩受此極大楚毒。身毛皆竪。命將欲斷。作是念言。我因是苦。心若動亂。則自不調伏。自不守護。云何令得他心清淨。我從無始劫。住於生死。受諸苦惱。如是思惟。重自勤厲。令心清淨。而得歡喜。自能安住於佛法中。亦令眾生。同得此法。今按此經無嗔恨行。即全與華嚴忍度相應也）。

（[?(○/○)]四無盡行）。

【疏】隨機隨感。現種類身。盡未來際。化復作化。三世下。釋所以也。以知三世空寂。故得窮未來際。以達十方無礙。故能現種類身。若時若處。現化不絕。

故云無盡（〔融室云〕受化眾生。皆菩薩種類。大願無盡。種類出生。窮未來際。亦復無盡。古今一念。則三世平等。中外一如。則十方通達）。

（△〔孤山云〕窮未來際。益物無盡。竪〔偏〕三世。橫周十方）。

（○華嚴第四。名無屈撓行。晉經云無盡。本業云。常住功德。現化眾生。故名無盡）。

（[?(○/○)]五離痴亂行）。

【疏】現種類身。即普現色身三昧。說無量法。不離四種辯才。若身若說。皆是智用。咸歸於理。華嚴云。此菩薩於一念頃。得無數三昧。（經云。菩薩於一念中。得無數百千三昧。聞如是聲。心不惑亂。令其三昧。漸更增廣）了知此之三昧。同一體性。乃至得一切法。真實智慧。

（善入一切諸禪定門。知諸三昧。同一體性。了一切法。無有邊際。得一切法。真實智慧）故能合種種法門。得無差悞。由無差悞。故離癡亂（〔孤山云〕妙智了覺塵沙法門。異名別說。同歸一理。故離痴亂）。

（△〔雪浪云〕不了種種法門。名痴亂行）。

（△〔海印云〕佛界眾生界。一界無二界。故一切合同。鑒機說法。故無差悞。不著法相。名離痴亂）。

（○〔本業云〕命終之時。無明鬼不亂。不濁正念。故無痴亂。經云。於世間中。死此生彼。心無痴亂。入胎出胎。心無痴亂。乃至發菩提心。事善知識。勤修佛法。覺知魔事。離諸魔業。於不可說劫修菩薩行。共八句。皆有心無痴亂四字）。

（[?(○/○)]六善現行）。

【疏】一中現無量。故云於同現異。無量中現一。故云異相見同。身說皆然也。以知一切法。同一法性。能作種種異說。而不失一性一相之旨。維摩云。能善分別一切法。於第一義而不動。故名善現（〔孤山云〕同中現異。達理即事故。異相見同。達事即理故）。

（△〔溫陵云〕由無痴亂故。能於種種法門。互現隨應。圓融自在。所謂善現也）。

（○〔十行疏云〕慧能顯三諦之理。般若現前。故名善現）。

（[?(○/○)]七無著行）。

【疏】著謂住著。即留礙也。一塵現十方。是現界。不壞一塵相。是現塵。（〔吳興云〕界全是塵名現塵。塵容界相名現相）世界微塵。各不相妨。此即大小自在。由此菩薩住不思議解脫。

故得此用（〔融室云〕十方虗空。徧現微塵。一塵不遺。名為滿足。諸塵各各。現十方界。塵界互現。如帝網珠。有何留礙。而成住著）。

（△〔溫陵云〕此由善現。充擴圓融也）。

（○〔十行疏云〕七不滯事理。故名無著。彼云。於我無我。乃至一切法空故。此即涉有不迷於空。謂於我而無有我也。若於我無我皆不著者。則雙不滯也。以有不捨不受方便智故。經云。此菩薩。以無著心。於念念中。能入阿僧祇世界。於諸世界。心無所著。又於毛端。徧現世界。於一毛端處。盡不可說不可說劫。教化眾生。如一毛端處。一一毛端。皆亦如是。乃至不於一彈指頃。執著於我。生我我所想）。

（[?(○/○)]八尊重行）。

【疏】現塵現界。現身現說。不相留礙。故云種種現前。皆從圓融三德。般若之所發現。故云第一。此之妙行。超過一切諸法門故。名為尊重（〔標指〕咸是第一者。俱成佛行。從三德發現絕待。名尊重也）。

（△〔吳興云〕大品言智慧輕薄。般若尊重。故以名焉）。

（△〔法數云〕謂無著行中。現塵現界。皆般若觀照之力。至尊至重）。

（○華嚴名難得行）。

（[?(○/○)]九善法行）。

【疏】如上所現無礙妙用。故曰圓融。一一皆能合佛如來。利生軌則。故名善法（〔法數云〕謂於妙觀慧中。種種明現。以顯圓融之德。十方諸佛。莫不依此圓融。證入法界。以是成道利生。而為軌則也）。

（○〔十行疏云〕九善巧說法。名善法行。瓔珞云。說法授人。動成物則故。同於九地法師位故。經云。菩薩安住此行。為一切眾生。作清涼法池。能盡一切佛法源故。疏云。以清涼法池。即是行體故）。

（[?(○/○)]十真實行）。

【疏】依真起用。用不離體。體即真如。無漏清淨。一真法界。此法界體。本具如是無方妙用。故云本然。以即體故。名為真實。（〔吳興云〕上善法行。全性起修。故成軌則。此真實行。全修是性。故皆無為）。

（○〔十住疏云〕十言行不虛。故名真實。又稱二諦故。故瓔珞云。二諦非如。非相非非相。故名為真實）此之十行。皆是證真菩薩。自利利他。無礙自在。圓融妙行。一一皆破。微細無明。顯佛智德。漸漸圓滿。有此十番智斷功用。念念與薩婆若相應。華嚴云。此菩薩行。與法界虗空等。

以用諸佛不思議妙行故。故此十行。圓融無礙。即一論十。十不離一。故此最後。即云。一一皆是清淨真如。

性本然故（〔溫陵云〕如是十行。乃至後位。不離前法。而皆相躡別說者。一使行人。隨位增進。開擴性靈。淨治惑障。而成熟佛果也）。

（○上來十行位竟）。

（[○@●]第五十迴向位）。

（○〔合釋〕〔十迴向疏云〕迴者。轉也。向者。趣也。轉自万行。迴向三處。謂眾生。菩提。及以實際。上二皆隨相。實際即離相。迴向不同。有其十種。謂迴自向他等十。通論一一中。皆有三種迴向。謂以善根迴向眾生菩提實際。此三各有二義。故成迴向。一以菩薩善根。必由眾生而成。是眾生之分故。由餘二成。餘二流故。菩提分故。稱實際故。法爾向彼。凡是菩薩必為度生。不爾。同二乘故。必求無上菩提。是家法故。不爾。同凡小故。必證實際。皆無明故。照二空故）。

（○〔天台云〕十迴向位者。即是十行之後。無功用道。不可思議真明。念念開發。一切法界願行事理。自然和融。迴入平等法界海。更證十番智斷。破十番無明。故名迴向也）。

（○〔李長者曰〕以十住初生諸佛智慧家。雖有第七方便波羅蜜。成大悲行。然為創始應真。出世心多。十行位中。以智眼慧眼法眼。觀根利生。化令出俗。此十迴向位中。明前二位。出俗心多。大悲行劣。以將十十住初心所得諸佛之智慧。十行之中。出世之行門。處俗利生。迴真入俗。故名迴向。大意以無作法身。無依住智。以十迴向大願調和。令得成就大慈悲利眾生之行海。令使一切思量分別。便為智用。令使一切知見。總為禪門本來不動。令使理性本寂定門。起差別智身慧身變易身。令使一毛孔中。安立一切佛剎眾生剎悉皆無礙。令使有為無為。一法界自在故。如是迴向）。

（○〔溫陵云〕十迴向亦名十願。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。此須濟以悲願。處俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圓融。智悲不二。是名迴向。修進妙行至此備矣）。

（[○@卍]文十）。

（[?(○/○)]一救護眾生離眾生相迴向）。

【疏】依體起用。故云滿足神通。自利利他。妙行無礙。故云成佛事已。佛以度生利他為事業故。純潔精真。顯智德也。遠離留患。顯斷德也。此十番智斷。皆是非證而證。非斷而斷。智本真故。惑本亡故。（〔海印云〕本覺出纏遠離空有。入空不留。入有無患）當度下。正明也。約用就體。能所俱亡。眾生相空。本涅槃故。能化緣生。本無性故。故云滅除度相。般若經中。亦同此說。亡緣之智。

名無為心。無作妙理。名涅槃路。攝用歸體。名為迴向。涅槃。果也。路即理也。履以成地。到究竟故。名涅槃路。結名可知。問。十行位中。豈有度相耶。答。前即依體起用。且論神通化物。未言滅除度相。今此攝用歸體。順寂滅義。故除度相。約義雖異。為行則同。豈有證真大士。

猶懷度生之相耶（〔海印云〕當度眾生。迴向眾生也。滅除度相。以眾生如故。本來平等。迴向實際也。回無為心。向涅槃路。迴向菩提也）。

（○〔十向品疏云〕一迴向二字。皆是能迴之願。救護等名。皆是所迴之行。故皆依主受名。二救護等名。皆迴向之別相。迴向二字。皆別相之通名。當名相望。救護等即迴向。若[牙-(必-心)+?]相揀。是救護之迴向。非不壞之迴向。則通依主。第一救護等者。大悲廣濟。名為救護一切眾生。大智無著。故云離眾生相。即是廣大不顛倒心。迴向是行。謂以善根迴成救生離相之行。故名迴向。從所向立名。故下文云。顯此善根。普能饒益一切眾生。明知救護非是所迴。自以十度為所迴向耳。又唯以離眾生相為能迴者。則迴向中無隨相也。將墜者護。已墜者救。救令脫苦。護令息惡。並以善根。願能成此。又於初迴向明十義者。一迴自向他故。文云。若有善根。不欲饒益一切眾生不名迴向。二迴少向多故。大智導悲。能善緣故。如聲入角。少亦遠聞。文云。善根雖少。普攝眾生。以歡喜心。廣大迴向等）。

（[?(○/○)]二不壞迴向）。

【疏】應當遠離一切幻化虗妄境界。故云壞其可壞。（〔海印云〕可壞者。無明煩惱。雜染眾生相也）。

（△〔如說云〕上經言。諸世間可作之法。誰為不壞）心如幻者。亦復遠離。遠離為幻。亦復遠離。離遠離幻。亦復遠離。（圓覺文）故云遠離諸離。得無所離。即合涅槃。

（彼經又云。諸幻既離。覺心不動）故云不壞迴向（〔中川云〕以生死涅槃為迴向義。可壞者。生死之境。諸離者。涅槃之心。俱舍。涅槃名離〔什注淨名曰〕心識滅盡。名為遠離。肇曰。小離離世憒悶。大離離身心盡）。

（○〔十向疏云〕於三寶等。得不壞信。以此善根。用將迴向）。

（[?(○/○)]三等一切佛迴向）。

【疏】本性覺體。未嘗起滅。故云湛然。此湛覺體。三世諸佛。無二圓滿。故云覺齊佛覺。此則得平等覺。與諸佛同。故云等一切佛（〔標指〕寂而常照。與三世佛無異）。

（△〔溫陵云〕無壞不壞。無離不離。湛然齊佛。名等一切佛）。

（△〔中川云〕即本始二覺為迴向義湛然。本覺也。齊佛覺者。即等覺故）。

（○〔十向疏〕三學三世佛所作迴向。名等諸佛。下文云。如過去佛所行一切善根。我亦如是。即從所等立名。即等一切佛之所迴向。以深入法性。行普門善。而為其體）。

（[?(○/○)]四至一切處迴向）。

【疏】精真發明。智顯也。地如佛地。理現也。智冥理體。無二無別。智徧理徧。名至一切處（〔吳興云〕上覺言智。此地言理。因果體同。故言等至）。

（△〔溫陵云〕覺湛。故精真發明。地如佛地。前覺等一切。則真如體遍也。此地至一切。則真如界遍也）。

（△〔中川云〕真如隨遍為迴向義。精真。即真如地。即所遍。佛地無所不徧。故真如隨徧而至）。

（△〔如說云〕地即本覺境。地以因地心中。所含無邊境界。全同諸佛果地故。一月普照一切水。故曰至一切處）。

（○〔經云〕此菩薩。修善根時。願此善根功德之力。至一切處。譬如實際。無處不至。至一切物。至一切世間。至一切國土。至一切法。至一切虗空。至一切有為無為。願此善根。亦復如是。徧至一切諸如來所。供養三世一切諸佛。乃至菩薩住此迴向時。得至一切處身業。普能應現一切世間故。得至一切語業。於一世界中演說法故。得至一切處意業。受持一切佛所說法故。乃至得至一切處法界。於一毛孔中。普入一切世界故）。

（[?(○/○)]五無盡功德藏迴向）。

【疏】此菩薩得如來身。及國土身。互相涉入。無礙自在。此是如來藏心。諸功德法。受用無盡也（〔無盡云〕圓覺頌曰。恒沙諸佛入我身。我身徧入恒沙佛）。

（△〔吳興云〕世界即理。如來即智）。

（△〔融室云〕至一切處。是世界。則約於如。等一切佛是如來。則約於覺。如來即一切處之如來。世界即一切佛之世界。世界如來。涉入無礙。曰如曰覺。功德無盡）。

（△〔中川云〕約依正迴向。如來名正。世界為依。此即依中現正也）。

（○〔十向疏〕由緣無盡境行迴向。故成無盡善根功德之行。得十無盡藏之果。從能迴行及果受名。或無盡功德之藏。或即藏。通二釋。以迴向望行。迴向為能藏。無盡功德是所藏。以因望果亦然。並相財釋）。

（[?(○/○)]六隨順平等善根迴向）。

【疏】同佛地。如來藏也。即前地如佛地。本來具足無漏性德。（〔如說云〕此藏中功德無盡。六度万行。万德莊嚴。皆其本有。故言各各）此德能為萬行所依。故云清淨因。於諸佛理地。起萬行真因。依此真因。起趣果之行。發越揮散。周徧法界。以取究竟涅槃之道。故曰。依因發揮。取涅槃道。道即因也。此則萬德為萬行因。萬行為涅槃因。

合理之行。行從理起。故云隨順平等。能生妙果。

名曰善根（〔溫陵云〕於一切處。各起淨因。取涅槃道。是為平等善根〔無盡云〕十方三世。諸佛果海。各各有清淨因。佛地即佛果也。如盧舍那十身。婆伽婆六義。各依其因。發揮證取故）。

（△〔海印云〕既依正互入。圓融交涉。通為一真。草芥塵毛。皆是成佛真體。故云各各生清淨因）。

（○〔十向疏〕經名隨順堅固一切善根迴向。順理修善。理事無違。入於平等。本分名入一切平等。善入即隨順。平等即堅固。若順等理。則順諸善根。故下文云。則為隨順佛性等。謂捨住著故。隨順施善。無異求故。隨順戒善。忍深理故。隨順忍善。離色相故。隨順進善。不馳散故。隨順定善。了無生故。隨順慧善。如是乃至一切由順實際。任運順於一切稱性之善。如是離相迴向自然隨順佛法等）。

（[?(○/○)]七隨順等觀一切眾生迴向）。

【疏】初句。躡前也。十方下正顯。一切眾生。皆我心性。心性無外。攝無不周。（〔溫陵云〕平等善根。性真圓融。周徧法界。故十方眾生。皆我本性）我之本性。既圓滿成就。眾生亦爾。故云不失。

（我善既就。故能成就一切眾生善根。無有遺失。無有高下。名隨順等觀）此得同體大悲。是故然也（〔真際曰〕性圓成就。生佛體同。不失眾生。唯識各別）。

（△〔孤山云〕十方眾生。皆我本性。非有眾生也。不失眾生。非無眾生也。非有非無。名為性圓成就）。

（△〔海印云〕法界眾生。平等真如。故曰皆我本性。以成就自性。即是成就眾生。還以自性。度自性眾生。故曰不失眾生）。

（○〔十向疏〕第七等隨順一切眾生迴向謂以善根等心順益故。等即平等。通於能所。所順眾生。無相平等。能隨順心。智照平等。此從迴向受名。等即隨順。故本業云。以觀察善惡父母無二相。一合相故。名隨順觀察一切眾生迴向）。

（[?(○/○)]八真如相迴向）。

【疏】如故。即一切法。真故。離一切相。此真如體。亦不可得。故云二俱無著。亦即三諦。對文可見。（〔孤山云〕離。空也。即。假也。無著。中也）此菩薩。了一切法。即真法界。無相可離。

名為如相（〔溫陵云〕如故。即真故離。有即有離。是假真如。二無所著。乃真真如〔中川云〕真如隨緣故即。隨緣不變故離。此即性相為迴向義）。

（○〔十向疏〕善根合如。以成迴向。從所依得名。義通能所故。從所依得名者。但言真如。即是所依。善根一合如相。故通能所。即以法界印而為其性。此與前彼異者。第七明會事向理。故云平等。此明事盡理現。故行等同如。第九明從體起用。第十明用同體。同體而用。故無濫也）。

（○〔李長者云〕如上迴向。皆以無性無著真如。為迴向體。以真如徧世間出世間一切法。迴向還徧世間出世間一切法。為以迴向為方便。興起無作真如中。大智大悲大陀羅尼門。大神通道力。令稱真如無作大自在。作用恒寂故）。

（[?(○/○)]九無縛解脫迴向）。

【疏】初句。躡前十方無礙者。既能即法離相。則不為心境諸法所繫。故云無縛。以無縛故。自在無礙。故曰解脫。此解脫相。本性亦離。故皆無也（〔海印云〕依假真如。則有縛解脫。真得所如。則無不如。縛脫兩亡矣）。

（△〔中川云〕十方。所也。無礙。如也。此即能所縛脫。為迴向義）。

（○〔十向疏〕經名無著無縛解脫迴向。謂理智無依。不為能所見著。相惑所縛。由此即名解脫。於何無縛著耶。略有十事五對。一由離凡故。不縛生死。以出小乘。不著二乘。二離六識取。不縛外境。離第七執。不著於內。三離現行縛。無種子著。四不取有縛。不執空著。五無惑障縛。如智障著。皆縛麤著細。若約一事。由著故縛。於中無著無縛解脫心。是能迴之心。成就普賢事業。正是所向。前諸善根。即是所迴。此一迴向。不願成佛。願成普賢者。以普賢通位前位後。得道不捨因行。窮極生界。利益有情故）。

