圓覺經近釋
明 通潤述6卷CBETA X0259大于一万字 8 h 白话文由 GPT-4 翻译
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四
明二楞庵釋通潤 述
於是清淨慧菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。為我等輩廣說如是不思議事。本所不見。本所不聞。我等今者蒙佛善誘。身心泰然得大饒益。願為一切諸來法眾重宣法王圓滿覺性。一切眾生及諸菩薩如來世尊所證所得云何差別。令末世眾生聞此聖教隨順開悟漸次能入。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
于是清净慧菩萨在大众中立刻从座位上起身。向佛的脚顶礼，围绕佛三圈，长跪着双手交叉。向佛说道：大慈大悲的世尊，为我们详细解释了这些不可思议的法门。这些法门我们以前从未见过，也从未听过。现在我们得到佛的善巧引导，身心都感到非常安宁，获得了巨大的益处。希望您能再次为所有来到法会的众生和菩萨们，详细解释法王圆满的觉性。所有众生和诸位菩萨如来世尊所证得的境界有何不同？让末法时期的众生听到这些圣教后，能够顺应开悟，逐步进入修行。说完这些话后，他五体投地，这样请求了三次，始终如一。
五性雖明階差已辨。若認五性以為實。則儱侗真如慧不清淨。故乘機發問。以明五性皆循一性而起。由彼伏斷修證各各不同故有差別。先領前。不思議事等者。謂染淨因果皆由不思議業力熏變。故不可得而見。即世尊尋常亦不易開演故亦不易聞。今蒙世尊循循善誘得聞此法。故身心皆安泰矣。下正請。言我雖知五性差別皆由二障深淺而立。然覺性圓滿眾生共證本無有二。則凡夫外道二乘菩薩及諸如來所證所得不應有二。云何而有五性差別。若了此義。便能隨順覺性漸次得入矣。
虽然五种根性已经明确了各自的阶次和差异，但如果认为这五种根性是实有的，那么对真如的理解就会含糊不清，智慧也不会纯净。因此，我趁机提出疑问，以阐明这五种根性都是遵循同一佛性而产生的。由于他们制伏和断除烦恼、修行证悟的方式各不相同，所以存在差异。首先，我领受了前面所说的不可思议的事，即染污和清净的因果都是由不可思议的业力所熏习和转变的，因此无法被看见。即使是世尊，平时也不容易开示这些法门，所以也不容易听到。现在承蒙世尊的善巧引导，我们得以听闻这些法门，所以身心都感到安宁。接下来，我正式提出请求：虽然我明白五种根性的差异都是由烦恼障和所知障的深浅而建立的，但觉性圆满是所有众生共同证得的，本质上并无二致。那么凡夫、外道、二乘、菩萨以及诸位如来所证得的境界，本不应有差异。为什么会有五种根性的差异呢？如果理解了这个道理，就能顺应觉性，逐步证入佛道。
爾時世尊告清淨慧菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為末世眾生請問如來漸次差別。汝今諦聽當為汝說。時清淨慧菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
那时，世尊对清净慧菩萨说：“善哉善哉。善男子。你们能够为末世众生请问如来的逐步差别。你现在仔细听，我将为你讲述。”当时清净慧菩萨恭敬地听从教导，心生欢喜，以及所有大众都默默聆听。
漸次差別者。謂斷十種惑證十種如各各差別。故見五性有差別而所證亦有差別也。前章約斷惑。此章約證真。
所谓逐步差别，是指断除十种迷惑，证得十种真如，每一种都有其独特的差别。因此，见到五性有差别，所证得的也有差别。前一章节讨论了断除迷惑，这一章节讨论了证得真如。
善男子。圓覺自性。非性性有。循諸性起。無取無證。於實相中實無菩薩及諸眾生。何以故。菩薩眾生皆是幻化。幻化滅故無取證者。譬如眼根。不自見眼。性自平等無平等者。眾生迷倒未能除滅一切幻化。於滅未滅妄功用中便顯差別。若得如來寂滅隨順實無寂滅及寂滅者。
善男子。圆满觉悟的自性，不是任何性质所具有的。它遵循各种性质而起，无需执取，无需证悟。在实相中，实际上没有菩萨和众生。为什么呢？因为菩萨和众生都是幻化的产物。幻化消失后，就没有了执取和证悟的人。就像眼根不能自见其眼一样，自性本质上是平等的，没有所谓的平等者。众生因迷惑而未能消除所有幻化，在幻化未灭的虚妄功用中显现出差别。如果达到如来的寂灭境界，顺应实相，实际上没有寂灭和寂灭者。
謂圓覺自性非有五性故曰非性性有。由圓覺不守自性循諸性起。諸性起時即隨順圓覺自性而起實無自性。故無眾生所取幻化法。亦無菩薩所證寂滅法。若在第二門頭世諦論。則能取所取能證所證容有差別。若在第一義諦實相論。實無眾生為能取菩薩為能證。何以故。以菩薩眾生是對待法皆是幻垢。幻垢既除則一切皆覺。云何復見彼為能取之眾生彼為能證之菩薩乎。喻如眼根不見己眼。以彼所證覺性本來平等。故不見有能平等之人也。是知本有覺性生佛圓滿實無差別。然而見有差別者。以眾生住於昏迷顛倒法中。未能頓滅一切幻化。隨其智力淺深漸斷漸證。於此妄功用中便顯五性差別之名。若證如來身心寂滅平等本際隨順不二之地。尚不見有所寂滅之法。亦不見有能寂滅之人。又何五性差別之有。
所谓圆满觉性并非具有五性，因此说非性性有。由于圆满觉不固守自性而随顺诸性起。当诸性起时，即随顺圆满觉的自性而起，实际上并无自性。因此，既没有众生所取的幻化法，也没有菩萨所证的寂灭法。如果在第二门头世俗谛论中，能取和所取、能证和所证或许存在差别。如果在第一义谛实相论中，实际上没有众生作为能取、菩萨作为能证。为什么呢？因为菩萨和众生是对立法，都是幻垢。幻垢一旦去除，则一切都觉悟。如何还能见到他们是能取的众生、能证的菩萨呢？就像眼根看不见自己的眼睛一样。因为他们所证的觉性本来平等，所以不见有能平等的人。由此可知，本有觉性、众生与佛圆满，实际上没有差别。然而，见到有差别的人，是因为众生处于昏迷颠倒法中，未能顿灭一切幻化，随着他们的智力深浅，逐渐断除、逐渐证悟。在这个妄功用中，便显现出五性差别的名称。如果证得如来身心寂灭平等的本际，随顺不二之地，连所寂灭的法都不见，也不见有能寂灭的人，又哪里有五性差别呢。
善男子。一切眾生從無始來。由妄想我及愛我者。曾不自知念念生滅。故起憎愛耽著五欲。若遇善友教令開悟淨圓覺性。發明起滅。即知此生性自勞慮。
善男子。所有众生从无始以来，由于妄想自我和爱我的人，从未真正认识到自己念头的连续生灭。因此产生了憎恨和喜爱，沉溺于五欲之中。如果遇到善友并教导他们开启清净圆满的觉性，明白念头的起灭，就会知道这种生命状态是自我烦恼的结果。
所謂妄功用中便顯差別者。謂一切眾生皆由意識妄想所執之我及七識所執之我。由此二識執我執法。妄認四大為自身相。六塵緣影為自心相。曾不自知念念生滅。故起憎愛。於五塵境耽著不捨而起五欲。故有三界生死輪迴。若遇善友教令開悟不生不滅淨圓覺性是寂滅法。復為發明念念生滅者是徧計性。由彼一聞此教。悟知此生塵勞思慮皆是自己狂癡亂想。然未能伏斷二執。未能隨順覺性。雖復名覺即是不覺。故名未成佛。亦名異生性。