（○〔李長者曰〕託事於月天子。表力波羅蜜。以無縛無著法性。虗空智慧。照燭眾生。淨煩惱熱。得法清涼故）。

（[?(○/○)]十法界無量迴向）。

【疏】聖法因義。故云法界。然有四種。謂事。理。理事無礙。事事無礙。今皆渾為一真法界。故云量滅。此惟性德圓成。於一真界。無量可量。故云法界無量。又證性德。一一圓融成就。不可算敷邊涯故也。（〔孤山云〕三德妙徃。於此圓成。不見十界高下差別。故云法界量滅）。

（△〔溫陵云〕初證性德以為齊佛。以為如佛。以為至一切處等。皆存量見。則法界未離有量。及乎性德圓成。乃滅量見。得無量。此總治前位限量情見也。此性圓成。可超三賢。入十聖矣）。

（△〔中川云〕法界量滅。拂迹泯相。以明解絕）。

（○〔十向疏〕經名等法界無量迴向。謂以稱法界之大智。迴等法界之善根。向同法界之大用。成法界之大體。此則位至滿極。故標法界之名。當法受稱。言無量者。一無分量。即理法界。二無數量。即事法界。前迴向。明依體起用。此明體用無礙。圓極自在）。

（○〔李長者云〕以日天子託事表之。明十迴向中。智波羅蜜。如日處空。下照群有。其智益高。其行益下。徹至人天人鬼。外道邪行。畜生地獄。盡同其行。云等法界無量迴向者。如法界無中邊。迴向心無中邊。如法果無作者。迴向心無作者。法界無來去遠近。迴向心無來去遠近。法界如虗空。迴向智如虗空。法界智不思議。迴向智不思議。法界無所依。迴向智無所依。法界一切諸佛之所共住。如無依智一切佛之所共住。法界非三世及一切生滅時分所攝。迴向之智。非三世時分所攝。法界圓滿三世事業在於現前。迴向之智圓三世事業在于現前。法界有無自在。迴向之智有無自在。為自他皆如法界。無礙自在。如諸佛故。如是十迴向。均十信。十住。十行。十地。十一地行門。均在其中）然此十位。

所有迴向。不離菩提實際眾生。今此且約向實際說。餘二含躡。此則依真起用。皆為趣向大涅槃界。隨順法界。體用相稱。圓融自在。故華嚴云。此菩薩所脩願行。等法界。如虗空量。盡迴與一切眾生。同向一究竟菩提。故名迴向。前後諸位。無非此義。以約增勝。立此名耳。然此諸位。皆於一無生忍中。隨所發行。義立別名。皆能圓證聖性。不別而別。故分諸位。不異而異。唯是一心。故涅槃云。發心畢竟二不別也。地前既爾。後位可知。前文云。此人即獲無生法忍。從此漸次。安立聖位。既言聖位。豈非證耶。

（○上來十迴向位竟）。

（[○@●]六四加行位）。

（○先明迴向加行定位〔清涼十向疏云〕第四定位者。若約資粮等五。諸說不同。一云。此迴向位。是修大乘順解脫分。資粮位終。從十信來。皆資粮故。十迴向後。別立加行故。有云。此十迴向。是加行位。復有二說。一云四順決擇分中。是後二攝。謂十解為煖。十行為頂。前九迴向為忍。第十迴向為世第一法。一云四加行中。世第一攝故〔私謂〕清涼疏有二釋。前屬資粮。後屬加行。今經十信後。別立十迴向。十迴向後。別立四加行。即同清涼前釋。別立加行之文。清涼又云。據終教說。三賢總為趣聖方便。不分資粮加行遠近。此即今經之正義也。後二釋。皆明地前無別加行位。與今經列位。條然不同。彼云。十信十住十行十迴向。為菩薩聖道。四種方便。清涼自破云。若依此釋。則無五位。地前四十心。皆加行故也）。

（○次明加行入地方便〔清涼初地疏云〕別有九種集。上五皆同加行。下四皆已入地。前五集者。一行集。即經善脩諸行。二定集。即善集助道。三親近集。即供養諸佛。四聚集。即善集白淨法。成煖頂位。五獲集。即為善知識善攝。立於忍位。及世第一。華嚴正約四十二位。文無彰灼。四善根名。論無釋文。義旨含有。且十地皆有十句加行。起十種心。十心已滿。即入初地。未滿屬何。例於下九。即在地前。迴向會竟。既非迴向。當屬何人。為加行位。理極成矣。然初地方便。復有二種。一收三賢。為趣地之遠方便。二取加行。為近方便。三賢別會。已廣說竟。今為加行。於理無違。復有人言。此中十句。唯屬初地。四加行位。總屬十地。斯人不曉唯識云。為入見道。復修加行。明知即是初地加行故。四加行義。通於總別。勿復麤心）。

（○〔長水云〕大小二乘經論。明言資糧等五位。然有開有合。不定明現。諸小乘論。及大乘法相。即顯說四位。名四善根。是順決擇分。若瓔珞仁王華嚴等經。即合而不論。攝在第十迴向。唯此經文。具顯四位。葢以圓融之教。一多無礙。只於一忍。圓開諸位。不開則已。開則具明。故於十迴向後。備論四種妙圓加行。又此經文。前則圓融。後則歷別。以圓融中不礙行布也。即一位一切位。一切位一位。一多無礙。華嚴亦同）。

（○〔私謂〕清涼判四加行為初地加行。於理極成。而長水不言者。以是為十迴向後。妙圓加行。不同清涼尚依唯識名為順決擇分。近見道故。立加行名也。然此四加行。是菩薩將登初地。起斷障證真。超賢入聖之關要。清涼判同十句加行。為入地之方便。正符今經妙圓之旨。長水云。華嚴亦同。正謂此耳）。

（○〔唯識第九云〕菩薩先於初無數劫。善備福德智慧資粮。順解脫分。既圓滿已。為入見道。住唯識性。復修加行。伏除二取。謂煖頂忍世第一法。此四總名順決擇分。順趣真實。決擇分故。近見道故。立加行名。非前資粮。無加行義。清涼釋曰。決擇是智。即擇法也。決揀疑品。擇揀見品。今此具二。決擇即分（俗詮云真決擇在見後即擇法智此位中依彼決擇智修故名順決擇分））。

（[○@卍]文二。一結前生後）。

【疏】餘處所說。加行屬內凡。未證聖位故。今經從乾慧來。便名聖位。何但加行。故此特云。妙圓加行（〔標指〕前文。即以此心。中中流入。圓妙開敷。從真妙圓。重發真妙）。

（△〔溫陵云〕三賢位極。當於此際。復加功行。即入聖位。四十一心者。乾慧一。信住行向各十。小乘通教。皆有加行。非妙非圓。故此揀也）。

（△〔海印云〕前雖三觀歷然。中道理顯。猶存歷別。在華嚴為差別因。今立四加行位。亡能所。絕對待。泯前觀智。融四十一心以為一味。方證寂滅一心。平等法界。義當空所空滅。以觀智難亡。故須展轉四重。離即離非。名為妙圓。說雖次第。其實在一念中。法爾具足也。總四十一心。通名清淨。故知乾己為真。信非相似也）。

（[○@卍]二正辨加行二）。

（[?(○/○)]一煖位）。

【疏】佛覺。果智也。己心。因心也。如前文云。本覺湛然。覺齊佛覺。精真發明。地如佛地。此即用佛果智。為己因心也。（〔溫陵云〕前雖能齊。未能正證。今賢極趣聖須用佛果覺。為己因心。復加功行。以求正證）然猶未能離因顯果。故云若出未出。近於登地。將發此智。故云若出。猶拘因相。尚未能離。

故云未出。喻如鑽火。熱相先現。火出不久。（〔法數云〕喻如以智慧火。燒煩惱薪。雖未得無漏智。已見智火之前相）火喻佛覺。鑽喻加行。木喻因相。

（〔蕅益云〕以十向始覺。鑽於障初地之無明。此火欲出未出。無明之木。將然未然）火出則木盡。覺現則因亡。亡因在即。故喻如煖。此約發智以顯也。

（○別明煖位）。

（○〔涅槃云〕煖法者。即是八聖道之火相。故名煖相。譬如鑽火。先有耎氣。次有火生。後有烟出。煖即是行。火即是果。烟即是修道斷結）。

（○〔俱舍云〕從此生煖法者。謂從總相念住。後成就已。生煖法名。聖道如火。能燒積薪。聖火前相。故名為烟）。

（○〔妙玄云〕以別總念處觀。能發似解。伏煩惱惑。得佛法氣分。譬如鑽火烟起。以慧鑽境。發相似解。解即喻煗。尊者瞿沙云。求解脫智火。煗最在初。如火。以烟在初為相。無漏智火。亦以煗法在先為相。如日。明相在初為相。是故名烟）。

（[?(○/○)]二頂地）。

【疏】前以佛覺。用為己心。即果辯因也。今以己心。成佛所履。即因合果也。

（〔溫陵云〕因心果覺。已隣極矣。故喻登高處空。已到頂地。少需[打-丁+雙]進。則微礙除矣）雖因果相合。未亡二相。故云若依。如在山頂。

足有所履。將顯法界無所分別。故云非依。如身處虗空也。下有微礙。喻若依也。存二相故。二相即是障入初地無明也。此約斷障以顯（〔海印云〕觀智似亡未亡。其實將亡。故云若依非依。以法界如空。無所依故）。

（△〔蕅益云〕初地所證涅槃。猶如虗空。逈超十向變易生死之山。十向位中。一分變易生死。將脫未脫。初地中。虗空涅槃。將證未證。此頂地也）。

（○〔圓覺云〕一切菩薩。見解為礙。雖斷解礙。猶住見覺。覺礙為礙。而不自在。此名菩薩。未入地者。隨順覺性。鈔曰。此結成地前證覺之相。佛頂經四善根頂地之文。亦是地前頂相。彼云。如登高山等。此亦如是。諸礙既盡。如身處空。見覺猶存。如彼微礙。唯識偈。現前立少物。謂是唯識性。言少物者。即微礙也）。

（○〔智論四十一〕於柔順忍無生忍中間。所有法。名為頂。住是頂上。真趣佛道。不復畏墮。譬如聲聞法中。煖忍中閒。名為頂法。問曰。若得頂不墮。今云何云頂墮。答曰。垂近應得而失者名為墮。得頂者。智慧安隱。則不畏墮。譬如上山。既得到頂。則不畏墮。未到之間。傾危畏墮。頂增長堅固。名為菩薩位。入是位中。一切結使。一切魔民。不能動搖。亦名無生忍法）。

（○別明頂位〔俱舍云〕煗頂二善。俱名動善。可退動故。動善根中。頂為最勝。如人頂故。忍位是進煗位是退。此頂是進退兩際。猶如山頂。故名為頂）。

（△〔妙玄云〕似解轉增。如登山頂。觀矚四方。悉皆明了。故名頂法。復次。應名下頂。在耎法頂。故名頂。在忍法下。故名下。復有說者。如山頂之道。人不久住。若無難。必過此到彼。若遇難。即便退還。行者在頂不久。若無難。必到忍。若有難。退還煗。猶如山頂。故名頂）。

（[?(○/○)]三忍位）。

【疏】初則未亡因相。次則未亡果相。今因果二相。融為一體。故曰心佛二同。（〔蕅益云〕佛覺用為己心。是佛與心同。己心成佛所履。是心與佛同）因果既亡。二邊不立。故云善得中道。此中道體。將證不久。故云非懷。然猶未亡中道之相。故云非出。此約顯理以明也（〔海印云〕觀智將泯。故非懷。緣影未斷。故非出）。

（△〔吳興云〕忍取信順之義。心佛二同等。即信順也。如僧中辦事。忍則默然。既不懷疑。亦不說出）。

（△〔蕅益云〕胸中了了。無復懷疑。唯獨自知。非有出說。此以初地菩提涅槃。喻如所忍之事也）。

（○別明忍位〔俱舍云〕從頂有善根生。名為法忍。忍可四諦。最殊勝故。又無退故。名為忍法）。

（○〔妙玄云〕亦是似解增長。五種善法。增進成根。於四諦中。堪忍樂欲。亦忍可義）。

（[?(○/○)]四世第一地）。

【疏】迷覺是二。即因是也。中道是一。所證理也。此名數量。中邊不存。故云二無所目。無所目故。名為銷滅。（〔溫陵云〕前謂二同。則已墮數量。見有中邊則強分迷覺。此俱銷滅。名亦不立）數量正屬世間。今雖銷滅。若望初地證真。猶名為似。以有所得故。初地見道。名出世間。今是世間最後邊際。

故名第一（超於三賢。故名世第一。若進十聖。極乎妙覺。乃出世第一地）。

（△〔海印云〕一往理行證斷。一切俱泯。故云數量銷滅。十信尚迷為有。三賢屬覺為空。至此中道。泯絕無寄。方有出世之分。名世第一。由是觀三賢位。乃通以中道觀智。總照無明住地。任運淺深而顯。約此以明次第。知非分斷分證也）。

（○別明世第一）。

（○〔妙玄云〕世第一法位者。即是上忍一剎那。於凡夫所。得最勝善根。名為世間第一法。此心心敷法。於餘法為最為勝。為長為尊。為上為妙。或言都勝。非謂一切事業中勝。但以能開聖道門故。釋籤云。此是有漏。故名世間。於中最勝。故云第一）。

（△〔婆沙云〕世第一法。表聖道之始。異生之終）。

【疏】此上四位。唯識中說。前二位。依明得明增二定。發尋伺觀。觀名等四法。能所俱空。

（論釋煖相文云。依明得定。發下尋思觀。無所取。立為煖位。謂此位中。創觀所取名等四法。皆自心變。假說施有。實不可得。初獲慧日前行相故。立明得名。即此所獲道火前相。故亦名煖。明得定者。攝論云。明謂能照。無有義智。所求果遂。故名為得。清涼云。明得是定。尋思是慧。故云發也。尋伺觀者。論言下品尋思觀。謂四尋思。尋思名義自性差別四法。假有實無。各各皆空也。次頂相文大同。言依明增定者。以明相轉盛故。言尋思則云上品。言觀法。則云重觀。皆增上之義也）後二位。

依印順無間二定。發四如實觀。印前二空等。

（論依忍相云。依印順定。發下品如實智。於無所取。決定印持。無能取中。亦順樂忍。既無實境。離能取識。寧有實識。離所取境。印順忍時。總立為忍。印前順後。立印順名。忍境識空。故亦名忍。清涼曰。忍有三品。下品名印忍。印所取無故。中品名樂順。樂無能取。順彼脩故。上忍名印順。印能取無順觀彼故。故云印順忍時。總立名忍。印順俱定。名印順定。忍即智也。如實徧知。此四離緣。及識非有。名如實智。創得如實智果。故名為下。次云。依無間定。發上品如實智。印二取空。立世第一法。謂前上忍。唯印能取空。今世第一法。二空雙印。從此無間。必入見道。立無間名。異生法中。此最勝故。名世第一法）然皆有所得。

未證法身。故云。以有所得故。非實住唯識。

（論總釋云。如是煗等。依能取識。觀所取空。下忍起時。印境空相。中忍轉位。於能取識。如境是空。順樂忍可。上忍起位。印能取空。世第一法。雙印空相。皆帶相故。未能證實。故說菩薩。此四位中。猶於現前安立少物。謂是唯識真勝義性。以彼空有二相未除。帶相觀心。有所得故。非實安住真唯識理。彼相滅已。方實安住。清涼引古釋云。心上變如。名為少物。此非無相。故名帶相。若證真時。彼相便滅。相者即是空所執相。有依他相。名空有相位。謂有空相。是彼唯識真勝義性。由有此相。未證真理。滅空有相。方證真如）此皆歷別之談也。

今經圓融不礙行布。故得以圓擬別而說。由是此地。名為世間。

（〔證真云〕瓔珞等經。皆不列四加行位。唯識等論。以地前四十心。為外凡資粮位。十〔四〕向後。別名煖等為內凡加行位。今經正如所說。彼於地前分內外凡位。乃別教一途之義。以登地是菩薩聖位。聖位難入。故開此加行耳。今經借別名圓。如仁王云。三賢十聖住果報。妙圓加行。簡異偏小也）。

（△〔冥樞云〕天台圓教。分真初住至妙覺。四十二位。共破四十二品無明。今經安立聖位。所破無明。大分亦同。四加行位雖開四。秪合總屬初地一品。以十向後。正破初地無明故。解云。前雖斷異住滅相無明各十品。唯生相無明十二品。其第一品最難斷。故復起四種妙圓加行。共斷一品生相無明。登初地也。紫柏云。三細為見思塵沙根本。於楞嚴經中。分四十二品治之。經言生住異滅。分齊頭數。是也。有人謂住向行地。四十二位。位位各有修行勝進。豈但為破無明。立四加行。夫永斷無明。方成佛道。除破無明更有何修行勝進。華嚴十地每地皆斷障證如。豈得四加行位。不應斷一品無明耶）。

（上來四加行位）。

（經文譬如琉璃內懸寶月。乾道本作內懸明月）。

（[○@●]七十地位）。

（○〔合釋〕〔天台云〕十地位者。即是無漏真明。入無功用道。猶如大地。能生一切佛法。荷負法界眾生。普入三世佛地。又證十番智斷。破十番無明。故名十地位）。

（○〔清涼十地疏云〕夫功不虗設。終必有歸。前明解導行願賢位因終。今明智冥真如。聖位果立。前因後果。義次。第故。解即十住。行即十行。願即十向。故為賢終。親證十如。故明聖位。先賢後聖。亦次第故。又前是教道。此是證道。教為證因。證即證前三心之教。謂直深大悲三菩提心。三賢別增。此中齊證。名地者。本業云。地名為持。持百萬阿僧祇功德。亦名生成一切因果。本論云。生成佛智住持故。即斯義也。又本業第三名住。婆沙云。十皆住處。名之為地。四持者。通因望果。如初住能持自他一切功德。復持二地。乃至佛果所有功德。若無初地。餘不成故）。

（○〔華嚴論云〕如來以普光明智。以成地體。以諸菩薩。雖登十住十行十廻向。不離此體。故云十地。此十地之法。即以普光明殿所說十箇佛果。不動智佛。為初信故。乃至五位滿。不離初信之佛果。以此十地之法。通初徹末。一際法門。故名為十地位。十位果終。功終行熟。更無昇進。十地智滿。無進修故。常對諸佛。現在前故。此十地門。但於十住十行十廻向中。蘊積功成。使令淳熟。更無所住。任運而成。自令具足。一切諸法。十住十行。寄表如神。十廻向位。寄表如王。於此十地。寄表如天。明其進修漸漸。慣習殊勝）。