所谓在虚妄的行为中显现出差异，是指所有众生都因意识中的妄想所执着的自我和第七识所执着的自我。由于这两种识执着于我与法，错误地将地、水、火、风四大视为自己的身体特征，将六尘缘影视为自己的心灵状态。他们从未意识到自己的心念是连续不断地生灭，因此产生憎爱之情，沉溺于五尘境界，执着不舍，从而引发五欲。因此，他们被困于三界的生死轮回之中。如果遇到善友并教导他们开悟，了解不生不灭的清净圆满觉性即是寂灭之法，进一步阐明心念的连续生灭是遍计性。他们一旦听到这个教义，就会悟知此生的尘劳思虑都是自己的狂痴乱想。然而，他们还不能制伏和断除两种执着，还不能顺应觉性。虽然名为觉，实际上还是不觉，因此被称为未成佛，也称为凡夫性。
若復有人勞慮永斷得法界淨。即彼淨解為自障礙。故於圓覺而不自在。此名凡夫隨順覺性。
如果有人彻底消除了烦恼，达到了法界的清净。那么，他们对清净的理解反而成为了自己的障碍。因此，他们不能自在地体验圆满的觉悟。这种情况被称为凡夫顺应觉性。
若修奢摩他斷見思二惑永除事障。便能內發寂靜輕安。爾時便得無方清淨。故曰勞慮永斷得法界淨。勞慮者即塵勞思慮也。由彼斷勞慮得淨法已。即守此淨解。復為自己作障作礙。故於圓滿覺性不得自在。故先德云。神光不昧。萬古徽猷。入此門來。莫存知解。以存知解是名二乘隨順覺性。以但斷我執名相似覺。不曰二乘而曰凡夫者。以法執未除同凡夫故。先德云。得到法身。為法執未忘己見猶存。墮在法身邊亦是病。又云。騎驢不見鱸是病。騎驢不肯下亦是病。前病是異生所患。後病是二乘所患也。
如果修行奢摩他，断除了见思二惑，永远消除了事障，就能在内心产生寂静和轻安。那时，就能得到无方的清净。所以说，彻底消除烦恼，达到法界的清净。这里所说的烦恼，指的是世俗的思虑。由于断除了这些思虑，得到了清净的法门，却又固守这种清净的理解，反而成为了自己的障碍。因此，不能自在地体验圆满的觉性。所以前辈们说，神光不昧，万古徽猷。进入这个门，不要存有知解。因为存有知解，就称为二乘顺应觉性。只断除我执，称为相似觉，而不是二乘。因为法执未除，与凡夫相同。前辈们说，得到法身，但法执未忘，己见犹存，堕在法身边也是病。又说，骑驴不见鲈是病，骑驴不肯下也是病。前病是异生所患，后病是二乘所患。
善男子。一切菩薩見解為礙。雖斷解礙猶住見覺。覺礙為礙而不自在。此名菩薩未入地者隨順覺性。
善男子。所有菩萨的见解都是障碍。虽然他们已经断除了见解上的障碍，但仍然停留在对觉悟的执着上。因为觉悟的障碍而不能自由自在。这是指那些尚未进入菩萨地的修行者，他们顺应着觉悟的本性。
此明菩薩見得守淨解者是障礙。修習種種殊勝資糧。為有情故勤求解脫。以斷解礙不住淨境。而未能了能所取空。多住外門修菩薩行。故於二取所引隨眠。未能伏滅。令彼不起二取現行。猶見有能覺者在。故住見覺。即此見覺依然是障。所謂蟭蟟雖脫殻。猶自抱寒枝。故於圓覺不得自在。唯識論云。現前立少物。謂是唯識性。以有所得故。非真住唯識。此是資糧位中菩薩隨順覺性。由未斷法執亦名相似覺。