（○〔張無盡曰〕李長者論。權教實教各有三種十地。權教。謂大品解深密仁王也。實教。華嚴涅槃也。長者未見今經。長慶判為實教十地。今詳此經第十地云。修習畢功功用圓滿。亦目此地名修習位。歷考經論。惟瑜伽論與此合。自四地以後。修菩提分法至九地。地地修習。未能圓滿。直至第十地。修習圓滿。法身廣大。如雲徧覆。今一依瑜伽詮釋。庶無濫誤〔私謂〕無盡依瑜伽詮十地。允矣而未盡也。准瑜伽四十七。立菩薩十二種住。初住種性住。即住前信相菩薩也。次勝解行住。即住後三賢位也。文云。勝解行住。既清淨已。極歡喜住。先已發趣。次下開菩薩十種住。乃至十二最上成滿菩薩住。於中勝解住前。不開十信。十三如來住。不開等覺。位次大同華嚴。說極喜住已。結云。如是略說菩薩極歡喜住。若廣說如十地經極喜地說。應知彼經所說十地。即是此中菩薩藏攝所說十住。由能攝持菩薩義故。說名為地。能為受用居處義故。說名為住。華嚴五位互攝。初住攝於初行。初迴向初地等。第十住滿。稱灌頂位。第十地滿。亦灌頂成佛。此中義門。亦無不符合也。此經行布圓融。既同華嚴。以彼十種住。詮此十地。恰是函葢相同耳。清涼十地疏鈔。廣引瑜伽深密。長水注十地。斷障證如。全取唯識。豈不出於瑜伽。古德何曾判瑜伽深密。不應圓教。而無盡鄭重其詞。以為創獲之解。李長者云。三乘教中。分分有此教在。學者不了。反生遮截。此則無盡標示之微指也）。

（[○@●]文分十）。

（[○@●]一歡喜地）。

【疏】菩提。佛覺也。前則若出未出。如火前相。名之為煖。今如火出木盡。灰飛煙滅。故云善得通達。故此初地。名通達位。

（〔清涼云〕初地菩薩。體會真如。智照於理。得見中道。故名通達位）盡佛境界。理顯也。以得無分別智。善達法界。一真平等。離能所相。故唯識云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。

（〔孤山云〕覺通如來。智同佛智也。盡佛境界。理齊佛理也。三諦圓融。名佛境界。以初得法喜。故名歡喜）。

（△〔溫陵云〕向雖覺佛覺。未能盡佛菩提境界。今由加行妙圓。故云。善得通達等）。

（△〔中川云〕以入見道。親證真如。自知不久證大菩提。生歡喜故）又云。善達法界。得一真平等。乃至得徧行真如。離異生性障。修檀波羅蜜增上。

（〔十地疏〕所斷障者。唯識第九中。異生性障。是此所斷。此言異生。即是凡夫。粱攝論中。名凡夫性。此論本分中。名凡夫我相障。此障障於初地。依分別障種。立異生性障。分別揀於俱生。種揀現起。分別者。即凡夫我相障知是我執。由斯初地。說斷二愚。及彼麤重。一執著我法愚。即異生障。二惡趣雜染愚。即惡趣諸業果等。所證理者。由斷前障。證徧行真如。謂此真如。二空所顯。無有一法而不在故。梁攝論中。名為徧滿。徧滿一切有為法故。意明無有一法非二空故。此地最初。徧證徧滿。然上諸門。多依行布。若約圓融。一斷一切斷。一證一切證也）。

（○〔溫陵曰〕自十信已還。位皆躡跡相資。直趣妙覺。於中不無斷證。皆不斷而斷。不證而證也）言徧行者。以此真如。徧在一切諸行法中。而今證得。自利利他。得自在故。名歡喜地。華嚴仁王。廣明其相。今不具錄。下皆倣此。

（○〔地疏云〕本論略釋地名云。成就無上自利利他行。初證聖處。多生歡喜。故名歡喜地。唯識第九云。初獲聖性。具證二空。能益自他。生大喜故。十住毗婆沙云。始得法味。生大歡喜故。瑜伽七十八。引解深密云。成就大義。得未曾有出世間心。生大歡喜故。總有三喜。云多歡喜。一心喜。謂入觀之心適悅。二體喜。出觀喜相應。三根喜。由前心體。歡喜內充。外及五根。輕安調暢。故此喜者。亦名為樂。又內及觀心。即無喜之喜。不同二禪浮動之喜故。他經多名極喜。喜之極故）。

（○〔論云〕菩薩得歡喜地時。得法說心。無有世間五欲等諸繫著故。樂唯是法樂。多歡喜。多適悅。猶如世人。創得生於忉利天上。受天妙樂。又如昇山頂。至無相際。身與空合。明此位菩薩。從十住十行十迴向習氣之有為。而昇此初地。法空之際。一切習氣盡故）。

（[○@●]二離垢地）。

【疏】前地於大菩提。善得通達。離世間相。得正性離生。破異生性障。證一真法界。故云異性入同。（〔溫陵云〕通大菩提。盡佛境界。一切障礙。即究竟覺國土眾生。同一佛性。此為異性入同）此地對異之同。亦不可得。故云同性亦滅。以若見於同。即名為垢。既離對待。故名離垢。

（見異見同。還是情垢。同性亦滅。乃為遠離）又此地證得最勝真如。離邪行障。持戒波羅蜜增勝。

（〔地疏云〕此地中斷障證如。皆約戒明。言邪行障者。謂所知障中。俱生一分。及彼所起誤犯三業。能障二地。由斯二地。說斷二愚。及彼麤重。一微細誤犯愚。即上俱生一分。此能起業。二種種業趣愚。即彼所起誤犯三業。言最勝者。謂此真如。斷無邊德。於一切法。最為勝故。此亦由翻破戒之失。為無邊德）性戒所顯。名為最勝。以四無量心。行廣大十善。得性戒成就。於性重譏嫌。平等無異。亦名異性入同。斷性亦無。方離微細破戒之垢。名同性亦滅。稱離垢地。

（○〔地疏云〕言離。垢者。慈氏云。由極遠離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇獲戒。唯識亦云。具淨尸羅。遠離微細毀犯。煩惱垢故。瑜伽亦名增上戒住）。

（○〔論云〕初地檀度為勝。此位上上十善淨戒為勝。名為離垢。初地須彌之頂。世界與人連。寄同世間。此位以空居。寄同出世間。故名離垢。初地喻煉真金。未云如藥。但數數入火。轉轉明淨。此地鍊真金。加以礬石。轉令明淨。以戒為礬石。然金體無二）。

（[○@●]三發光地）。

【疏】成就勝定。大法總持。破戒煩惱。畢竟不生。故名淨極。（〔如說云〕清淨四十心。至此則淨極也）能發無邊妙慧光故。故云明生。（〔溫陵云〕情見之垢盡。則妙覺之明生）。

（○〔海印云〕法界一心。有大智慧光明義故。淨極光通達。故為明生）此地證得勝流真如。謂此真如所流教法。於餘法中最為勝故。斷暗鈍障。

行忍辱波羅蜜增勝（〔地疏云〕唯識名闇鈍障。謂所知障中。俱生一分。令聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧。入三地時。便能永斷。由斯三地。說斷二愚。及彼麤重。一欲貪愚。此障勝定。及彼修慧。二圓滿陀羅尼愚。此障聞思慧。及障彼圓滿陀羅尼故。證勝流真如者。唯識云。謂此真如所流教法。於餘教法。極為勝故。梁攝論云。從真如流出正體智。正體智流出後得智等。名為勝流法界）。

（○〔疏釋名云〕言發光者。智論四十九。名為光地。本論及金光明十住婆沙等。皆名明地。光之與明。眼目殊稱。皆略無發字。仁王名慧。慧亦是明。義旨皆同。總有三義。立發光名。一以初住地十種淨心為能發。勝定聞持為所發光。以安住境竟。方始聞法。修得定故。瑜伽四十八云。由發聞行。正法光明等持光明之所顯示。故名發光地。由內心淨。能發光明。是故說名增上心住。二以聞持為能發。勝定為所發。以聞法竟。靜處修行。方發定故。瑜伽亦說等持為光明故。此約地中釋之。三以勝定總持。並為能發。彼四地證光明相。以為所發。故論云。彼無生慧。論云光明。依此光明。故為明地。此約地滿心得。唯識亦云。成就勝定。大法總持。能發無邊妙慧光故。謂由得勝定。發修慧光。由得總持教法。發聞慧光。彼無邊慧。即是三慧。故本分論云。隨聞思修。照法顯現。謂就此位中。四地證法為所照。三慧光明為能慧。三慧是彼證智光明之相）。

（[○@●]四焰慧地）。

【疏】由定發慧。慧光明泰。故云明極。能破微細煩惱障盡。故名覺滿。覺焰既增。故名焰慧。（〔溫陵云〕明極覺滿。如大火聚。一切緣影。悉皆爍絕）。

（△〔補遺云〕發光名光。但是智光。焰慧名焰。乃覺慧也。智。水也。故言淨極明生。覺。火也。故言明極覺滿）此地證得無攝受真如。謂此真如。由第六識。二身見等。於此永斷。不為我執所攝取故。

能斷微細煩惱現行障。

修習精進波羅蜜增勝（〔地疏云〕論四不忘煩惱薪。智火能燒。故名焰地。所燒煩惱。即所離微細煩惱現行障。謂所知障中。俱生一分。此所知障。昔時多分。與煩惱障。同一體起立煩惱名。由斯四地。說斷二愚。及彼麤重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者。所知障攝。二愚斷故。煩惱二愛。亦永不行。愚即所知。愛即煩惱。故說俱斷。由此證得無攝受真如謂此真如。無所繫屬。非我執等所依取故。疏證如。亦前唯識引攝論文。世親釋云。於此如中。無計我所。無攝我所。如北洲人。無繫屬故。得此真如。寧有定法之變。便能成菩提分行。及不住道行。精進不退）。

（○〔疏釋名云〕言焰慧者。法喻雙舉。亦有三義。一約初入地釋。入初證智。能燒前地解法慢薪。即根本智火。能燒前地聞持不忘。恃以成愛之煩惱故。二約地中釋。世親云。由此地中。安住最勝菩提分法。能燒一切根本煩惱。及隨煩惱。皆為灰爐。莊嚴論云。以菩提分慧為焰自性。以惑智二障為薪自性。此地菩薩。能起焰慧。燒二障薪。名焰慧地。三約地滿。從證智摩尼。放阿含光。故名為燄〔瑜伽四十八云〕菩提分法。如實智燄。能成正法。教慧照明。此中說名覺分相應增上慧住）。

（○五難勝地）。

【疏】真智唯一。故曰同。俗智差別。故曰異。（〔吳興云〕登地智名同。地前智為異）真俗兩智。行相互違。合令相應。（真俗下三句。即唯識文）非同非異。故云所不能至。極為殊勝。更無勝者。

故云難勝（攝大乘云。由真諦智。與世間智。更互相違。合此難合。令相應故。唯識同此。世親釋云。由此地中智。真諦智。是無分別智。俗諦智。是有分別智。此二相違。應修令合。能合難合。令相應故。名極難勝〔法數云〕田前焰慧。爍破一切情見同異之相。即是諸佛境界無有能勝）此地證得類無差別真如。

謂此真如。非如眼等。有別類故。斷下乘涅槃障。

修習禪波羅蜜增勝（〔地疏云〕此地中。斷於下乘般涅槃障者。即前四地。出世厭生死苦。樂趣涅槃。此障五地。今入真俗無差別道。便能斷之。此斷欣厭。即是二愚。由斯五地。說斷二愚。及以麤重。一純作意背生死愚。即是此中厭生死者。二純作意向涅槃愚。即是此中樂涅槃者。由此證得類無差別真如。亦約生死涅槃。皆平等故。成類無別。世親云。此真如非如眼等。隨諸有情。相續差別。各各有異）。

（○〔疏釋名云〕瑜伽四十八。說諸諦相應增上慧住云。今此地中。顯示菩薩。於諸聖諦。決定妙智。極難可勝。名難勝地。本論云。得出世間智。方便善巧。能度難度。故名難勝。謂真俗無違。極難勝故。以三地同世。未能即出。四地雖出。而不能隨。多滯二邊。難以越度。今得出世。又能隨俗。巧達五明。真俗無違。能度徧滯。實為難勝。此初得故。偏受其名。經言此菩薩為利益眾生故。世間伎藝。無不該習。乃至戲說笑談。悉善其事。巧方便智。能度出世。六地已上。豈不然耶。故疏通云。此初得故）。

（[○@●]六現前地）。

【疏】謂住因緣智。引無分別最勝般若。令得現前。智現理現。故云。無為真如。性淨明露。（〔溫陵云〕真如淨性。為一向同異揜蔽。同異不至。則明露現前）此地證得無染淨真如。謂此真如。本性無染。亦不可說後方淨故。斷麤相現行障。

修習般若波羅蜜增勝（〔地疏云〕唯識名為麤相現行障。謂所知障中。俱生一分。有染淨麤相現行。彼障六地。無染淨道。入六地時。便能永斷。由斯六地。說斷二愚。及彼麤重。一現觀察行流轉愚。即是此中執有染者。諸行流轉。染分攝故。二相多現行愚。即是地中執有淨者。取淨相故。相觀多行。未能多時住無相觀。前愚。即執苦集。後愚。即執滅道。本分名微細煩惱習者。執細染淨。即是煩惱。形於前地。故說為微。唯識形後。名為麤相。由斷此愚。便證無染淨真知。疏證如。亦唯識文攝論名為無染淨法界。後成般若行）。

（○〔疏釋名云〕名現前者莊嚴論云。不住生死涅槃觀慧現前故。此約初住地。以前五地雙觀故。今得現前。十住論云。降魔事已。菩薩道法。皆現在前。瑜伽引深密云。現前觀察諸行流轉。又於無相多修作意。方現在前。多修作意。此約地前觀十平等故。觀察流轉。此約地中。已入流竟。方觀緣起。故本論云。般若波羅蜜行有間。大智現前故。謂妙達緣生。引無分別智。名般若行。親如目覩。名曰現前。對後彰劣。名為有間。以第七常在觀故。瑜伽亦名緣起相應增上慧住）。

（[○@●]七遠行地）。

【疏】以第八地。得一真如心。名無相無功用故。此第七地。從初發心。二無數劫。加功用行。今至有相功用後邊。出過世間二乘道故。（〔瑜伽〕第七名有加行有功用無相住。第八名無加行無功用無相住）至此真如無相邊際。故云盡真如際。多劫修行。故名遠行。（〔吳興云〕盡真如際。斯是無際之際。理既無際。行豈近乎）。

（△〔溫陵云〕真如現前。分證則局。盡際乃遠）。

（△〔海印云〕俱生無明。名為遠行。盡真如際。已捨藏識。名遠行地）證得法無差別真如。謂此真如。雖多教法。種種安立。而無異故。斷細相現行障。

修習方便善巧行增勝（〔地疏云〕唯識云。七細相現行障。謂所知障中。俱生一分。執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時。便能永斷。由斯七地。說斷二愚。及彼麤重。一細相現行愚。謂六地執有緣生流轉細生相故。二純作意求無相愚。即執有細還相故。由執還滅。更求無相。相有二種。一有二無。無者為細。以常在無相。故不執生。更不作意。勤求無相。故能證得法無差別真如。疏證如。亦唯識文。彼疏云。謂雖諸教法。依如建立。如無異故）。

（○〔疏釋名云〕言遠行者。唯識云。至無相住。功用後邊。出過世間二乘道故。此有三義。一善修無相。到無相邊。故名遠行。二功用至極。故名遠行。三望前起過。故名遠行。通有二意。一從前來。至功用邊。瑜伽云。前地雖能多住無相作意。而未能令無相作意。無間無缺多修習位。為令滿故。二此功用功邊。能遠去後位。故瑜伽又云。能遠證入無缺無間。無相作意。與清淨地共相隣接。故名遠行。十住論云。去三界遠。近法王位。故名遠地）。

（[○@●]八不動地）。

【疏】非染非淨。故名為一。離諸虗妄。故名為真。常住不變。故名曰如。約此義邊。名為不動。（〔溫陵云〕既得其際。乃全得其體。一真凝常。故名不動）。

（△〔海印云〕純一真如。不假功用。永絕動搖。湛寂一心。名不動故）。

（△〔中川云〕目歡喜至焰慧。漸遠其垢。自難勝至不動。漸顯其真。此地則純一真如。本不動故）又此地中。無分別智。任運相續相用煩惱。不能動故。名為不動。此地證得不增減真如。謂此真如。離增減執。不隨染淨。有增減故。斷無相中作加行障。

修願波羅蜜增勝（〔地疏云〕唯識云。八無相中作加行障。謂所知障中。俱生一分。令無相觀。不任運起。前之五地。有相觀多無相觀少。於第六地。有相觀少。無相觀多第七地中。純無相觀。雖常相續。而有加行。由無相中。有加行故。未能任運。現相及土。障八地中。無功用道。入八地時。便能永斷。由斯八地。說斷二愚及彼麤重。一於無相作功用愚。二於無相作自在愚。令於相中不自在故。其所證如。名不增減真如。即此亦名相土自在所依真如。菩薩得此真如已。現相現土。俱自在故）。

（○〔八地經云〕此菩薩入一切法。如虗空性。初中後智。皆悉平等。無分別如如智之所入故。是名得無生法忍。菩薩成就此忍。即入第八不動地。即捨一切功用。得無功用道。身口意業。念務皆息。住於報行。即佛心。菩提心。涅槃心。尚不現起。況復起於世間之心。由此菩薩本願力故。諸佛勸勉。然後十身相作。得大自在〔疏云〕初之三地。寄同世間。次有四地。寄三乘法。八地已去。寄顯一乘。莊嚴論釋第七云。近一乘故。梁論亦說八地已上。以為一乘。是知從前差別。進入一乘也。言不動者。唯識云無分別智。任運相續相用煩惱。不能動故。解深密云。由於無相。得無功用。於諸法中。不為現行煩惱所動。本論云。報行純熟。無相無間。故名不動。此亦三義。一捨三界行生。受變易果。故云報行。依此起行。任運而成。故功用不動。二得無生忍。無相妙慧。則有相不動。三此二無間。煩惱不動。合唯一義。謂前地無功。已得無間。相及煩惱。亦不能動。而為功用所動。無不動名。今由無功用故。令無相觀。任運無間。故三不能動）。

（○〔八識頌云〕不動地前纔捨藏。釋曰。謂從無始至不動地邊阿賴耶識。名為識藏。得登八地。煩惱永伏。不受彼熏。七不執我。三藏之名。從此捨故。清涼云。住於報行者。謂善住阿賴耶識。真如法中故以本識有二分。一妄染分。凡夫所住。二真淨分。此地所住。由住真如故。捨梨耶之名。論云。阿羅漢位捨。以大乘第八地。同于羅漢。捨分段。出三界故）。

（[○@●]九善慧地）。

【疏】依真如理體。起無碍智用。成就微妙四無碍解。能徧十方。善說法故。名善慧地。

（〔起信云〕真如用者。所謂諸佛如來。本在因地。發大慈悲。攝化眾生。謂如實知一切眾生。及自己身。真如平等。無別異故。以有如是大方便智。除滅無明。見本法身。自然而有不思議業種種之用）。

（△〔溫陵云〕既得真體。斯發真用。凡所照應。無所不真。無所不如故。名善慧）此地證得智自在真如。謂若證得此真如已。四無礙解。得自在故。（瑜伽名菩薩無礙解住）謂法義詞樂說也。

（經云。以無量善巧智。起四無礙辨。何等為四。所謂法無礙智。義無礙智。詞無礙智。樂說無礙智）謂此四種。以智為體。名智自在。

（攝大乘云。由得無礙最勝性故。無性釋云。謂得最勝四無礙解。無礙解智。於諸智中。最為殊勝。智即是慧。故名善慧）斷利他門中不欲行障。

修習力波羅蜜增上（〔地疏云〕故所離障。離利他中不欲行障。有四辨故。四無礙障。分成二。愚謂所知障中。俱生一分。令於利樂有。情事中。不欲勤行。樂修己利。彼障九地四無礙解。入九地時。便能永斷。由斯九地。說斷二愚。及彼麤重。一於無量所說法。無量名句字。後後慧辨。陀羅尼自在愚謂所說法是義。名句字是法。後後慧辨。是詞。陀羅尼自在愚。通於上三。二辨才無礙愚。即愚第四無礙。辨才無礙者。謂辨無礙解。善達機宜。巧為說故。愚能障此四種自在。所證真如。名智自在所依。謂若證得此真如已。於無礙解。得自在故。亦唯識文）。

（○〔九地經云〕此菩薩墮。寂滅真如。不捨此定故。十方諸佛。說三橋九勸而後起之。出真如定。從體起用。便為說法。為大法師。假使大千世界。所有眾生。一一皆以無量言音而興問難。此菩薩以一音普為解釋。令其心樂。各得法喜〔疏云〕言善慧者。莊嚴論云。九地中四無礙慧。最為殊勝。云何勝耶。於一剎那。三千大千世界。所有天人。異類。異音。異義。問此菩薩。能以一音普答眾問。徧斷眾疑故。瑜伽四十八云。由此地中。一切有情利益安樂。意樂清淨。逮得菩薩無礙解慧。由此善能宣說正法。故名善慧。仁王名為慧光。言兼法喻。智論名智相。從所了得名。皆明說法之慧）。

（[○@●]十法雲地二）。

（卍一標指）。

【疏】此指二地已來。至第十地。云諸菩薩。以是五位之中。第四位也。或可總指從前至此。五十五位。此第十地。即是修習最後邊際。亦名此地。

名修習位（〔私謂〕准華嚴七地云。菩薩從初地。乃至第七地。成就智功用分。從第八地。乃至第十。無功用行。皆悉成就。經言修習畢功。功德圓滿。正指第十地也。起信云。若菩薩地盡。滿足方便。云云名究竟覺。賢首云。十地學窮。故云盡。長水所謂修習最後邊際也。瑜伽立菩薩十二種住。自第四焰慧地。得三十七菩提分。妙揀擇住。由三種增上慧。乃至最上成滿菩薩住。論言成滿菩薩住。即此經圓滿也。清涼釋十地。明瑜伽意云。九地雖於一切品類。宣說法中。得大自在。而未能得圓滿法身。現前證受。明前地不能。則是舉劣顯勝。又引本論舉勝揀劣。謂八九二地。同無功用。故對之揀勝。此皆前二地修習未畢之明文也。經明言從此已往。從此者第九地也。過此已往。非十地而何。亦目此位者。仍指第九地。自十地却望九地。故云。亦目此位為修習位也。環師判九地為修習畢功。則泥於八地已上。皆無功用道之文。却未曾理會本文耳）。

（△〔溫陵云〕問後位既無修習。復有斷障之事。何耶。答此明智悲功終。得十地果而已。若論斷障。則等覺之位。猶是修習。故至妙覺。乃名無學）。

（卍二正顯）。

【疏】菩提心體。不離二種。謂悲智也。從初修習。至此畢功。融為果海。名為法身。慈即悲也。能覆眾生。故曰慈陰。妙雲。智也。涅槃。理也。法身無相。唯此三種。亦云大定智悲。即涅槃三德。名祕密藏。今此位中。猶處修習之極。有佛地障在。未能始覺合本。二相猶存。故云。覆涅槃海。

（〔吳興云〕以無緣慈。普蔭眾生。本涅槃相。如雲覆海。然慈無別體。即上來真如之心。菩薩眾生。一如無二如。故以菩薩能證之心。覆眾生所迷之理。淨名云。一切眾生即涅槃相。不復更成。今取因理無涯。譬之如海果德徧覆。喻之如雲。以慈能與樂。必對物機而說耳。雲。智也海理也。法合而妙。故名妙雲。能蔭一切。除其熱惱。故名慈蔭。慈蔭福德。妙雲智慧。福慧〔雨〕足。然猶未入如來大寂滅海。與之一體。故云覆也）此地證得業自在所依真如。

謂若證得此真如已。得四自在。一三業。二五通。三總持。四禪定。斷於諸法中未得自在障。

修智波羅蜜增勝（〔地疏云〕所覆麤重。即所離障。謂於諸法中未得自在障。此障十地業故。斯即二愚。障所起業。名大神通愚。障大智雲。即悟入微細祕密愚。斷此障故。便能證得業自在等所依真如。具智波羅蜜。得化身三昧等果。即是雲雨究竟成佛法身。及所證如。皆亦所徧虗空耳）。

（○〔十地經云〕此菩薩以如是智慧。受一切智勝職位。諸佛智水。灌其頂故。墮在佛數。以自願力。起大悲雲。震大法雷。通明無畏以為電光。福德智慧而為密雲。現種種身。於一念頃。普徧十方微塵國土。[雨/洼]甘露雨。滅除一切眾或塵燄。是故此地。名為法雲）。

（○〔瑜伽云〕麤重之身。廣如虗空。法身圓滿。皆能徧覆。如十地經說。諸菩薩道皆得圓滿。菩提資粮。極善周備。從諸如來大法雲所。堪能領受。其餘一切有情。難可領受最極廣大微妙法雨。又此菩薩自知大雲。未現等覺無上菩提。若現等覺無上菩提。能為無量無邊有情。等雨無比微妙法雨。殄息一切煩惱塵埃。能令種種善根稼穡。生長成熟。是故此地。名法雲地〔唯識云〕大法智雲。含眾德水。蔭蔽一切。如空麤重。充滿法身故）。

（○〔莊嚴論十三云〕於第十地中。由三昧門。及陀羅尼門。攝一切聞熏因。徧滿阿黎耶識中。譬如浮雲。徧滿虗空。能以此聞熏習雲。於一一剎那。於一一相。於一一好。於一一毛孔。雨無量法雨。充足一切所化眾生。故名法雲）。

（○【疏】〔釋名云〕雲者是喻。總有三義。一含水義。二覆空〔故〕三注雨義。攝大乘云。由得總緣一切法智。含藏一切陀羅尼門。三摩地門。此喻含水義。總緣一切法契經等智。不離真如。如雲合空。總持三昧。即是水也。又云。譬如大空。能覆如空廣大障故。此喻覆空義。即以前智。能覆惑智二障。言覆隱者。隔義斷義。又云。又於法身。能圓滿故。此有二義。一喻[雨/洼]雨義。即上之智。出生功德。充滿所依法身故。二喻徧滿。即前之智。自滿法身耳）。

（[○@●]八等覺位二）。

（卍一正明）。

【疏】從真起應。返從生死。從果入因之始。故云如來逆流。果法聖智。即法流也。從因入果。從生死入涅槃。故名順行而至。至。極也。起應之始。行因之極。順逆交際。只一剎那。故云覺際入交。此即解脫道前。

無間道也（〔俱舍賢聖品云〕應知一切道略說有四。謂加行。無間。解脫。勝進道。無間道者。加行後之斷惑道也。無間道後。名解脫道。謂已解脫所應斷障）。

（△〔吳興云〕理無逆順。由權實二智而名。如來權智。下隨機感。故謂之逆。菩薩實智。上合覺心。故謂之順。瓔珞等覺照寂。妙覺寂照即其義焉。至此位時。當二智相交之際。故名等覺）。

（△〔溫陵云〕已至覺際。故名入交）。

（△〔海印云〕如來圓證一心。雖居果位。不捨因門。故逆流而出菩薩修行。逆生死流。順法性流。而入果海。因果相接。故云覺際入交）。

（△〔雷菴云〕如來證法界一如。見諸眾生。理體無二。亦皆成佛。次於根本智。起後得智。於後得智中。觀諸眾生。依前輪迴苦惱。憶念因中弘誓。示現報化身。為眾生轉大法輪。從真寂界。復入生死海中。是為逆流。菩薩依如來教。發起大乘根本信心。次第歷五位修行。至於等覺。是為順行。由此順行。將至等覺。故云覺際。至等覺已。將成妙覺位時。於色究竟天上。現大寶華王座。量等百萬阿僧祇三千大千世界。菩薩欲登此座。先於身中出現十道百寶光明。照燭有情。最後從頂門放光。入諸佛定。於是諸佛從面門放百寶光明。灌菩薩頂。直至心源。是為師弟子流光。交相涉入。故曰覺際入交。此菩薩與諸如來一切覺等。故云等覺）只於此處。

立為等覺。華嚴不說。合在第十地中。故彼地中。便明受職。是等覺也。唯識但破十一種障。亦此意也。（〔瑜伽七十八云〕永斷最極微細煩惱。及所知障。無著無礙。於一切種所知境界。現正等覺。故第十一。說名佛地）今此別出。意在圓融之中。備顯行布耳。

（○〔十定品疏云〕今初此因。即是等覺。然文有等覺之義。而無等覺之名。以此等覺。亦即十地之勝進故。諸教開合不同。仁王不立等覺。若依瓔珞。開此勝進為無垢地。即是等覺。瑜伽具有二義。七十八引深密經。說十一地名佛地。得佛地時。由斷二愚。一於一切所知境極微細著愚。即俱生極微細所知障種。二極微細礙愚。即是任運煩惱障種。斷此便能證大菩提。更不別說等覺斷證。論復有文。亦立等覺。即第五十論。明百四十不共佛法。約因果位辨差別云。若時菩薩。坐道場。住最後身。於菩薩道。菩提資粮極善圓滿。爾時無師修三十七菩提分法。得一剎那。名無障礙智三摩地。是其菩薩學道所攝金剛喻定。彼疏云。此明因滿菩薩位中。最後位也。此位亦名等覺菩薩。論從此無間第二剎那。頓得其餘不共佛法。謂如來十力為初。一切種妙智為後。皆極清淨。悉得無上。彼疏云。此彰得果。釋曰。准此論文。於十地後。金剛喻定。一剎那中。名為等覺。第二剎那。為妙覺也。今經欲開合無礙。故有其義。不彰其名。瓔珞云。等覺照寂。妙覺寂照。又說名六堅者。頂堅即等覺。覺堅即妙覺。而離世間品文云。隨順六堅固法。有等覺明矣）。

（○〔仁王般若云〕寂滅忍者。佛與菩薩同住此忍。金剛喻定。住下忍位。名為菩薩。至於上忍。名一切智。觀勝義諦。斷無明相。是為等覺）。

（○〔又經云〕入剎那際。諸佛三昧故者。謂時之極促曰剎那。窮彼剎那。時相都寂。無際之際。名剎那際。菩薩地盡。唯有果累。變易生死。生相未寂。猶名識藏。尚有剎那。若以無間智。覺心初起。心無初相。遠離微細念故。即無剎那。名剎那際。此是等覺）。

（○〔四教儀云〕於十地後用觀。更斷一品無明。方入等覺即是邊際智滿。入重玄門。若望法雲。名之為佛。望妙覺。名金剛心菩薩。亦名無垢地菩薩。解入百千三昧。照一相無相。寂滅無為。望於妙覺。猶有一等。比下名覺。故名等覺。亦名一生補處者。猶有一品無明。故有一生。過此一生。即補妙覺之處。觀音玄云。猶儲君之義也。言重玄門者。瓔珞等名四十一地。名入法界心。入重玄門故）。

（△〔中川云〕等有四義。一等無間義。以屬忍位故。二正等義。增一有八等道故。三徧義。假名論。等者徧滿義故。又等覺者。名漸漸覺。仁王云灌頂等覺三品士。除前一切無明緣。又云。無明餘習故煩惱。二諦理窮一切盡）。

（○次下通釋章門文有四段）。

（○初明等妙二位科段）。

（○長水判從乾慧心。至金剛心中四句。為一科。屬等覺位。初乾慧心連如是重重等。判屬下段。屬妙覺位。吳興判從乾慧心。至初乾慧地。為一科。屬等覺位。如是重重已下。屬妙覺位。今按古德。多以金剛心中。斷句立科。不獨長水。文云。從乾慧心。至等覺已。是覺始獲金剛心中。曰乾慧心。曰金剛心。初心後心。二心字。正相映望也。上云乾慧心。義屬始獲。下云乾慧地。義屬方盡又此中文勢。有三起語。初云從乾慧心。次云初乾慧地。後云是種種地。三科井然。斯極成矣。下經云。從互用中。能入菩薩金剛乾慧。圓明精心。以此文為證。安得謂是覺始獲金剛心中。是未了語。須待初乾慧四字足成也。自會解承用吳興。講席流傳。口耳習慣。不復知有古科。今為再三詳定。讀者勿疑）。

（○二明乾慧初後位次）。

（○按吳興曰。興福於等覺後。別目此地。以為一位。資中科在妙覺中。真際判屬前等覺位。擕李亦然。至于孤山。復同興福。唯長水節文有殊。余嘗覆之。取節敏二師為善。今按乾慧行位。諸說相戾。會解所取者二家。准節敏二師。別立金剛幢慧者。吳興也。主別開一位。創立妙前金位者。溫陵也。今鈔並舉二家。而料簡之文。以次附焉）。

（○〔吳興云〕准瓔珞經。等覺性中。有一人。名金剛幢慧。言初乾慧者。由此菩薩。以大願力。住壽百劫。修千三昧。今既始獲。豈非初耶。若疑乾慧之名。但在信前。不合通後。祗如伏忍之名。亦在外凡。何故仁王通金剛定。應知彼之伏忍。即今之乾慧。以障妙覺無明初乾。未與究竟如來法流水接故。乾慧取伏惑之義。幢慧取眾伏之頂。以高出諸地故。按岳師依瓔珞立金剛幢慧。以揀乾慧。結彈者略舉二家〔秋溟殷氏曰〕因位既極。返照真元。適得初心。曾無別體。故曰始獲金剛心中初乾慧地。金剛心中。宛然初心也。永明曰。善財見彌勒。一心佛果滿後。却令見初友文殊。因位將極。令返照心原。更無有異。故曰。文殊之妙智。宛是初心。經明言初乾慧地。何得別有所指。復開一位。五十五位。一位惟立一名。何得立二乾慧哉。經言乾慧位。未與如來法流水接。今謂地後乾慧。未與究竟如來法流水接。那得以自語補綴佛語。且明背覺際入交之文〔幻居界師曰〕岳師意明有二乾慧。曰信前乾慧。曰金剛乾慧。據結文云。是種種地。皆以金剛觀察。則信前地後。有何差別。下經從互用中。能入菩薩金剛乾慧。此誠證也。岳師解五十五位真菩提路則曰乾慧非真。夫因心不真。安能究竟無上覺路。十信初文。又何以言從初妙圓。重發真妙也）。

（△〔私謂〕岳師引瓔珞金剛幢慧。釋經文是覺始獲金剛心中。初乾慧地。謂此菩薩。以大願力。住壽百劫。修千三昧。今既始獲。豈非初耶。此則明指等覺位中。所獲金剛心。為初乾慧也。准彼經云。住壽百劫。修千三昧已。入金剛三昧。則此初乾慧地。在楞嚴為金剛心。在瓔珞為金剛三昧。正所謂金剛乾慧也。乾慧之名。如仁王伏忍。通金剛定。誠如岳師所云。則乾慧地在等覺位。斷無可疑矣。不知岳師所斥障妙覺無明初乾。未與如來究竟法流水接者。指乾慧耶。指等覺耶。如指乾慧。則乾慧即金剛心也。即金剛三昧也。揀乾慧是揀等覺也。如指等覺。則瓔珞中言是無垢菩薩。一切智齊。知自地常住第一義諦中。自然流入妙覺海地。今謂未接究竟法流。則又違瓔珞矣。謂菩薩住壽百劫。修千三昧。為初獲乾慧。尚是此菩薩淺位。則所謂住壽千劫。坐佛道場。住壽萬劫。化現作佛者。必如是而後為菩薩之深位。方盡妙覺道耶。恐經文云。如是重重。漸次深入者。不若是紆遠也。彼經又云。是菩薩。以大變力。住壽百千萬劫。一切佛等故。一切法同。住百千三昧中。如是佛行。故入金剛三昧。此菩薩經百千萬劫。法藏始滿。方成就金剛三昧。寧可以初住百劫。修千三昧。判為始獲金剛心耶。乾慧即金剛心也。而抑為伏道。金剛幢慧。所證即金剛三昧也。而判居伏頂。殷公料簡。以謂牽引多聞。經義彌遠。誠哉是言。可使靈芝杜口矣）。