这表明，菩萨在修行中如果固守清净的见解，这本身就是一种障碍。他们通过修习各种殊胜的资粮，为了有情众生而勤奋地寻求解脱。他们努力断除见解上的障碍，不停留在清净的境界中。然而，他们还没有完全理解能取和所取的空性，多数时间都在外在的法门中修行菩萨行。因此，他们仍然受到二取所引发的随眠的影响，未能将其制服和消灭，使得二取的现行仍然存在。他们仍然认为有一个能觉悟的自我存在，因此停留在对觉悟的执着上，这种执着本身就是一种障碍。就像蝉虽然脱壳，但仍然依附在寒冷的树枝上。因此，他们不能在圆满的觉悟中获得自在。《唯识论》中说，如果眼前立有任何事物，认为这是唯识的本性，由于有所获得，就不是真正安住在唯识的境界。这是资粮位中菩萨顺应觉悟本性的状态。由于还没有断除对法的执着，也被称为相似觉。
善男子。有照有覺俱名障礙。是故菩薩常覺不住。照與照者同時寂滅。譬如有人自斷其首。首已斷故無能斷者。則以礙心自滅諸礙。礙已斷滅無滅礙者。脩多羅教如標月指。若復見月了知所標畢竟非月。一切如來種種言教開示菩薩亦復如是。此名菩薩已入地者隨順覺性。
善男子。有照有觉都被称为障碍。因此，菩萨常觉而不停留。照与被照同时寂灭。比如有人自己砍断自己的头。头已断，就无法再有砍的人。因此，以障碍心自我消除障碍。障碍已断灭，就没有消除障碍的人。修多罗教就像指示月亮的手指。如果又看到月亮，就知道所指的终究不是月亮。所有如来的种种言教开示菩萨也是这样。这叫做菩萨已入地，随顺觉性。
謂三賢位中菩薩雖修三摩提。尚有能照之智及所覺之理。猶存能所未能忘相。所以俱名障礙。故修禪那以斷照覺。照覺俱斷。能所兩忘。得入法性。覺通如來。盡佛境界。分證平等法身。始登初地。故得常覺不住。能照所照同時寂滅。故唯識頌云。若時於所緣。智都無所得。爾時住唯識。離二取相故。以初地用金剛智斷分別法執。證徧行真如。不取種種戲論相。智與真如平等平等。譬如有人自斷其首。以法執已斷不見有能斷之智。如首已斷不見有能斷之人。反顯地前皆以礙心滅礙。有所伏之惑。有能伏之人。故有照與照者同時寂滅。初地已上斷分別法執。
證平等性智。非斷而斷。非證而證。非若地前以礙心滅礙。故不見有所滅之礙及滅礙之智。故曰礙已斷滅無滅礙者。何以故。以地前菩薩皆是認化佛所說事六度而修行。未達圓覺體中具足萬行。如不見真月但執指為月。至加行位觀察名義自性差別。至初地而名義始空。斷言語息思想。純以智慧修六度行不生取著。故起信云。以知法性體無慳貪隨順修行檀波羅蜜等。如見月而不認標指。從是菩薩得真見道入通達位。此名已入地者隨順覺性。由分斷法執分證真理名隨分覺。
善男子。一切障礙即究竟覺。得念失念無非解脫。成法破法皆名涅槃。智慧愚癡通為般若。菩薩外道所成就法同是菩提。無明真如無異境界。諸戒定慧及淫怒癡俱是梵行。眾生國土同一法性。地獄天宮皆為淨土。有性無性齊成佛道。一切煩惱畢竟解脫。法界海慧照了諸相猶如虗空。此名如來隨順覺性。
論云。如菩薩地盡滿足方便。一念相應覺心初起心無初相。以遠離微細念故。得見心性心即常住。故見一切煩惱無明諸障礙法同一圓融清淨寶覺。由未見本覺時故有得有失。既見本覺則本自無失今亦無得。故法法皆真無非解脫。未覺之時謂有為之法有成有壞無為之法無成無壞。既覺之後即有為是無為即無為是有為。故成法破法皆是涅槃。未覺之先無明智慧定是兩法。既覺之後無明實性即是佛性。故智慧愚癡皆名般若。未覺之前邪法正法逈然各異。既覺之後平等本際。故菩薩外道同是菩提。未覺之先無明真如元是兩法。既覺之後無明邊際即是真如邊際。故無異境。