（○〔溫陵云〕經於信前立乾慧地。於妙前復立金剛乾慧地。此明等覺初心。妙覺伏道。妙覺之道。無別行相。但初從乾慧。至等覺已。復起金剛心。從初重歷諸位。破斷微細緣影。乃可入妙。為復從初位以始。故名始獲耳。溫陵明初乾慧。未與如來法流水接。後乾慧。未與如來妙莊嚴海接。立義大同岳師。但不用金剛幢慧。於五十五位中。除乾慧位。立四加行金剛心為五。結彈者略舉三家〔天如補注曰〕環師謂等覺後。復起金剛心。此但是等覺位中。復起此心而已。不可目為後心。別開一位。若據別開。則下單複十二。乃至五十五位。真菩提路。恐難配合。既謂以金剛心。重歷諸位。則金乃能歷。位乃所歷。而又列金於十二位中。此其容有議也〔秋溟殷氏曰〕經云。是種種地。皆以金剛觀察。則金剛心。貫種種地有之。豈可謂初乾慧。非金剛心乎。若言金剛心。至等覺位中復起。則前歷諸位。何所用以觀察乎。〔東溟管氏曰〕八九二地。已屬無功用道。此即斷細惑。蕩緣影之事。亦是無功之功。非別起心。以重歷諸位也。此經關要。在金剛心。從乾慧至十地。皆以金剛一心觀察。故曰一路涅槃門。安有入十地已。修習畢功。而復從信地。起心重歷者哉。經言如是重重。單複十二。只是總結上文諸位。束歸成無上道。經文如是重重者。意謂是覺。從初獲金剛乾慧。如是重歷信住行向加地諸位。方盡妙覺。成無上道耳。勿以環師起心重歷之說。解重重單複。誤而又誤也）。

（○三明金剛乾慧行相）。

（○〔唯識云〕他化部中。說有窮生死蘊。緣此第八。徧三界九地。恒常有故。但有生死處。即常徧為依。直至大乘金剛心末。煩惱捨心方盡。故名窮生死蘊）。

（△〔八識頌云〕金剛道後異熟空。注云。從無始至等覺位。名異熟識。從斷惑來。名金剛道。金剛道後。即解脫道。論云。有義。所餘有漏法種。及劣無漏。金剛喻定。現在前時。皆已棄捨。與二障種。俱時捨故。王肯堂曰。大論云。始從初心。至金剛頂。皆破無明顯法性。餘一品在。即名為佛。首楞嚴金剛心。即觀察之別名。言其堅利。皆壞一切。故曰金剛。金剛道。即等覺也。無明有生住異滅四十品。從滅斷起。至金剛道後。方斷生相無明。即子時無明。異熟種子方空也）。

（△〔智論云〕燈喻菩薩道。炷喻無明等煩惱。焰如初地相應智慧。乃至金剛三昧相應智慧。焦無明等煩惱智。焦盡。得成無上道。菩薩道者。從乾地乃至離欲地。復次。從歡喜至法雲地。有人言。從一發心來。乃至金剛三昧。名菩薩地。又云。從初發心。到第九無礙。入金剛三昧中。是中間名為菩提薩埵）。

（△〔莊嚴偈云〕修從二僧祇。最後得受故。入彼金剛定。破諸分別盡。釋曰。謂第二第三僧祇最後。謂究竟。於此修位。方得受職。名金剛者。分別隨眠此能破。故以金剛喻）。

（△〔私謂〕准天台四教義。十地後。更斷一分無明。入等覺位。亦名金剛心。亦名金剛心菩薩。即所謂金剛道也。智論名為金剛三昧。唯識名為金剛喻定。清涼引瑜珈唯識。立等覺義。謂十地中所生現行。金剛道後能捨者。明指金剛道立等覺也。台家集解云。等覺位所修觀智。純一堅利。喻若金剛。名金剛心。孤山釋涅槃云。金地者。即等覺。是金剛心也。經言能入菩薩金剛乾慧。又言菩薩所行金剛十地等覺圓明。則金剛乾慧。始終行相。條然可知。今欲於等覺後。別開金剛一位。既不順本經。亦不合他經論也）。

（○四明等妙二覺正位）。

（○〔天台妙玄云〕等覺地者。觀達無始無明源底。邊際智滿。畢竟清淨。斷最後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母別。是有所斷者。是有上士也。妙覺地者。究竟解脫無上佛智故。言無所斷者。名無上士。此即三德不縱不橫。究竟後心大涅槃也。即是前十觀成。乘圓極。竟至於佛。過茶無字可說云云。故盧舍那佛。名為淨滿。一切皆滿也。涅槃云。月愛三昧。從初一日至十五日。光色漸漸增長。又從十六日至二十日。光色漸漸減損。光色漸長。譬十五智德。摩訶般若。光色漸減。譬十五斷德。無累解脫。三十心為三智斷。十地為十智斷。等覺妙覺各為一智斷。合十五智斷。月體喻法身。大經云。月性常圓。實無增減。因須彌山。故有虧盈。不增而增。白月漸著。不減而減。黑月漸無。法身亦爾。實無智斷。因無明故。約如論智。如實不智。約如論斷。如實不斷。雖無智而智。般若漸漸明。雖無斷而斷。解脫漸漸離。舉月為喻。知是圓教智斷位也。大經云。從初安置諸子祕密之藏。三德涅槃。然後我當於此祕藏而般涅槃。此即最後智斷也）。

（○〔十定疏云〕瑜伽五十。得等覺八義。與佛不同。論云。問一切安住到究竟地。菩薩智等。如來智等。云何應知此二差別。一如明眼人。隔於輕穀。睹眾色像。一切安住到究竟地菩薩妙智。於一切境當知亦爾。如明眼人。無所障隔。睹眾色像。如來妙智。於一切法。當知亦爾。二如畫事業。圓布眾彩。唯後妙色。未淨修治云云。如畫事業。圓布眾彩。最後妙色。已淨修治云。云。三如明眼人於微暗中睹見眾色。如明眼人離一切暗。睹見眾色。四如明眼人。遠覩眾色。如明眼人。近睹眾色。五如輕翳眼。觀視眾色。如極清淨眼。觀視眾色。六如處胎身。如出胎身。七如阿羅漢夢中心行。如阿羅漢覺中心行。七如昧燈體。如明燈體。釋曰。其云云下。皆先配菩薩。後配如來。論中一切安住到究竟地。諸菩薩眾。等覺位也。與諸如來妙智身心。即妙覺也）。

（卍二結顯）。

【疏】雖從初心。至此等覺。皆用金剛三昧。觀察諸法。皆如幻等。然至此位。能破最後微細無明。是此三昧。最極邊際。力用滿足。別得名為金剛心也。此即妙覺入心之初。屬無間道。便名等覺。故名始獲金剛心也。即唯識說金剛喻定。現在前時。斷佛地障。

即入妙覺也（唯識第十。煩惱障中。見所斷種。於極喜地。見道。初斷。修所斷種。金剛喻定。現在前時。一切俱斷。所知障種。則云金剛喻定。現在前時。方始斷盡。第七識俱煩惱障種。則云菩薩要起金剛喻定。一剎那時。三界俱斷。所知障種。則云。乃至金剛喻定。一剎那中。方皆斷盡。釋曰。金剛喻定。即等覺位也）。

（△〔雷菴云〕言從乾慧地。至等覺已。是覺始獲金剛心中者。乾慧心。即前乾慧地。謂執虗明。之心。以此為地。但變其文爾。是覺。指等覺也。謂此菩薩。從初發。心。歷五位修行。至法雲地後。前念金剛心中。斷捨有漏善句劣無漏習氣種子四事已。成等覺位也。按合論海眼。皆依長水分科）。

（△〔海印云〕以三界眾生。因三種流。名五住煩惱。感二種生死。前四煩惱。為欲流有流。感分段生死。在初信已斷。無明住地。為無明流。感變。易生死。至佛果乃斷。首楞嚴大定。總名金剛如幻三昧。從初乾慧。發心直斷根本無明。何待等覺後心耶。此則初乾慧地。乃用金剛心。任運先斷欲有二流。出〔分斷〕生死。故曰欲愛乾枯。根境不偶。現前殘質。不復續生。如澄濁水。沙土自沉。名為初伏客塵煩惱。從初信去。即志斷無明流。但無明深厚。歷五十四位後。直至等覺後心。生相無明纔乾。以此無明。在觀心中斷。故云是覺始獲金剛心中。五位究盡。二死永亡。無明流至此方斷。乃入妙覺。出變易生死。所謂去泥純水。名為永斷根本無明。是則位有始終。觀無先後。以力行深淺為次也）。

（△〔雪浪云〕自乾慧以趣地上。漸次斷盡無明。全證真如。至此等覺。纔獲金剛心中。初乾慧地。方悟見此理。十方鎣然。名為乾慧。其所得者。仍是初心所證之乾慧也）。

（[○@●]九妙覺位）。

〔長慶說文〕五位中各具十。又等妙為十二。或單舉一位。亦名十二。或舉大數。乃名重重。此表無盡也【疏】始從乾慧。終至等覺。單複相兼。總有十二。單則有七。謂乾慧。煖。頂。忍。世第一。等覺。妙覺。複則有五。謂信。住。行。向。地。以一一位中。自具於十。故名為複。

（〔雲樓曰〕位各一位為單。一位具十為複。乾慧之單。次以信住行向之複。複後。次以四加之單。單後。次以十地之複。複後。次以等覺之單。乃至妙覺。故曰重重。方盡妙覺者。此十二數。盡於妙覺也。諸解唯長水為妙）第十二位。即是妙覺。名無上士。無上士者。無所斷故。無上士者。更無過者。如十五日月。圓滿無缺。故云方盡妙覺。成無上道。體即大般涅槃。三德具足。名祕密藏。

（△〔吳興云〕信住行地〔昏〕十為單十。十迴向為複十。等妙為二）。

（△〔溫陵云〕十二者。乾信住行向煖頂忍世地等金也）。

（△〔張無盡云〕行人修止觀時。破單四見。複四見。單複四見各各十二）。

（△〔私謂〕如上諸解。天如並舉吳興溫陵。竹菴獨宗海眼。今謂吳興解單複為倒。溫陵立金地為枝。無盡破四見為僻。取衷於長慶長水可也）。

（△〔中川云〕。單複。指觀體。十二。指位數。觀謂信前三種漸次。是單修奢摩他。入信已去。齊修空假。則名為複。莊嚴經論曰。安心於正定。此即名為止。正住法分別。是名為觀相。謂奢摩他等。以止觀為體故。又曰。善欲諸功德。是二悉應修。一分非一分。修有單雙故。一分為單。非一分為雙。即單複也。言位數者。經論判位不同。唯瑜伽十二住。與此文合。菩薩善戒經。亦同此說。是謂單複十二。方盡妙覺等）。

（△〔私謂〕圓覺二十五輪。單複綺互。天台云。如來觀知十界性相有成熟者。未成熟者。應單應複。偏圓相入而成熟之。此中單複。即圓覺單修複修也。重重。即綺互之義也。瑜伽十二種住。正合此經十二位。前文已具之矣。中川新說。頗有根據。故度取之）。

（[○@●]三結依行成位三）。

（[○@卍]一結用行）。

【疏】指前五十七位。故云種種。於一一地。皆用金剛如幻三昧。觀察諸法。若行若智。一切斷證。皆如幻。炎。水月。虗空。響。城。夢。影。象。化等事。故云十種深喻。

（大品中十喻云。解了諸法。如幻。如焰。如水中月。如虗空。如響。如犍闥城。如夢。如影。如鏡中像。如化）斯則始而漸次。終至佛果。皆由首楞嚴王。

即觀之止。即止之觀。破無明惑。起行修證也。毘婆舍那。止觀雙運也。故荊溪云。如夢勤加。空名惑絕。幻因既滿。鏡象果圓。清凉云。（引古德偈）修習空花萬行。安坐水月道場。降伏鏡象天魔。證得夢中佛果。

皆此意也（〔中川云〕釋成觀義。謂諸地智斷。皆有金剛喻定。名金剛觀察。奢摩下。結諸地觀法也。雜集釋見道位觀法。謂世第一無間。所得三摩地。由無分別奢摩他毗婆舍那為體性故。十地論云。第七地於一念中奢摩他毗婆舍那。二行雙修。八地智慧。應知但是修奢摩他毗婆他道。彼處成就故。此諸地用諸觀法之文也）。

（△〔賀中男曰〕上文只陳列位次。此段直指下手通修法門。徹前徹後。只用金剛如幻三昧觀察。觀察根塵如幻。便入乾慧。觀察乾慧如幻。便入十信。乃至觀察等覺如幻。便入妙覺。故曰。金剛王寶覺。如幻三摩提。總而言之。全是首楞嚴大定。是奢摩他。種種地中。差別觀察。曰毗婆舍那。所謂微密觀照也。下自凡夫。上至等覺。皆可通修。但於自性定中。用此微密觀照之法。任運增進。直抵薩婆若海。故曰。清淨修證。漸次深入）。

（△〔私謂〕此文於聖位成就。結示觀門。一經教觀。束歸于此。言奢摩他中毗婆舍那者。正所謂於奢摩他。微密觀照也。此中葢有多義。以止觀雙運。奢摩他圓定中。具足毗婆舍那圓慧。無別體故。以奢摩他體。即是首楞嚴大定。觀慧具足故。以起信止一切境界相。隨順奢摩他觀義。止即是觀故。以奢摩他三名九行。俱足正定。觀察。平等。攝持故。以是奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。正是過去先佛世尊。奢摩他中毗婆舍那故。於此結示諸地觀門。實以結答阿難啟請。得成菩提最。初方便之義也）。

（○〔引證〕〔瑜伽云〕此奢摩他。毗鉢舍那。以何為因。清淨尸羅。清淨聞思。所成正見。以為其。因以何為果。善清淨心。善清淨慧。以為其果。從初菩薩地。乃至如來地。於初地中。對治惡趣煩惱生雜染障。乃至第十地中。對治不得圓滿法身證得障。此奢摩他。毗鉢舍那。於如來地。對治極微細最極微細煩惱障。及所知障。由是永害如是障故。究竟證得無著無礙。一切知見。依於所作。成滿所緣。建立最極清淨法身）。

（[○@卍]二結位次）。

【疏】增進。即漸次也。故前文云。從漸次安立聖位。五十五位者。信住行向地為五十。乾慧煖頂忍世第一為五。菩提是果。即等妙二覺也。五十五心。名之曰路。由此能到菩提果故。

即菩提之路也（吳興判乾慧非真。妙覺非路。及溫陵別立金地。已經料揀。不復結彈）。

（△〔海印云〕華嚴不立信位。唯云。初發心時。即成正覺。與今經從三漸次。安立聖位義同。彼以十二因緣。元是如來普光明大智願海。一念信心。即得安住。因果同時。唯說稱性法門。橫周法界。即得菩提。不說斷證。此經意在逆生死流。竪盡一心。故曰安立聖位。斯為別耳）。

（△〔賀中男曰〕此經宗要。全在以不生滅心。為本修因。及因地發心。與果地覺。名目相應而已。常途先斷見惑。次斷思惑。次斷界外塵沙惑。次進斷無明。方許分證真如。此經直下。便以如幻法門。入流亡所。伏還元覺。便得無生滅性。為因地心。故未入信前。第三漸次。便得無生法忍。如初生月。便含初月。所謂因地全異也。常塗地上。然後分斷分證。此則從初地至妙覺。泯絕證相。圓滿因地初心。如望夜月。曾不出於初月。所謂名同實異也。前前位中。每攝後後。如信位加以住名。則以信攝住。於八信名以迴向。則攝十向。住位第二。名以治地。則攝地上。乃至四住。同於華嚴四地。八九十住。同彼八九十地。所謂因該果海。果徹因源。如初八以後月。徧在初三月中。此即華嚴圓融門。一攝互攝。不妨行布者也。近德如交光者。沿孤山之譌。以三漸次強配十住。以無生為初住。以十信為初住開出。影響圓教。擅更佛語。賢首家執同華嚴。都無甄別。智者請詳辨之）。

（○〔引證〕〔十住疏云〕菩提心有三。一者直心。二者深心。三者大悲心。然此三心。有一必兼餘二。而三賢互有增微。十住直心增故。故名為解。解為行願本。故首而明之。十行深心增。故名為行。依於前解以起行故。十向大悲增。故名為願。迴前解行。十地三心等證。故名決定。而大悲為首。故舉其願。十信通信此三。等覺此三等佛。故知菩提心。是諸位通。依）。

（[○@卍]三結邪正）。

【疏】行人若能依此修證。不斷而斷。無到而到。此則名為真修行者。若言都無位次。但尚理是。斯同邪見。撥無因果。故名邪觀。仁王經中。亦此料揀。說地位竟。即言若言越此而成佛者。即同魔說〔永明〕千年闇室。一燈能破。無始結業。實觀能消。實觀者。即是正觀。正觀者。即是觀心。故云。若自觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀（〔直解云〕謂決定由奢摩他路。見法實相。清淨修證。方名正觀）。

（△〔私謂〕此如來結示觀法之總文也。金剛心者。金剛定也。乾慧者。金剛乾慧也。金剛如幻三昧。即首楞嚴大定。究竟堅固。修奢摩他止觀之總相法門也。如來於一真法界。標出金剛心大定妙慧。為破除生死。進趣覺路之真門。故說真實法句曰。是名妙蓮華。金剛王寶覺。如幻三摩提。而觀自在文殊。互相證明。一則曰。蒙彼如來授我如幻聞熏聞修金剛三昧。一則曰。宣說金剛王。如幻不思議。佛母真三昧。而如來又總結之曰。是種種地。皆以金剛觀察如幻。十種深喻。從乾慧心。至等覺已。地位遙遠。觀〔綱〕交羅。只是一金剛心。初終貫徹而已。初文云。我今示汝奢摩他路。此文曰。奢摩他中。用諸如來毗婆舍那。故知奢摩他路。的是五十五位真菩提路。捨此則為邪定邪慧。錯亂修習。所謂除諸法實相。皆菩薩魔事也。如來說地位竟。吃緊告戒。尅定正觀邪觀兩門。且以懸示七趣五魔。勘辨之法鏡。嗚呼。凡我行人。可不念哉）。

（○上來明地位竟）。

（◎長水科經大文第五出聖教名殊。盡本卷二十五二十六二紙）。

（○【疏】上來諸文。依解起行。修行漸次。由因克果。一期周畢。此之法門當流後代。須建經名。若無其名。何以召體而流布耶。故此文來）。

（[○@●]文二。一文殊問）。

【疏】文殊智德。此會率先。阿難遭難登伽。佛令持呪往救。大眾茫然失守。亦為旁問見元。諸聖各說圓通。如來勅其慎選。洎今解行圓畢。因果克周。故問經名。以流後代。一會能事。歸此人也。

（○二如來答）。

【疏】此下五名。今是一也〔資中〕大佛頂者。如來無見頂相。放大智光之所說【疏】以佛於無見頂。放光化佛。說神呪故。此表一心。具體相用。大。體也。佛。相也。頂光化佛。即是用也。（〔融室云〕大是三摩地體。尊極於佛。名大佛頂）細釋配法。即開題中。

△〔資中〕悉怛多等。相傳云是白傘葢。喻如來藏。性本無染。徧覆有情也【疏】藏心無染曰白。徧覆一切曰傘葢（〔介甫云〕白以實相純淨為義。傘以圓成蔭覆眾生為義）。

（△〔融室云〕準一字輪王經。佛頂有五。謂大佛頂。白傘葢佛頂。高佛頂。勝佛頂。光聚佛頂。今經大佛頂。同彼第一。悉怛多等翻。白傘葢。同彼第二。無上寶印。即高佛頂。又云。斯是如來無見頂相。即勝佛頂。我今說是佛頂光聚般怛羅呪。即光聚佛頂。此皆密教之佛頂也）。

△〔資中〕法王實相。楷定眾聖。故名寶印【疏】實相智慧。是尊重法。楷定正印。唯佛與佛。乃能究盡。名無上寶印（〔溫陵云〕大佛頂白傘葢無上寶印。即如來藏之心印也。證佛心要。必印於此）。

（△〔智論云〕諸小乘經。若有無常無我涅槃三印印之。即是佛說。修之得道。無三法印。即是魔說。大乘經。但有一法印。謂諸法實相。名了義經。能得大道。若無實相印。是魔所說。實相故言常。寂滅相即大涅槃。但用一印也。此大小印。印半滿經。外道不能雜。天魔不能破。如世文符。得印可信。當知諸經畢竟得一實相之印。乃得名為大乘了義也）。

（○〔淨名經云〕菩薩法藏所攝。陀羅尼印印之。生曰。陀羅尼者。持也。若持實相不失。於諸天人魔梵之中。不復畏有不通之義。譬若正印為信。關津諸禁。莫能可留。果是印持所印之經。則無有閡矣）。

△〔資中〕清淨妙體。照用無涯。曰清淨海眼【疏】三世諸佛。以此明照諸法實相。竪窮橫徧。具無量德。名清淨海眼。

（〔溫陵云〕照窮剎海。淨絕纖塵。即爍迦羅之法眼也。開佛知見。必資於此）此上總約理智以立名也（〔融室云〕白傘葢。即如來藏心。此經即是心之印。是心之眼也）。

【疏】二也救護親因。總標也。度脫下。別顯也。得菩提心。發大乘意也。入徧知海。證圓常理也。此上約功用以立名也（前文云。攝受親因。令諸小乘。聞祕密藏。不生驚怖。故能度阿難。得正覺心。入正徧知海）。

【疏】三也。三世果人。入祕密藏。以此為因。密之因也。又此大定。具一切行。而非凡小之所能知。密即因也。三世如來。以此法門為究竟說。故名了義。此即約人法以立名也。（〔孤山云〕究竟顯說非方便之談故）。

【疏】四也。曠兼無際故大。正法自持故方。稱體而周故廣。即三大義也。（此名即同華嚴）妙名不可思議。蓮華喻開佛知。見出煩惱礙智礙。見佛性故。出水開敷也。又能於法自在。諸三昧首。故名為王。（此名即兼法華）生諸佛。故名母。

（〔涅槃云〕佛性者。即首楞嚴三昧。性如醍醐。即是一切諸佛之母〔吳興云〕所說呪。能生一切諸佛種智。故譬如母）持善遮惡。總攝功德。名陀羅尼。呪即詛也。此約顯益。以立名也。

【疏】五也。法王受政之明教故。名灌頂章句。（〔吳興云〕此經從灌頂部中流出。葢約密言耳。有誦持者。如來智水。灌其心頂。如剎利之受職也）此約教行以立名也。汝當受持。答次問也。但依前五名。如說而行。流至後代。令眾開悟。即奉持也。

（〔私謂〕準方山華嚴論。釋如是我聞云。已上阿難傳法。並是三藏經中所說。此經則傳教主伴。皆是神洞玄源。道齊智海。如文殊普賢。互為師範者之所為也。涅槃云。阿難所未聞經。弘廣菩薩。當為弘通。非三乘所知。弘廣菩薩。傳教非繆。此經本阿難當機。而請問經名。流通大教。則文殊獨荷其擔。如來特勅之曰。汝當奉持。此經為弘廣菩薩。傳教弘通。即同雜華。有明證矣。智度論言。文殊師利。稱如是我聞。以佛滅度四百年中。文殊猶在世間故。又文殊師利與阿難。在餘清淨處。結集摩訶衍藏。即知三身阿難。如論云同與結集。並是弘廣菩薩。傳教主伴也）上來明解辨行。由因致果。顯位差別。問名請奉。一期周畢。斯則一會已終。合云。大眾聞佛所說。作禮而去。已慶喜再有請益。時雖隔越。問且連環。故集經者。約問從義。合成一部。由是未結作禮而去。

（○上來結經名竟）。

（◎長水科經大文第六。辨趣生因異。盡九卷中即魔王說。今謙益判自此去至研窮七趣。廣辨諸魔。正說分竟。為經之後分）。

（○【疏】第六辨趣生因〔異〕者。從此已下。即第二會再說經也。以阿難問所見現事。時別異故。已如教迹前後中說。文分為二）。

（[○@●]一阿難問二）。

（[?∴]一敘果述益二）。

（卍一聞法增進）。

【疏】獲真三昧。故云頓悟禪那。得斯陀含。故云修進聖位。深證滅諦。故云增上妙理。漸明智照。故云心慮虗凝。俱生難除。故云微細。言六品者。依大乘說。俱生煩惱。三界九地。雖各分九品。若智增者。入地永伏。至佛方斷。若悲增者。故意令生。

（〔手鑑云〕若末那識。有四俱生。謂俱生煩惱障。俱生煩惱習氣。俱生所知障。俱生所知習氣。三界九地。各三十六品。作佛地障。九地共成三百二十四品。若前六識。俱生有六。謂貪嗔慢無明。身見邊見。有四俱生。一俱生煩惱障等四。歷三界九地。各有九品。合成八十一品。入佛地障。由是智增。入地伏而至佛斷。然得入地。由斷分別。則貪等十使。有四分別。一分別煩惱障。二分別煩惱習氣。三分別所知障。四分別所知習氣。三界九地。各有三十六品。作初地異生性障。各有三百六十品）若依小乘。

亦於九地。各分九品。（長慶說文云。俱生煩惱難除。故云微細。小乘教。三界九地。各分九品。無盡以諸經論校正。此為定也）然約四果。地地別斷。故初果身中。斷欲界一地九品中前六品惑。證第二果。二果身中。斷下三品。證第三果。三果身中。斷上二界七十二品。即得羅漢。阿難今證二果。故斷六品也（已上同長慶文）。

（△〔手鑑云〕初入見道。謂十六心。斷三界四諦下八十八使。分別麤惑。得初果證。修道所斷俱生細惑。即貪嗔痴慢。三界九地。各有九品。惟欲界一地難斷。以此九品。共潤七生。今斷六品者。初果身中。斷一至五品盡。名二果向。斷至第五品。名家家。次斷六品盡。名證二果。故俱舍頌曰。斷欲三四品。三二生家家。斷至五二向。斷六一來果）。

（△〔海印云〕斷除三界修道位中。前六品細惑。實證二果。故云微細煩惱。雪浪文同〔直解云〕修心。是依道位人。六品。指下界一地中。前六品惑。斷此六品。證二果。故云修心六品）。

（△〔私謂〕此經指阿難登伽證果。全標小乘名目。此中斷惑。應就小乘而言。故長水依長慶說。謂阿難今證二果。故斷六品也）。

（卍二嘆佛述益）。

【疏】修道所斷。行相難了。故曰微細。無始俱生。故曰沈惑。疑網消除。故云快然。增進聖位。故云饒益。

（[?∴]二正陳疑問二）。

（卍一總問諸趣）。

【疏】此疑由前佛語阿難。今汝諸根若圓拔已。如是浮塵。及器世界。諸變化相。如湯消氷。應念化為無上知覺。斯則一人成佛。器界有情。一時成佛。如來今日成佛已久。不合更有器界趣類。故云。佛體真實。云何復有地獄等道。此道若是本來自有。云何前言。清淨本然。本來無有世界眾生。亦不可言一人成佛。依正融覺。若言眾生妄習生起。妄習如何得生起耶。生起之相。其義云何。若据如來答意。即是眾生虗妄造業。虗妄受生。菩提心中。猶如空華。妄見生滅。故下文云。汝妄自造。非菩提咎。問。此與滿慈所疑何別。答。前疑理本清淨。

云何忽生山河大地。則約依報為首。以難清淨本然。故佛釋疑。葢由強覺。妄分能所。遂成三種相續。以妄見生。因此虗妄。終而復始。此疑佛今成果。一切合融歸覺。云何更有七趣差別。則約正報為首。以難果佛唯真。真合無此七種差異。又徵此道為本有耶。為妄起耶。意欲如來廣明因果。雖皆虗妄。善惡業緣。受報好醜。終不差忒。令諸眾生明信因果。不入邪見。前文但云。從妄見生。一體虗妄。諸鈍根者。便謂都亡因果。今此辨析。因果照然。則知前難意顯真諦。今疑意明俗諦。前後相濟。方成圓了。即前圓解之義殘也。

（卍二別問地獄）。

【疏】寶蓮香事。未檢所出。意謂殺盜有對。邪行無對。故云無報。善星事出涅槃。琉璃緣如本經。為有定處下。問意有六。文見於三。六者。謂有定處。無定處。自然。因緣。私受。同受。下文結云。不斷三業。各各有私。因各各私。眾私同分。

非無定處（〔私謂〕為有定處。即問妄習生起也。為復自然。即問本來自有也。彼彼發業。各各私受。即問別業同報。同業別報也）。

（△〔海印云〕一云。妄性既是無體。妄業云何受報。答云。自妄所招。還自來受。二云。眾生既是無生。如何生陷地獄。答云。非從天降。不從人與。自妄所招。三云。世界本無住處。地獄那有住處。答云。眾私同分。非無定處。四云。妄業既是一同。受報如何各別。答云。因各各私。眾私同分）。

（△〔溫陵云〕三人皆繆。執妙圓。撥無因果者）。

（○〔引證〕〔琉璃王經云〕初迦羅衛國。有舍夷貴姓。五百長者。為世尊造講堂。誓曰。沙門梵志乃至群黎。不得先佛。妄升此堂。舍衛太子琉璃。與梵志子好苦。定省外氏。見堂高廣。頓止其上。貴姓罵曰。此婢生物。敢於中坐。催逐令出。太子語好苦。釋種辱我至此。我紹位。汝當告我。後即位。好苦來告。集兵伐迦羅國。殺舍夷人。三億。佛言却後七日。當入地獄。王恐怖。乘船入海。水中自然出火燒滅。佛言往昔。羅閱城村中。有池多魚。城多人向池捕魚。池有魚。一名麩。一名多舌。名懷報怨。一小兒見魚跳。以杖打其頭。爾時捕魚人。今釋種是。麩魚。琉璃王是。多舌魚。好苦。小兒即我身也）。

（○〔涅槃經云〕佛言。善星比丘。雖復讀十二部經。壞欲界結。獲得四禪。乃至不解一偈一句之義。親近惡友。退失四禪。退禪定已。生惡邪見。作如是說。無佛無法。無有涅槃。如來雖復為我說法。而我真實。謂無因果。今者近尼連禪河。如來即與迦葉往善星所。善星遙見佛來。即生惡邪之心。以惡心故。生身陷入阿鼻地獄）。

（○〔私謂〕準涅槃經。迦葉白佛言。善星比丘是佛菩薩時子。云何如來。說是一闡提廝下之人。章安疏云。〔明是〕子。則羅云庶兄。翻譯集云。蘇氣怛囉此云善星。羅云庶。兄佛之堂弟庶兒也。按阿含言。過去六佛。各有一子。釋迦文亦有一子。善星為如來堂弟之子。故亦稱子。佛出家六年。羅云始生。善星長於羅云。故言庶兄。佛爾時出家。尚未成道。故言菩薩時子也。章安又云。佛兩弟兩子。各行善惡。阿難為善。調達作惡。羅云為善。善星作惡。例知是權。宗鏡亦云。羅睺善星。同是如來之胤。皆据涅槃言之。此方兄弟之子。古皆稱父子。知西竺亦爾也。潘鴻考阿含云。善宿比丘白佛言。如來外我。我不於如來所修梵行也。如來不為我現神足變化。我父秘術。世尊盡知。悋不教我。善宿。即善星也。調達常從佛及身子目連學通。皆不與。彼云我父秘術。佛言亦是世尊弟子。得非調達之子耶。教中無明文。更待根檢。溫陵言是佛堂弟。則誤也）。

【疏】諸持戒者。若聞因果虗妄。猶如空華。則持戒何益。苟示決定義門。必令謹潔無犯。

（[○@●]二如來答二）。

（[?∴]一讚請許宣）。

（[?∴]二正為分別三）。

（[○@(?∴)]一約情想以總明）。

（[○@卍]一總開二分二）。

（[?(○/○)]一標列）。

【疏】諸法本真。未嘗生起。由念分別。見諸法生。苟能離念。即見眾生山河國土。本來成佛。故云實本清淨。返本者雖爾。其未返者。各依見妄。造業受報。故下文云。此等眾生。不識本心。受此輪迴。經無量劫。不得真淨。皆由隨順殺盜淫故。返此三種。又則出生無殺盜淫。有名鬼倫。無名天趣。有無相傾。起輪迴性。故云因彼妄見。有妄習生等〔資中〕緣身起愛為內。欣彼勝事為外〔宗鏡〕一切眾生。從無始來。作虗妄因。受虗妄果。皆從情結。唯逐想生。故知用情滯著。能生愛水。浸漬不休。自然成墜。以情地幽隱。故名內分。以舉念緣塵。取像名想。運動散亂。故名外分。

（○〔又引止觀云〕起一念慮知之心。起善惡而生十道。（今取六道）若其心念念專貪瞋痴。起上品十惡。如五扇提羅者。此發地獄之心。行火塗道。若其心念念欲多眷屬。如海吞流。如火焚薪。起中品十惡。如調達誘眾者。此發畜生之心。行血途道。若其心念念欲得名聞四遠。內無實德。起下品十惡。如摩犍提等。此發鬼心。行刀塗道。若其心念念不耐下人。如鵄鳥高飛下視。而外提仁義。起下品善心。行阿修羅道若其心念念欣世間樂。安其臭身。悅其痴心。此起中品善心。行於人道。若其心念念知三惡苦多。人間苦樂相間天上純樂為天上樂。折伏麤惡。此上品善心。行於天道。明知三界無別理。但是妄心生。為入倒之根株。作四流之源穴。疾如掣電。猛若狂風。撇起塵勞。速甚瀑川之水。欻生五欲。急過旋火之輪。是以結搆十魔。馳驅十使。沈二使之河底。投八苦之焰中。皆因妄因。迷此真覺）。

（[?(○/○)]二正明二）。

（[│/○]初內分約情二）。

（[?(▽/○)]一釋相）。

【疏】愛染之情。正是眾生生死根本。名為內分。分亦因義。情愛沉下。能潤業愛生。故如水也。外由內感。故有水輪。徧十方界。（〔溫陵云〕心動於內曰情。人之陰氣。有欲者也。故因諸愛染而起。以陰積故。能生愛水。潤業潤生。輪迴不斷）是故下。引事驗也。

憶即是念。明記為性。念有憎愛。故分憐恨。由愛起憎。不離情染。內有情染。外現其事。故皆流水也（〔吳興云〕怨恨亦屬於情。情重則悲。悲乃成淚）。

（[?(▽/○)]二結成）。

【疏】所愛之境雖別。能愛之心是一。故云流結是同。流謂沉下。結謂縛著。因既不昇。果亦淪墜（〔溫陵云〕諸愛不一。皆能感水結惑。水性沉下。故情積之業。皆從淪墜）。

（[│/○]二外分約想二）。

（[?(▽/○)]初釋相）。

【疏】眾生生死。本分由情。情著染境。因是從墜。今以淨境為所欲處。但由其想。不屬於情。乃是眾生分外之事。故云外分。氣謂氣色也。

（〔溫陵云〕意緣於外為想。人之陽氣。有冀者也。故因渴仰而發。以陽積故。能生勝氣。如云輕清。雄毅等）是故下。

引事驗也。身輕清。顧雄毅。夢飛舉。聖境現。輕身命。此五皆是殊勝氣色。由想有也（〔熏聞云〕呪印者。以手結印。如瑜伽羅索所示。或呪即是印。如銷伏毒害呪。是三世諸佛陀羅尼印故）。

（△〔空印云〕禁戒即念戒。呪印即念法。生天即念天。存佛國即念佛。事知識即念僧。經身命即念施。觀經六念具矣。除無漏聖智。一切事善。皆此想攝）。

（[?(▽/○)]二結成）。

【疏】忻外勝境。不由情染。想既輕清。自然飛動。報當超越也。已上總而略明。未細分別善惡（〔吳興云〕且指人天想心。名為外分。非三乘出世之智。文云。心存佛國。聖境冥現。葢汎舉勝氣之相。若約修論。乃十方同居事想耳）。

（△〔私謂〕阿難問地獄六道。如何生起。佛言。由彼妄見。有妄習生。即於是中。分開內外二分。意葢曰。眾生是一類眾生。妄見妄習。總是一妄。內分外分。亦總是一分。但於中間。為情為想。為結為沉。為昇為墜。念念惡趣。則火血刀塗。念念梵行。則人天佛乘。如手掌之上下倒垂。如車輪之迴環南北。正欲使六道眾生。在瀑流苦海中。猛利分別。急求津筏耳。故曰。心存佛國。聖境冥現。又曰。自然心開。見十方佛。一切淨土。隨願往生。使一切眾生。了知十方淨土。即在昏途惡道。稠林毒樹之中。於此內外二分中。捨情取想。回因向果。積劫葢眠。猶蚕自縛。一期解脫。如麞獨跳。斯固不容以知見測量。位次分齊者也。如淨覺之云。判佛國以汎舉勝相。斥心開為人天想心。佛方悲愍沈溺。兼欲漉人天之魚。彼則區隔聖凡。不許出三界之獄。葢但約內外二分。不出三界而言。亦誦文之過耳）。