未覺之先三學三毒是對待法。既覺之後三毒即是三學。故俱是梵行。未覺之前則有情無情成敵兩立。既覺之後則天地同根萬物一體。故眾生國土同一法性。未覺之先則苦樂二境宛然差別。既覺之後則苦樂本空。故地獄天宮皆為淨土。未覺之先五性差別。既覺之後五性元同一性三乘即是一乘。故有性三乘與無性闡提皆成佛道。未覺之前縛脫有二。既覺之後則知縛處即解解處即縛。故煩惱即是解脫。未覺之前對境生情。既覺之後則分別一切法不起分別想。故以法界海慧照了諸法猶如虗空。故曰。離念相者等虗空界法界一相。即是如來平等法身。此名如來隨順淨覺。以斷生相無明名究竟覺也。已上顯示凡夫以至佛果漸斷漸證竟。
善男子。但諸菩薩及末世眾生。居一切時不起妄念。於諸妄念亦不息滅。住妄想境不加了知。於無了知不辨真實。彼諸眾生聞是法門信解受持不生驚畏。是則名為隨順覺性。善男子。汝等當知如是眾生已曾供養百千萬億恆河沙諸佛及大菩薩植眾德本。佛說是人名為成就一切種智。
此特舉頓悟法門以示行人當修也。居一切時起妄念者。起即是病是狂心是異生。若一切時不起妄念。便超異生入覺性矣。故古德云莫妄想。厭勞慮而息妄心者。息即是病是狂心是釘樁搖櫓漢是二乘。於諸妄心亦不息滅。便超二乘入覺性矣。住妄想境加了知而住見覺者。加即是病是狂心是頭上安頭是三賢菩薩。住妄想而不加了知。超三賢而入覺性矣。於無了知辨真實者。辨即是病是狂心是開口成雙橛。地上菩薩也。於無了知不辨真實。便超十地而入覺性矣。若一心不生。萬法無咎。四病頓除四狂頓歇。歇即菩提。此圓頓根所修法門也。故先德云。纔擬心塵勞滿眼。
若不擬心一一天真一一明妙。彼諸眾生若聞此法。而深生信解決定受持永無忘失。而且不生驚恐直下承當者。此即名為隨順覺性。若善財龍女廣額屠兒一生圓曠劫之果者是其倫也。故讚之曰。此等眾生不於一佛二佛三四佛所種諸善根。曾向河沙諸佛所種善根者方能荷擔此事。佛說是人初發心時便成正覺。知一切法即心自性。成就慧身。不由他悟。名為成就一切種智。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。清淨慧當知。圓滿菩提性無取亦無證無菩薩眾生。覺與未覺時。漸次有差別。眾生為解礙。菩薩未離覺。入地永寂滅不住一切相。大覺悉圓滿名為徧隨順。末世諸眾生心不生虗妄。佛說如是人現世即菩薩。供養恆沙佛功德已圓滿。雖有多方便皆名隨順智。
言圓滿覺性本無所證之差別亦無能證之漸次。但在覺與未覺之間而有漸次差別耳。故得法界淨而為淨解障礙者為二乘。去解礙而存見覺者為三賢。去照覺而證寂滅者為登地。至於覺性圓滿無不隨順者為大覺。若於一切處不生心動念者。即名功德圓滿。現世即為第二導師。已上雖分頓漸二門。至於隨順淨覺實無二致。所謂方便多門隨順之智則一也。
於是威德自在菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為我等分別如是隨順覺性。令諸菩薩覺心光明。承佛圓音不因修習而得善利。世尊。譬如大城外有四門。隨方來者非止一路。一切菩薩莊嚴佛國及成菩提非一方便。唯願世尊廣為我等宣說一切方便漸次。并修行人總有幾種。令此會菩薩及末世眾生求大乘者速得開悟遊戲如來大寂滅海。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