（[○@卍]二別辨趣生二）。

（[?(○/○)]一總明業緣逆順）。

【疏】順逆有二。一約情。一切眾生。好生惡死。生即順情。死即逆情。故云生從順習。死從變流。變即逆也。又受胎時。三處皆順故得生也。死則無此。二約業。業能感果。生即順感。由因致果也。故云順習。死即反此。無生長義。故云變流。生死交際。風火未散。（〔孤山云〕謂現陰之末。中陰之初）平生行業。善惡因緣。此時俱現。強者先牽。

即隨生處（〔熏聞云〕大集經言。歌羅邏時。即有三事。一命。二煖。三識。出入息者。名為壽命。以命是息風。連持不斷故。不臭不爛。名之為煖。以煖是身觸。即業持火大。地火等色。任持不壞。故此中心意。名之為識。即是剎那覺知心也。三法和合。從生至死。此識之種。即是命根。以命煖識。共成三事。和合則生。離散則死故。今文雖不言識。而云二習相交。即識之習性也）。

（△〔寂音曰〕前識為故習。後識為新習）。

（○〔引證〕〔寶積經云〕佛告淨飯王。大王。如人夢中。親愛別離。生大苦惱。悲號啼哭。是人覺已。憶念夢中。是實有否。王言不也。佛言。是人所夢。執以為實。是為智不。王言不也。佛言。大王如是。愚痴凡夫。耳聞惡聲而生執著。起不愛心。以不愛故。生於嗔心。生嗔心故。造作嗔業。所謂身三口四意三種業。造彼業已。即便滅謝。是業滅已。不依東方而住。不依南西方四維上下而住。如是之業。至臨死時。最後識滅。見先所作。心想中現。是人見已。心生憂怖。自分業盡。異業現業。大王。如所夢覺見夢中事）。

（○〔瑜伽第一〕諸眾生將命終時。乃至未至惛昧想位。長時所習。我愛現行。由此力故。謂我當無。便愛自身。由此建立。中有生報。若預流果。及一來果。爾時我愛。亦復現行。由智慧故。數數推求。制而不著。猶壯夫與羸劣者。共相角力。能制伏之。若不還果。爾時我愛。不復現行）。

（○〔宗鏡云〕華嚴經云。譬如有人。將欲命終。見隨具業。所受報相。行惡業者。至於地獄畜生餓鬼。所有一切眾苦境界。作善業者。或見一切諸天宮殿。無量天眾。天諸綵女。種種衣服。具足莊嚴。宮殿園林。盡皆妙好。身雖未死。而由業力。見如是事。大智論曰。如乾闥婆城者非城。人心想為城。凡夫亦如是。非身想為身。非心想為心。故知地獄天堂。本無定處。身雖未往。已現自心。境不現前。唯心妄見）。

（[?(○/○)]二別明情想昇沈五）。

（[│/○]一明純想）。

【疏】此有二類。若唯有想。不兼福慧。即但持戒而厭此身。必生天上。若於持戒。兼修福慧。深厭三界。必生淨土。見十方佛。即獲法忍。故云心開。如觀經說（觀無量壽佛經云。欲生彼國。當修三福云云。慧即十六觀）。

（△〔私謂〕四王忉利。修上品十善得生。今言必生天上者。以次而上昇也。下文游于四天。則指四天鬼神眾耳。岳師云。據下情少想多。但在四天之下。驗今純想所生。應是忉利已上。此誤判也。心開見佛。隨願往生。豈非橫截三途超居四土。岳師謂且約初心。未斷見愛。得生淨土。不出同居。此二說者。一則高推天位。一則局指佛土。皆非通。義也）。

（[│/○]二情少想多）。

【疏】想多。故飛行自在。情少。故受仙鬼形。此之等類。多因邪想。不正修行。即是不修戒慧。但修邪定。不持戒故。墮鬼神道。以修定故。有大神通。差別之因。一如上說。仍是想多情少。此中仙鬼等四。可以九八七六想配之。

（〔真際云〕想多情少四類分之。一情九想。即為飛仙。二情八想。大力鬼王。三情七想。飛行夜叉。四情六想地行羅剎）若情多者。必無戒定。墮三塗耳（〔熏開云〕飛仙。取輕舉義。應總攝十種）。

【疏】此想多中。仍兼善願也。雖不持戒。且有定願。護持戒呪。及禪定者。斯由宿習故毀禁。知過故發願。亦是乘急戒緩者。故能於八部身而見佛耳（〔融室云〕保綏法忍者。得無生法忍之人。賴保安故）。

（[│/○]三情想均等）。

【疏】不昇為天仙。不墜落三塗。仍於均等之中。想或稍強。根必聰慧。情或稍重。根必暗鈍。亦由情感。有此差別。即別報也（〔孤山云〕由昔情想。感今聰鈍。均等。總報業。明幽別報業）。

（○〔關尹子曰〕魂魄半之。則在人間。升魄為貴降魄為賤。靈魂為賢。厲魄為愚。輕魄為明。重魄為暗。彼解云。楞嚴所述升沈之報。與此同義）。

（[│/○]四情多想少）。

【疏】若望下文。此當六情四想也。橫生。旁生也。然有輕重。若情稍重。報為走獸。若想稍強。身為飛禽。細論差別。如類生中及下文說（關尹亦云。揚魂為羽。鈍魄為毛）。

【疏】火際者。餓鬼所居處也。水輪向下。至火輪際。近地獄也。受氣猛火者。由業力故。受猛火氣以為身也。故常被燒。節節火起。水能害己者。苦於無水也。苟遇。成火而燒其身。故云害己。

（○〔引證〕〔法苑珠林云〕婆沙論說。餓鬼正住處云。此閻浮提五百由旬之下。有餓鬼界。被閻羅王領。又五百道苦經說。此之餓鬼。正住彼鐵圍兩山中間。順正理論云。諸鬼本住琰魔王國。從此展轉餘方。此瞻部洲南邊。直下深過五百餘繕那。有琰魔王都）。

（○〔瑜伽第四〕餓鬼趣略有三種。一者由外障礙飲食。謂彼有情。由習上品慳。故生鬼趣中。皮骨血脉。皆悉枯稿。猶如火炭。頭髮[髟/(絳-糸)]亂其面黯黑。唇口乾焦。常以其舌。舐略口面。飢渴慞惶。處處馳走。所到泉池。為餘有情。手執刀杖。及以羂索。行列守護。令不得趣。或彊趣之。便見其泉。變成膿血。自不欲飲。是名由外障礙飲食。婆沙云。恒常飢渴。累年不聞漿水之名。設值大河欲飲。即變為炬火。入口即腹爛焦然。二者由內障礙飲食。謂彼有情。口或如針。口或如炬。或復頸癭。其腹寬大。縱得飲食。自然不能若噉若飲。是名由內障礙飲食。正理論云。無財鬼有三種。炬口鬼。口中常吐猛燄。身如被燎多羅樹形。鍼口鬼。腹量如山谷。咽如針孔。臭口鬼。口中腐臭。飢渴狂叫。三者飲食無有障礙謂有餓鬼。名猛燄鬘。隨所飲噉。皆被燒然。復有餓鬼。名食糞穢。唯能飲噉極可厭惡。食糞飲溺。或有一分。自割身肉而噉食之。縱得餘食香美。而不能食。是名飲食無有障礙。智論云。或有餓鬼。常食尿屎。涕吐嘔吐。盪滌飲汁。或時至廁溷邊立伺求不淨。或求產婦藏血飲之。形如燒樹。咽如針孔。若與其水。千歲不足。或有餓鬼。自破其頭。以手取腦而舐。或有餓鬼。先世惡口。好以麤語加被眾生。眾生憎惡。見之如讐。以如是等種種罪故。墮餓鬼中）。

【疏】二交過地者。風火二輪交際之處。即正是七熱地獄處也。於九情中。稍減者名輕。即八情者墮有間。稍增者名重。入無間。正九情也。此言無間。約受苦說。然此無間。對前有間得名。以是第七熱地獄故。下即第八五無間獄。別名阿鼻。

最極重也（〔孤山云〕七熱地獄。謂八大獄中第七也。長阿含云。此四天下。有八千天下圍繞其外。復有大海周匝圍繞八千天下。復有大金剛山繞大海水。金剛山外。復有第二大金剛山。亦名二鐵圍山。二山中間。窈窈冥冥。日月天神所不能照。彼有八大地獄。每一地獄有十六地獄。第一大獄名想。二名黑繩。三名堆壓。四名叫喚。五名大叫喚。六名燒炙。七名大燒炙。八名無間。又新譯婆沙云。地獄在何處。答多分在此瞻部洲下。云何安立。有說。從此洲下四萬踰繕那。至無間地獄底。無間縱廣高下。各二萬踰繕那。次上一萬九千踰繕那安立。餘七地獄。謂次上有極熱。次上有熱。次上有大叫次上有嘷叫。次上有眾合。次上有黑繩。次上有等〔法〕此七地獄。一一縱廣萬踰繕那。有說。無間地獄周四圍繞。如今聚落圍繞大城。祗就此獄。自有輕重。而此無間。非五無間。亦應以第六為有間。第七為無間。是則風火二交過地。通於六七也。又新婆沙云。南洲下至無間。共四萬由旬。上尖下濶。猶如穀聚）。

（○〔傅大土錄云〕大士竟夜思惟。度眾生法。心未明了。因發聲大哭。兩淚交流。念三塗地獄之苦。彌日累夕。豁然開悟。自識我來處。方知諸佛不除地獄。良有所以。若無地獄。則無人修善。故知善惡二法。更相住持。世界乃安立）。

（[│/○]五純情）。

【疏】阿鼻。此云無間。即第八獄也。此具五種。謂受罪。苦具。身量。劫數。壽命也。若依俱舍。業報無間。以造此罪。必墮地獄。更無餘業餘生。能間隔故。謗大乘下。諸罪最重。由是更生十方阿鼻。法華云。若謗此經。其人命終。入阿鼻獄。具足一劫。劫盡更生。如是展轉。至無數劫。俱舍論說。阿鼻地獄。壽命中劫。二十增減。為一中劫。既言無數。此世界壞。即往十方阿鼻也。以謗法罪。斷佛種故。令無量人。墮邪見故。

（○〔大般若云〕謗法罪。墮阿鼻獄。此土劫壞。罪猶未畢。又經劫壞。復移他方。如是巡歷劫盡。還生阿鼻。千佛出世。救之誠難。若說所受身。聞者。當吐熱血而死〔釋論曰〕是人不受不信業因緣。故。即起愚痴業因緣。疑悔惡邪。著心轉增。於大眾中。呰毀破壞般若波羅蜜。破三世十方諸佛一切智罪故。轉身墮大地獄。大地獄者。阿鼻地獄。無量百千萬億阿僧祇歲。受憂愁苦惱。若從一大地獄。至一大地獄者。如福德因緣故。上有六欲天。罪業因緣亦如是。下有八種大地獄。各有十六小地獄。是中阿鼻最大。餘須彌四天下亦如是。是三千大千世界。有百億須彌山。有百億阿鼻地獄。是故說從一阿鼻大地獄。至一阿鼻大地獄。如人從會至會。又如入正位者。從天上來。受人間業。從人中還至天上受樂。若此間火劫起。其罪未盡故。轉至他方十方世界大地獄中受罪。若從聞火劫起後。展轉至他方。他方火劫起。復還生此間阿鼻地獄中。展轉如前）。

（上釋誹謗大乘）。

（○〔應法師云〕無間有二。一身無間。二苦無間。以五逆所感故。稱為五無間。熏聞引珙疏〔俱舍頌云〕約處唯除北。約人除扇榹。言五逆罪。除北洲黃門扇榹也。以父母於子。少恩愛故。四身一語業。三殺一虗誑。一殺生加行。四身一語業者。前四屬身業。破僧屬口業。三殺一虗誑者。破僧一虗誑也。一殺生加行者。出佛身血。但殺之加行。方便罪耳。不成正罪故。又佛不可殺故。無間一切熟。隨罪增苦增。一句明時處。一句明苦增。隨有多逆。感無間苦。多苦具故。八比丘分二。以為所破僧。八比丘分二。以極少言之也。本八比丘。為一切眾。破之成二眾。更相是非。四人已上成眾。故以八比丘言之）。

（上釋五逆）。

（○〔十地疏云〕準如來祕密藏經。大迦葉問佛。十惡何者最重。佛言。殺及邪見。又云。父得緣覺道。子斷父命。名殺中重。奪三寶物。名盜中重。母若出家得阿羅漢。共為不淨。是淫中重。若以不實語謗佛。是妄語中重。若兩舌語壞賢僧。是兩舌中重。若罵聖人。是惡口中重。言語壞亂求法之人。是綺語中重。若五逆初業。是嗔恚中重。欲劫奪持戒人。是貪中重。邪見中重。謂之邊見。是為十惡中重）。

（上釋十重）。

（○次廣明阿鼻獄相）。

（○〔涅槃經云〕阿者名無。鼻者名間。間無暫樂。故名無間。假使一人獨墮是獄。其身長大。八萬由旬。徧滿其中。間無空處。其身周匝。受種種苦。設有多人。身亦徧滿。不相妨閡。寒地獄中。暫遇熱風。以之為樂。熱地獄中。暫遇寒風。亦以為樂。有地獄中。設命終已。若聞活聲。即便還活。阿鼻地獄。即無是事）。

（△〔成論云〕一趣果無間。捨身即生彼故。二受苦無間。中無樂故。三時無間。定一劫故。四命無間。中不絕故。五形無間。獄縱廣八萬由旬。一人多人。皆徧滿故）。

（△〔觀佛三昧海經云〕阿鼻地獄。縱廣正等八千由旬。七重鐵城。七層鐵網。有十八鬲。周帀七重。皆是刀林。復有七重劍樹。四角有四大銅〔狗〕廣長四十由旬。眼如掣電。牙如劍樹。齒如刀山。舌如鐵刺。一切身毛。皆然猛火。其煙惡臭。有十八獄卒。口如夜叉。六十四眼。散迸鐵丸。狗牙上出。高四由旬。牙端火流。燒前鐵車。輪輞出火。鋒刃劍戟。燒阿鼻獄。赤如鎔銅。獄卒八頭十六角。頭上火然。火變成鋼。復成刀輪。輪輪相次。滿阿鼻城。城內有七鐵幢。火湧如沸。鐵獄融迸。涌出四門。上有十八釜。沸銅湧漫。滿於地中。一一鬲門。有四萬四千鐵蟒大蛇。吐毒火中。身滿城內。其蛇哮吼。如天震雷。雨大鐵丸五百。又五百億蟲。八萬四千。觜頭火流。如雨而下。滿阿鼻城。此虫若下。猛火熾然。八萬四千由旬獄。上衝大海沃焦山。下貫大海底如車軸。若有殺父害母。罵辱六親。命終之時。經歷揮霍之間。譬加壯士。屈伸臂頃。直落阿鼻大地獄中。化閻羅王。告勅。痴人獄種。汝在世時。不孝父母。邪慢無道。汝今生處。名阿鼻地獄。作是語已。即滅不見。爾時獄卒。復駈罪人。一日一夜受罪。如閻浮提六十小劫。如是一大劫。具五逆者。受罪五劫。復有眾生。犯四重禁。虗食信施。誹謗邪見。不識因果。斷學般若。毀十方佛。偷僧祇物。淫泆無道。逼掠淨戒僧尼。姊妹親戚。造諸惡事。此人罪報。經八萬四千大劫。復入東方十八鬲中。如是受苦。南西北方。亦復如是。謗方等經。具五逆罪。破壞僧祇。汙比丘尼。斷諸善根。具眾罪。身滿阿鼻獄。四肢復滿十八鬲中）。

（○次列謗大乘報三緣）。

（○〔西域記云〕無垢友論師。迦濕彌羅國人也。博通三藏。研究玄文。途次眾賢論師窣堵波。發願著論。令擔部洲諸學人。絕大乘稱。滅世親名。說是語已。心發狂亂。五舌重出。熱血流涌。裁書告悔。當其死處。地陷為阬。同侶焚屍。旌建窣堵波菴沒羅林側。有羅漢嘆曰。惜哉苦哉。此論師任情執見。毀惡大乘。墮無間獄。又有大慢婆羅門。生知博物。學冠時彥。門人千數。味道欽風。用赤旃檀。刻作大自在天。婆藪天。那羅延天。佛世尊等像。為座四足。負以自隨。深詈苾蒭。謗毀大乘。輕懱先賢。言聲未靜。地便坼裂。生身陷入地獄。遺跡斯在〔高僧傳云〕唐新羅順璟。宗法相大乘了義教。見大乘經中。始從發心。便成佛已。乃生謗毀不信。當啟手足。令弟子扶掖下地。地則徐裂。璟身下墜。於今有坑。廣袤丈餘。號順璟捺落迦）。

（●次下雜引律論。廣明地獄之相。俱屬引證科中。隨文例知不復具列）。

（[○@卍]三結由自業）。

【疏】隨順造惡。故受苦報。惡業不同。受報亦別。故云自招。眾同分中。兼有元地者。眾名不一。同是一義。眾有相似。同立分名。造業同者。共中共變。

（〔釋要云〕山河大地地獄等。是眾生共業共變。唯識有四句。一共中共變。即山河地獄等。二共中不共。即田園產業等。三不共中共。即妻妾男女等。四不共中不共。即正報身）俱舍論說。

有差別同分。無差別同分。同業共感。眾多苦具。同受此苦。名無差別同分。（同受此苦。謂彼同受鑊湯等）若隨輕重。受報不同。名差別同分。

（雖同感地獄。受苦各異。謂彼鐵床。此刀山等。或彼八寒此八熱等）今云元地。即差別也（謂本造鐵丸因。則受鐵丸報等。元地者。各隨元由也）。

（△〔唯識云〕由昔同業。各熏自體。此持異熟。皆並現前。彼多有情。同見斯事。實無外境。為思議故。雖在人類。亦非同見。若如是類。無別見性。由其皆有同類之業。然由彼類。有同分業。生同分趣。復有別業。各別而見）。