彌勒章明所斷惑。清淨慧章明所證理。若不明所修觀行。無從斷惑證真。而威德不得自在。故次明所修觀智而威德乘機發問也。覺心光明者。謂障盡而覺心明淨也。承佛圓音等者。領前忘心頓證之旨。證心不生虗妄。即名成就一切種智。是不因修習而得善利。況復勤修習者乎。世尊下正請。大城喻圓覺。大城有四門門門可入。喻圓覺有三觀觀觀可通故。一切方便漸次者。問所修之行也。并修行人者。問修觀之人也。若知此二種則速得開悟便得遊戲大寂滅海矣。
爾時世尊告威德自在菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來如是方便。汝今諦聽當為汝說。時威德自在菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
善男子。無上妙覺徧諸十方。出生如來與一切法同體平等。於諸修行實無有二。方便隨順其數無量。圓攝所歸循性差別當有三種。
無上妙覺流出十方一切如來。故與諸佛同體平等。復流出一切染淨諸法。故又與諸法同體平等。諸修行人雖張萬行而求之無非一道。若以方便隨順眾生根器利鈍煩惱厚薄沈掉不等。則隨機設教其數無量。若統攝所歸皆能隨順覺性。而差別方便略有三種觀行則攝盡無餘。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心取靜為行。由澄諸念。覺識煩動。靜慧發生。身心客塵從此永滅。便能內發寂靜輕安。由寂靜故。十方世界諸如來心於中顯現如鏡中像。此方便者名奢摩他。
悟謂解悟。以用也。取謂先知得身中有不生滅淨圓覺性。因有散亂之習。曾不自知念念生滅。故用此淨覺取靜為行銷落諸念。故見分別意識煩亂擾動猶如沸鼎。而靜慧漸漸發生。則向之妄認色身不住之客及緣影搖動之塵皆悉不起。便能內發寂靜輕安。以去昏沈故身輕。去掉舉故心安。由寂靜故一切如來密圓淨妙皆現其中。如淨鏡之現影像。是人即獲無生法忍。如此方便名奢摩他。奢摩他此云止。能止一切勞慮故。此觀若成即能斷煩惱障證生空理入信心住。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心知覺心性及與根塵皆因幻化。即起諸幻以除幻者。變化諸幻而開幻眾。由起幻故便能內發大悲輕安。一切菩薩從此起行漸次增進。彼觀幻者非同幻故。非同幻觀皆是幻故。幻相永離。是諸菩薩所圓妙行如土長苗。此方便者名三摩鉢提。
心性根塵即十八界也。皆因無始無明迷真而起。本無自性。悉因幻人化出。良以根本無明背真而起而十八界復因無明而起。故根塵識三為幻所化。而根本無明業識為幻者。故即起幻智以除幻者。復變化種種緣生如幻之法。開導如幻之眾生。由起幻行故能內發大悲輕安。由度生情切大悲心勝勇猛精進若無其身。故身心亦輕安也。一切菩薩從此起行者。謂凡修菩薩行者莫不皆從靜覺心中起諸幻行漸次增進。如三資糧四加行是也。彼觀幻者非同幻故者。言幻者雖是無明。而彼觀察其為幻者是智非識故不同幻。以智識不同故也。非同幻觀皆是幻故者。若究而言之。
不但幻者是幻。即觀察幻者之智猶然是幻。以真如體上不但不容立幻者亦且不容立幻智。故始而知幻者生幻化。次以幻智除幻者。終以覺心拂幻智。直至智識俱忘能所滅盡。方得幻相永離得入初地。是名菩薩所修妙圓加行也。如土長苗者。土喻因地覺心。苗喻幻智。謂依淨覺而起幻智。從幻智而入覺心。是名稱真之行。此方便者名三摩鉢提。三摩鉢提此云等至。以等持之中能至聖位故。此觀若成。即伏我法二執證相似覺。入三賢四加行位。