（[○@(?∴)]二就業報以別辨七）。

（[○@卍]初地獄三）。

（[?(○/○)]一結前生後）。

【疏】由乎情想。妄集諸業。隨業善惡。或升或墜。故云自業所感。十習因者。別指惡業。即由十使煩惱。於六根門。發識造業。洎受其報。從六根出。報與業交。故云交報。同受地獄。即引業招。六根別受。即滿業致。俱是眾生。

妄情習造耳（〔手鑑云〕唯識云。能招第八。引異熟果。故名引業。能招第六。滿異熟果。名為滿業。俱舍亦云。一引業一生。多業純圓滿。猶如繪畫。先圖形狀。後填眾采等。牽生地獄。是引業。後受報有輕重。是滿業）〔宗鏡〕修十善報。

受天堂樂。作五逆罪。受地獄苦。昇忉利。則五欲悅目。墮泥犂。則萬苦攢身。悅目則有靈鳳祥鸞。作歡樂之事。攢身則有鐵蛇銅狗。為逼惱之殃。明之不但內心。實有外境。答。天堂地獄。苦樂之相。皆是自心果報業影。既以自心所作為因。還以自心所受為果。故經云。未有自作他受。彼地獄中受苦眾生。所有罪業。依本心作。還在心中。不離於心。以是義故。惡業熏心。還應心中。受苦果報。以惡業相酬。果牽地獄。十習因既作。六交報寧亡。皆是一心惡覺心生。顛倒想起。對境作因成之假。隨情運相續之心。不以智眼正觀。遂墮凡夫業道。雖則一期狥意。

罔思萬劫沈身。是以一切如來同宣。審宜刻骨。十方如來皆懼。實可寒心。

（又云。地獄天堂。本無定處。身雖未徃。已現自心。境不現前。唯心妄見。可驗苦樂之境。本無從出。善惡之事。唯自召來。空是空非。妄生妄死〔清涼云〕業約成因招果。尅獲為果。酧因曰報。果通現在報唯未來。如修初禪為習因。證得初禪為習果。習因習續於前。習果尅獲於後。故曰尅獲為果。上一重因果。望其當報。習因習果。總名為因。生於初禪等天。方明感報。故云酧因曰報）。

（○〔那先比丘問佛經云〕如世間火。不如泥犂火熱。如持小石著世間火中。至暮不消。取大石著泥犂火中即消。亦如有人作惡死。在泥犂中數千萬歲。其人不死。亦如大蟒蛟龍等。以沙石為食即消。如人懷胎腹中。有子不消。此並由善惡業力。致使消與不消。如人所作。善惡隨人。如影隨身。人死。但亡其身。不亡其行。譬如然火夜書。火滅字在。火至後成。今世所作行。後世成之）。

（[?(○/○)]二徵起別辨二）。

（[?(▽/○)]一十習因十）。

（▽一淫習）。

【疏】總徵也。發業有二。一正發。即無明。二助發。即餘惑。俱分別也。今此十因。除淫習是所發之業。餘九皆是能發之惑。惑有根隨。下文自指。

（〔真際云〕十習配屬根隨煩惱。根本有六。謂貪嗔痴慢疑。不正見。或開為五。隨有二十。謂忿恨惱覆誑諂憍害嫉慳。無慚。無愧。不信。懈怠。放逸。昏沈。掉舉。失念。不正知。散亂。今淫習。即所發之業。具足貪痴。詐習即諂。怨習即恨。見即五見。枉謂逼壓良善。害所攝。亦嗔類。訟謂相論得失。忿恨為先。惱之一法。性相應故）此下十段。文皆有三。

（▽一正發業）。

（▽二感苦果）。

（△三結過患）。

【疏】一由因致果。此即正是所發業也。具足貪癡。生死輪迴。斯為其本。內根外境。互相偶搆。故云交接。內外相發。遂成欲火。

喻顯可知（〔定林云〕淫習研磨不休。自耗其精。則火〔果〕熾然。於其生也。有消渴內熱癰疽等疾。其死也。見大猛火。宜矣。淫習以磨生火。則貪習以吸生水。此與陽盛夢火。〔陽〕盛夢水。亦無以異。雖彼以此復我。然我所見。非彼所成。皆以我所習起）。

（△〔補遺云〕內分取貪愛義。故流液生水。十習取研磨義。故觸煖生火）。

【疏】二正感果相。根境兩具。故云二習。能觸所觸。皆是我心。互相熏習。結成淫業。以於欲境起顛倒心。生自他樂想。因此業種。後感其報。從其能觸。現地獄身。從其所觸。現諸苦具。（〔定林云〕銅柱鐵床。則是抱持寢臥。堅覺妄想餘習）皆是自業所熏。分其二習。自相刑害耳。他皆放此。

（○〔智論云〕欲為熾然者。若未失時。三毒火燒。若其失時。無常火燒。二火燒故。名為熾然）。

（○〔觀佛三昧經云〕銅柱地獄者。有一銅柱。狀如火山。高六百由旬。下有猛火。火上鐵床。上有刀輪。間有鐵觜蟲。鐵口鳥。以貪惑滋多。染愛不淨。非處非時。行不淨業。設有比丘尼婆羅門等。諸梵行者。於非時非處。犯不淨法。乃至一切犯邪行者。罪人臨命終時。舉身反強。震掉不定。即作是念。得一堅大銅鐵柱者。縛此身體。令不動搖。獄卒應時。化作僮僕。手執鐵杖。白言長者。汝今身強。餘物皆弱。可捉此杖。心即歡喜。氣絕命終。如捉杖頃。生銅柱頭。猛火燄熾。焚燒其身。驚怖下視。見鐵床上。有端正女。若是女人。見端正男。心生愛著。從銅柱上。下投於地。銅柱貫身。鐵網絡頭。鐵觜諸蟲。唼食其軀。落鐵床上。男女二根。俱時六根火起。有鐵觜蟲。從眼而入。從男女根出。若汙戒者。別有九億諸小蟲輩。如螵[虫*(少/日/小)]蟲。有十二觜。觜頭出火。唼食其體。一日一夜。九百億生。九百億死。出生鳩鴿身。經五百世。後生龍中。經五百世。後生人中。無根二根。及不定根。黃門之身。經五百世。設得為人。妻不貞良。子不慈孝。奴婢不從。過是已後。遇善知識。發菩提心）。

【疏】三結示過名。火能變壞一切世間。欲能破滅出世善法。是故行者。首當遠離（〔定林云〕如來了法平等。無非解脫。但為眾生。色目行淫如欲火耳。菩薩尚有煩惱習氣。故見欲如避火坑。貪嗔等亦爾）。

（△〔溫陵云〕如來為導師。故色目以警之。菩薩為行人。故深怖以避之。色目。猶詺目也）。

（▽二貪習）。

【疏】由因致果也。貪即是愛。根本之數。正能潤生。於有有具。染著為性。

（唯識文。具云。能障無貪。生苦為業。謂由愛力。取蘊生故〔手鑑云〕有有具者。有即取蘊三有之果。有具即能生三有之因。相順之因。唯是有漏中有。業惑及器世間。緣起貪故。皆是有具攝）由愛著故。

種種計較。求取前境。故云交計相吸也。貪取不止。如水結氷。堅住不散。遂成凍洌。此釋貪久成業。以致果也（〔補遺云〕貪如吸物。吸故生寒。愛故生水。貪之不已。故如水成氷）。

【疏】正顯果相也。由因感果。由內感外。吒波羅等。忍寒聲也。即八寒地獄。俱舍云。頞部陀者。此云疱。尼剌部陀。此云疱裂。此二從相。阿哳吒。唬唬婆。嚯嚯婆。此三從聲。鬱鉢羅等三。即青白紅蓮。此三從色。以寒之彌甚。身色如之。相凌侵凌也。（〔補遺云〕二習相凌。取二人貪習。交相校計。有相凌奪義）。

（○〔起世經云〕（叅阿含樓炭及俱舍等）寒地獄者。了叫喚。不了叫喚。不叫喚。了叫喚者有三。一阿浮他地獄。亦云頞浮陀。由寒身中。生似癰泥。又所有身形。猶如泡沫故。二泥羅浮陀地獄。風吹脹滿。又所有身形。如肉段故。三阿波跛地獄。亦云阿呼地獄。極寒風吹剝其身。皮肉盡落。皆急戰喚聲。又嚴切苦逼。叫喚而言阿呼。阿呼。甚大苦也。此三可了。不了叫喚者。一阿吒鵂吒鵂。亦云阿叱叱地獄。是極寒風所吹。皮肉剝落。喚阿叱鵂叱鵂。又眾生以極苦惱。逼切其身。但得唱言阿叱叱。然其舌聲不能出口故。又曰。云何名呵呵。苦痛切身。皆稱阿阿故。云何名奈何。受罪眾生。苦痛酸切。皆稱奈何故。云何名羊鳴。苦痛切身。欲舉身時。舌不能轉。直如羊鳴故。二優鉢羅者。極大寒風。吹剝身皮肉。體中自鐵葉。還自纏身。如優鉢羅華。不叫喚者。一拘牟陀。二須犍提。三伽分陀梨。四伽波曇摩。極寒風吹身脹滿。如四種相。受苦呻吟。一云。云何名須乾提華。獄皆黑如須乾陀華色。云阿名優鉢羅華。獄皆青。如優鉢羅華色。云何名拘物頭華。獄皆紅。如拘物頭華色。云何分陀利華。獄皆白。如分陀利華色。云何名鉢頭摩華。獄皆赤。如鉢頭摩華色。一云。鬱波羅。肉色細折。似青蓮華。波頭摩。肉色大折。如赤蓮華。分陀利。由彼骨折。似白蓮華。此三從瘡相得名。是一切大寒地獄。在四洲間。著鐵圍山底。仰向。居正在闇冥中。是其身量。如頞多大。因冷風觸。其身折破。譬如熟瓜。如竹葦林。致火光燒。爆聲吒叱。如是眾生。被寒風觸。骨破爆聲。叱叱遠出。聲咳相觸。偈曰。泥羅浮有百千。阿浮陀三十五。毀聖惡趣獄。口及意惡願）。

【疏】結示過名。貪能滋潤。滋長惡法。如今之有泉。飲之則貪也。復能損害法身慧命。如有瘴之海（〔釋要云〕瘴海氣也。人呼則病）。

（▽三慢習）。

【疏】三段如前。恃己凌他。（論作於他）高舉為性。能障不慢。生苦為業。（具云。謂若有慢。於德有德。心不謙下。由此生死。輪轉無窮。受諸苦故）今云交凌相恃。馳騁流逸。

慢之相也。血河等事。皆所感報。由內致外。因果相稱耳。飲之迷倒。故名癡水。西國有之（〔定林云〕愛已掉動。故積波為水。令彼傷惱。故有血河熱沙等事）。

（△〔補遺云〕慢者必有所恃。慢必凌物。如水騰波。然慢屬於痴。痴則不明。故同愛屬水。水者陰之氣故）。

（△〔私謂〕華嚴云。身見羅剎。於中執取。住我慢原阜。清涼云。喻原阜者。上不停法雨。下不見性水。原上如阜。則慢上過慢。論經云。我慢陸地之所焦枯。為住枯洲。彼云原阜枯洲。此云奔波積水。我慢之相。盡此二文）。

（○血河者。眾合地獄。罪眾生畏地獄卒。無量百千。走入山間。前後自然生兩大山。自合如磨。血流成河。骨肉爛盡。以喜磨眾生故也。灰河熱沙等者〔經律異相云〕灰河地獄。縱廣深淺。各五百由旬。灰湯涌沸。惡氣熢[火*孛]。洄波相搏。聲響可畏。從底至上。鐵刺縱橫。其河岸上。有劒樹林。枝葉華實。皆是刀劒。罪人入河。隨波上下。洄澓沈沒。鐵刺刺身。內外通徹。膿血流出。痛苦萬端。故令不死。乃出灰河。至彼岸上。利劒割刺。身體傷壞。復有豺狼。來嚙罪人。生食其肉。走上劒樹。劒刃下向。下劒樹時。劒刃上向。手攀手絕。足躡足斷。皮肉墮落。惟有白骨。筋脉相連。時劒樹上。有鐵觜鳥。啄頭食腦。苦毒號叫。故使不死。還入灰河。鐵刺刺身。皮肉爛壞。惟有白骨。浮浮於外。冷風來吹。尋便起立。宿業所牽。不覺忽至鐵丸地獄。熱沙即黑沙地獄。出想地獄。慞惶求救。不覺忽到黑沙地獄。熱風暴起。吹熱黑沙。來著其身。燒皮徹骨。身中燄起。迴旋還身。燒炙焦爛。其罪未畢。故使不死。出黑沙獄。到沸屎獄。鐵窟地獄者。餓鬼道中。最上苦法。罪人氣絕。命終。生火山上。猶如鎔銅。鑄鐵窟中。劒蟲刀蟲。唼食其頭出腦。鐵狗來舐。死已唱活。驅令上樹。未至樹端。身碎如塵。一日一夜。殺身如塵。不可稱數。劒林地獄者。八千由旬。滿中劒樹。有熱鐵丸。以為其果。罪人氣色。受餓鬼身。諸劒樹間化生。咽如針筩。腹如大山。東西求食。鎔銅灌咽。一日一夜。八萬生死。經八千歲。生食膿唾食血鬼中。復生廁神猪狗等中）。

（▽四瞋習）。

【疏】於諸苦具。增恚身心。（論云諸苦苦具〔增〕恚為性）熱惱為懷。性不安隱。（能障無嗔。不安隱性。惡行所依為業。必令身心熱惱。起諸惡業。不善性故）已上皆根本惑攝。互相衝忤。結成熱惱。

熱惱不息。氣忿成堅。故感金石等事。（〔定林云〕嗔能起陽。於五性屬木。木起陽則發火。火尅金則鑄氣。氣雖屬金。要待火力成體。又從火革。乃能兵傷物）。

（△〔溫陵云〕心屬火。氣屬金。嗔由心作氣。反動其心。加之衝擊。則心火轉盛。氣金轉剛。故曰心熱發火。鑄氣為金）。

（△〔釋要云〕火能鑄物。由嗔火故。鑄成種種金苦具也）橛。繫罪人杙也。（〔手鑑〕智論云。銅橛。律云龍牙杙。曲如龍牙。可以挂物）宮割。秦五刑之二也。斬斫剉。

皆新之死刑。刺。即古刑之墨也。今流罪有之。搥擊。皆新刑之笞杖類也。如劫末時。人起猛利嗔心。所執草木皆成刀劒。非內心之所感乎。

（○〔法苑珠林云〕七明嗔使過者。大莊嚴論云。身如乾薪。嗔恚如火。未能燒他。先自焦身。正法念經云。嗔心如火。燒一切戒。嗔是大斧。能破法橋。住在心中。如怨入舍。故知起嗔。障諸善法）。

（○〔經律異相〕阿鼻十八小地獄。鐵丸地獄。八十由旬。滿中鐵城。八十八鬲。一一鬲水。有五刀山。持用覆上。下有十八大惡鐵蛇。皆吐鐵釰。釰頭火然。刀輪地獄者。四面刀山。於眾山中。積刀如輪。有八百萬億。極大刀輪隨次而下。猶如雨點。十八劒輪地獄。縱廣正等五十由旬。滿中鐵樹。其樹多少。如稻麻竹葦。一一劒樹高八十由旬。八萬四千劒輪為葉。八萬四千劒輪為果。八萬四千沸銅為枝。罪人命終。生鐵華中。無量劒刃。削骨破肉碎落如空。復有鐵鳥。從樹上下。批眼啄耳。有大羅剎。手捉鐵斧破軀。煙熏其眼。不見炎燄。東西馳走。頭打鐵山鐵丸。從頂徹足。一念頃死生。罪畢出生餓鬼中。又八大地獄。熱地獄中。一者治活活地獄者。獄卒以利刀斧。解剝剉斬罪眾生。如斬剉草頭。皮肉解散。罪緣未盡。以冷風吹。還生如故。復因罪惡手生鐵爪。鋒利猶刃。各生怨結。更生摑截。如刈竹葦。彼此相聞。結恨心死。故生此中）。

（▽五詐習）。

【疏】詐謂諂曲。罔[曰/月]於他。

（云何為諂。為罔他故。謂諂曲者。為罔[曰/月]他）矯設異儀。險曲為性。

（曲順時宜。矯設方便。為取他意。或藏已失。不任師友。正教誨故）此隨數也。今云發於相調。引起不住。正是此也。（〔熏聞云〕相調。猶弄引也）奸詐多端。或亂良善。

矯設方便。遞相誘引。故云交誘。繩木絞校。所感苦具也。（〔溫陵云〕由調引相延。故感繩木延引）長惡滋蔓。如水浸田。

（詐習。依奸智起惡。而漸滋蔓引。如水浸田）挍。枷也。（易荷挍滅耳）犲。狗足群行。

舌有逆刺。狼。銳首白頰。大尾長胡。似犬也。奸偽敗正。猶如讒賊。

（〔定林云〕詐習。信性劣智。即是土性劣〔木〕故抽為木。而有繩木絞挍。然以信性劣智。造惡受報。若善權方便。能度眾生。雖亦信劣。當受功德園林福報）。

（○〔經律異相〕黑繩大地獄。獄卒撲罪人。偃熱鐵上。舒展其身。以熱鐵繩。絣之使直。以釘釘手足。周徧身體盡五百釘。以熱鐵斧。逐繩道。斫罪人作百千段。復次。以鐵繩絣鋸鋸之。復次。懸鐵繩。交橫無數。駈迫罪人。使行繩閒。惡氣暴起。吹諸鐵繩。歷絡其身。燒皮徹肉。焦骨沸髓。出黑繩。至黑沙獄）。

（○〔智論云〕黑繩大地獄中。惡羅剎獄卒鬼匠。常以黑熱鐵繩。拼度罪人。以獄中鐵斧斫之。長者令短。短者令長。方者使圓。圓者使方。斬截四支。耳鼻手足。以大鐵鋸。解析剸截。破其肉分。臠臠稱之。此人宿行因緣。讒賊忠良。妄語惡口。兩舌綺語。枉殺無辜。或作姦吏。酷暴侵害。如是等種種惡口讒賊。故受此罪）。

（▽六誑習）。