善男子。若諸菩薩悟淨圓覺。以淨覺心不取幻化及諸靜相。了知身心皆為罣礙。無知覺明不依諸礙。永得超過礙無礙境。受用世界及與身心相在塵域。如器中鍠聲出於外。煩惱涅槃不相留礙。便能內發寂滅輕安。妙覺隨順寂滅境界。自他身心所不能及。眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。
不取幻化及靜相者。言前止觀二法皆不取。直下觀察覺心不動。了了常知。不起分別。如文殊章中所云者是也。由了知身心皆為罣礙故不取幻化。又了知無知覺明不依諸礙故不取靜相。終日覺而未嘗覺。終日明而未嘗明。為無知覺明。以身心是依他起性。無知覺明是圓成實性。故直觀覺性者永得超過礙無礙境。所謂坐斷兩頭中間迥出者也。百丈云。靈光獨耀。迥脫根塵。體露真常。不拘文字。心性無染。本自圓成。但離妄緣。即如如佛。此即如來禪祖師禪也。受用世界及與身心相在塵域者。言既入此門尋常日用無所用心。但是飢來喫飯困來打眠。
水邊林下長養聖胎。形雖寓於塵域而無一毫世情。所謂神雖世表終日域中。喻如器中之鍠聲出於外也。鍠作鐄大鐘也。俗諺云。鐘在寺裏。聲在外邊。取無拘礙意。由彼不取二相迥然獨出。了知生死涅槃猶如昨夢。故不相留礙。便能內發寂滅輕安。言寂滅者。不取靜故寂。不取幻故滅。由纖塵不立故身心輕安。所謂生滅既滅寂滅現前也。此寂滅境惟是妙覺真心方能隨順。若存四相則不能隨順矣。故隨順妙覺者自他身心所不能及也。自謂我相。他謂人相。言此寂滅境界非有我相人相者所能及。亦非有眾生壽命相者所能至也。以地上菩薩斷分別我法二執故我人證悟所不能及。斷俱生我法二執故眾生壽命皆為浮想。此方便者名為禪那。禪那此云靜慮。謂即靜而慮即慮而靜。定慧平等之通稱。此觀若成即斷無明證隨分覺。始從初地以至等覺所修者是也。
善男子。此三法門皆是圓覺親近隨順。十方如來因此成佛。十方菩薩種種方便一切同異皆依如是三種事業。若得圓證即成圓覺。善男子。假使有人修於聖道。教化成就百千萬億阿羅漢辟支佛果。不如有人聞此圓覺無礙法門一剎那頃隨順修習。
此上三種觀行皆是親近隨順之方便所謂因地法行也。十方如來依此為因而成正覺。三賢十聖所修一切同異方便亦皆依此三種而修。同方便者謂入地菩薩初得聖性證平等法故。異方便者謂地前菩薩未證聖性在異生性故。若約單修初觀者斷我執證相似覺。是二乘隨順覺性之方便。修次觀者雙伏我法二執證相似覺。是三賢菩薩隨順覺性之方便。修第三觀者雙斷我法二執證隨分覺。是入地菩薩隨順覺性。若此三觀由漸而進。至於等覺後心。以金剛慧頓斷生相無明入究竟覺。故曰若得圓證即成圓覺也。善男子下舉劣以顯勝也。據教中勸一人二人持五戒十戒者得福甚多。況令爾許人成就羅漢辟支具足六通八解永超三界十纏。而乃不如有人暫修圓覺唯一剎那者。豈況長時圓修妙觀者哉。故圭峰云。聞五種名勝剎寶布施。說半偈義勝河沙小乘。實由無法不持無機不被者也。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。威德汝當知。無上大覺心本際無二相。隨順諸方便其數即無量。如來總開示便有三種類。寂靜奢摩他如鏡照諸像。如幻三摩提如苗漸增長。禪那惟寂滅如彼器中鍠。三種妙法門皆是覺隨順。十方諸如來及諸大菩薩因此得成道。三事圓證故名究竟涅槃。
此三種觀從次而入為漸修。超次而入為頓修。禪那即頓修法門也。
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷四