圓覺經近釋
明 通潤述6卷CBETA X0259大于一万字 8 h 白话文由 GPT-4 翻译
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷三
明二楞庵釋通潤 述
於是金剛藏菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。善為一切諸菩薩眾。宣揚如來圓覺清淨大陀羅尼因地法行漸次方便。與諸眾生開發蒙昧。在會法眾承佛慈誨幻翳朗然慧目清淨。世尊。若諸眾生本來成佛。何故復有一切無明。若諸無明眾生本有。何因緣故如來復說本來成佛。十方異生本成佛道後起無明。一切如來何時復生一切煩惱。惟願不捨無遮大慈。為諸菩薩開祕密藏。及為末世一切眾生得聞如是脩多羅教了義法門永斷疑悔。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
于是金刚藏菩萨在大众中立刻从座位上起身。向佛的足部顶礼,围绕佛三圈,长跪并双手合十。然后对佛说:大悲世尊,您善于为所有菩萨大众宣扬如来圆满清净的大陀罗尼,以及因地法行的逐步方便之法,为众生开启蒙昧之心。在场的法众受到佛的慈悲教诲,幻翳消失,慧目变得清净。世尊,如果所有众生本来就能成佛,为何还会有一切无明?如果所有无明是众生本有的,那么因何因缘如来又说众生本来成佛?十方的凡夫本已成佛道,后来却生起无明,所有如来何时又生起一切烦恼?愿您不放弃无遮的大慈之心,为诸位菩萨开启秘密的教法,也为末世的一切众生得以听闻这样的修多罗教了义法门,永远断除疑悔。说完这些话后,他五体投地,如此三请,周而复始。
由聞一切眾生本來成佛。恐人生疑。此菩薩能以金剛智斷人之疑。故乘機發問。所謂劍為不平離寶匣也。善為下領讚如來善說方便。世尊下正陳三疑。一疑眾生若是本來成佛則不當有無明。此知不變而不知隨緣者執也。二疑若無明本有則不當說本來成佛。何故復說眾生本來成佛此知隨緣而不知不變者執也。三疑若謂十方異生本來成佛後起無明。則一切如來既已成佛。何時更生一切煩惱。此則生可成佛則佛亦可成生。是凡聖混亂之執也。此箇疑團。直是金剛圈栗棘蓬。吞不入吐不出。是為末世眾生參禪起疑情之樣子。不異黃龍三關語。惜乎世尊無端註破。
由于听闻所有众生天生具有成佛的本性,人们可能会产生疑惑。这位菩萨能够用坚利的智慧断除人们的疑惑,因此趁机提出问题。就像剑为了不平之事而离开宝匣一样。善于为下面的人领受并赞��如来善于说法的方便。世尊下面正式陈述三种疑惑。第一种疑惑是,如果众生本来就是佛,那么就不应该有无明。这是只知不变而不知随缘的人的执着。第二种疑惑是,如果无明是固有的,那么就不应该说众生本来就是佛。为什么还要说众生本来就是佛呢?这是只知随缘而不知不变的人的执着。第三种疑惑是,如果说十方的凡夫本来就是佛,后来产生了无明,那么既然一切如来已经成佛,何时又会产生一切烦恼呢?这样,生可以成佛,佛也可以成生,这是凡圣混淆的执着。这些疑惑就像金刚圈、栗棘蓬,吞不进去也吐不出来,是末法时期众生参禅产生疑惑的典型。与黄龙三关语无异,可惜世尊无缘无故地打破了。
祕密藏者謂此法門眾生共證眾生不知。故曰。具足凡夫法凡夫不知。具足聖人法聖人不會。此藏未曾開時千難萬難。若開時不消彈指頃。要須鑰匙在自己手裏始得。言了義法門者。謂若開此藏門。一時盡見底蘊。更無藏覆。則既斷其疑復盡其悔。蓋疑者於諸諦理疑豫為性。能障信心為業。而悔者則悔善悔惡而心不定也。
所谓密藏,是指这个法门是众生共同证悟的,但众生并不自知。因此说,虽然具备凡夫的法,但凡夫并不了解;虽然具备圣人的法,但圣人并不领会。这个密藏未曾开启时,困难重重;若一旦开启,则不费吹灰之力。关键在于钥匙必须掌握在自己手中。谈到了义法门,就是说如果打开这个密藏之门,就能一时看清所有底蕴,不再有任何隐藏,从而断绝疑惑并消除悔恨。因为疑惑是对于各种真理犹豫不决的性质,能够阻碍信心的建立;而悔恨则是对于善恶行为的后悔,使心神不宁。
爾時世尊告金剛藏菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。問於如來甚深祕密究竟方便。是諸菩薩最上教誨了義大乘。能使十方修學菩薩及諸末世一切眾生得決定信永斷疑悔。汝今諦聽當為汝說。時金剛藏菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
那时,世尊对金刚藏菩萨说:“善哉善哉。善男子。你们能够为诸位菩萨及末世众生,询问如来甚深秘密究竟的方便法门。这是诸位菩萨最上的教诲,了义的大乘法门,能使十方修学的菩萨及所有末世众生获得坚定不移的信心,永远断除疑惑和悔恨。你现在仔细聆听,我将为你解说。”当时金刚藏菩萨恭敬地听从教导,心生欢喜,以及所有大众都默然聆听。
言決定信者謂決定信得本來是佛不假外求。若大梅云任你非心非佛我自即心即佛之類。
所谓坚定不移的信心,是指深信我们本性就是佛,不需要向外寻求。就像大梅所说,不管你如何说非心非佛,我依然坚持即心即佛的观点。
善男子。一切世界始終生滅前後有無聚散起止念念相續循環往復。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺。彼圓覺性即同流轉。若免輪迴無有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼由迴轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男子。諸旋未息彼物先住尚不可得。何況輪轉生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是故汝等便生三惑。
善男子,所有世界从始至终,生灭、前后、有无、聚散、起止,念念相续,循环往复,这些种种的取舍都是轮回。未脱离轮回而想认识圆满觉悟,那么这种圆满觉悟的性质就如同流转一般。如果想要避免轮回,那是不可能的。就像晃动眼睛能使清澈的水摇动,又如定睛看火似乎在旋转,云彩移动似乎月亮在运行,船行进时似乎岸在移动,也是同样的道理。善男子,所有旋转未停止,那些事物先停下来是不可能的,更何况在生死轮回中,污染的心未曾清净,观想佛陀的圆满觉悟而不旋转反复,因此你们便会产生三种迷惑。
先答第一疑。言如來寂滅性本無始終生滅輪迴之事。而有始終生滅等者。皆是業識隨六種因緣相續成輪迴心。故有輪轉耳。世為遷流界為方位。謂一切時一切處皆由此六因流轉也。始終者。是種子生現行。以種子為始現行為終。此即當有因也。生滅者。謂現行生種子。以現在現行為生。流入未來作種子為滅。是相續因也。此二種為親因緣。前後者。謂前念引生後念。即等無間緣。以其在因果中間有相不斷等而開導。是相因也。有無者。謂心境相生。有則俱有。無則俱無。即所緣緣。是顯示因也。聚散者。謂緣會則聚。緣離則散。即種種業增上緣。
首先回答第一个疑问。说如来的寂灭性质,本来没有始终、生灭、轮回等事。而有始终、生灭等,都是业识随着六种因缘相续而成为轮回心,因此有流转。世界是变迁流转,界是方位。即在所有时间和所有地方,都是由这六种因缘流转。始终,是指种子生现行,以种子为始,现行为终,这是当有因。生灭,是指现行生种子,以现在的现行为生,流入未来作为种子为灭,这是相续因。这两种是亲因缘。前后,是指前念引生后念,即等无间缘。因为它在因果中间有相不断等而开导,是相因。有无,是指心境相生,有则俱有,无则俱无,即所缘缘,是显示因。聚散,是指缘会则聚,缘离则散,即种种业增上缘。
如轉輪王有勝勢用作增上事。是作因也。起止者。謂已上眾緣止滅方得生起。是待因也。具前四緣辦有漏法。具後一緣辦無漏法。今言如來寂滅性本無雜染。由隨染緣而成雜染。本無清淨由隨淨緣而成清淨。如是染淨念念相續循環往復。或取穢而捨淨。或捨穢而取淨。所以動念息念皆在始終生滅等中輪轉。若是捨六因轉八識盡二障出二死無輪迴性者。則知圓覺自性本來不動。若是六因未盡八識未轉二障未除二死未出者。在輪迴中辨圓覺性。彼圓覺性雖是寂滅不動。即隨染淨二緣流轉矣。既在輪迴。則觸處粘著。而說能免輪迴者無有是處。
就像转轮王拥有强大的势力,用来增强其统治。这是作为因。达到定静,意味着所有因缘都停止了,才能生起。这是等待因。具备前四个条件,就能处理有漏法;具备后一个条件,就能处理无漏法。现在说如来的寂灭性本无杂染,由于随染缘而成为杂染,本无清净,由于随净缘而成为清净。这样的染净连续不断,循环往复。或者选择污秽而舍弃清净,或者舍弃污秽而选择清净。因此,无论是动念还是息念,都在始终生灭等中流转。如果舍弃六因,转变八识,消除二障,超越二死,没有轮回的本性,那么就知道圆满觉性本来不动。如果六因未尽,八识未转,二障未除,二死未出,那么在轮回中辨别圆满觉性。那个圆满觉性虽然是寂灭不动的,但随着染净二缘流转。既然在轮回中,那么处处粘着。而说能避免轮回的,是没有这样的地方。
下以四喻發明淨圓覺心本無流轉隨八識而有流轉。動目能搖湛水者。謂湛水不動因目動而見湛水動。喻妙湛覺性本不動。因無明一動轉成業識。而妙湛覺性亦隨業識而動也。定眼由迴轉火者。由因也。火本未曾輪轉。因定眼而見火輪迴轉。喻覺性本無流轉。因七識定執為我。隨所生所繫故見有流轉耳。故譚子云。瞰迴流者頭目自旋。作環舞者宮室皆轉。雲駛月運者。謂月本不馳。因雲駛而見月馳。喻覺性任運而轉未嘗馳流。因意識馳流奔逸諸境。故見覺性亦馳流耳。舟行岸移者。謂岸本不移。因舟行故見岸移。喻覺性本不遷流。因前五識隨境遷移。
以下通过四个比喻来阐述清净圆满的觉心本身没有流转,但随着八识的作用而表现出流转。第一个比喻是动目能摇湛水,意思是清澈的水本身是静止的,因为眼睛的移动而看起来水在动。这比喻了妙湛的觉性本身是不动的,因为无明的一念而转变为业识,而妙湛的觉性也随之而动。第二个比喻是定眼由回转火,火本身并没有旋转,因为定睛看火而看到火轮旋转。这比喻了觉性本身没有流转,因为第七识执着于自我,随着所生所系而看到流转。因此,谭子说,看回流的人头目自旋,跳舞的人感觉宫殿都在转动。第三个比喻是云驶月运,月亮本身并不奔驰,因为云的移动而看起来月亮在奔驰。这比喻了觉性自然运转而未曾奔驰,因为意识的奔驰和对各种境界的追求,所以看起来觉性也在奔驰。第四个比喻是舟行岸移,岸本身并不移动,因为舟的行进而看起来岸在移动。这比喻了觉性本身不变迁,因为前五识随着境界的变迁而表现出变迁。
故見覺性亦遷移耳。由是而知。目動者則見湛水必搖。求其不搖不可得。眼定者則見火輪必轉求其不轉不可得。雲駛則見月必運求其不運不可得。舟行則岸必移求其不移不可得。物尚如此。何況生死輪轉八種染汙識心曾未有一念清淨。而以不清淨心觀清淨覺有不隨流轉者乎。由隨緣不變故說眾生本來成佛。由不變隨緣故有一切無明生起。汝等不解此義。於無輪轉處妄見輪轉。於無惑處妄起三惑。三惑謂見思塵沙及根本無明也。三惑有即指三疑者未必。
因此,觉悟的本性也会随着生命的转变而变化。由此可知,如果眼睛动了,就会看到静止的水也在摇动,想要找到不摇动的水是不可能的。如果眼睛稳定,就会看到火轮必定旋转,想要找到不旋转的火轮也是不可能的。云彩移动时,就会看到月亮必定在运行,想要找到不运行的月亮是不可能的。船只行驶时,就会看到岸必定在移动,想要找到岸不移动也是不可能的。物质世界尚且如此,更何况生死轮回中的八种污染心识,从未有过一刻的清净。���不清净的心去观察清净的觉悟,怎能不随波逐流呢?因为随缘不变,所以说众生本来成佛。因为不变随缘,所以有无明的产生。你们不了解这个道理,在没有轮回的地方妄自看到轮回,在没有迷惑的地方妄自产生三种迷惑。三种迷惑指的是见思惑、尘沙惑和根本无明。即使存在三种迷惑,也不一定指向三种怀疑。
善男子。譬如幻翳妄見空華。幻翳若除。不可說言此翳已滅何時更起一切諸翳。何以故。翳華二法非相待故。亦如空華滅於空時。不可說言虗空何時更起空華。何以故。空本無華非起滅故。生死涅槃同於起滅。妙覺圓照離於華翳。善男子。當知虗空非是暫有亦非暫無。況復如來圓覺隨順而為虗空平等本性。
善男子。比如幻象和眼翳导致人们错误地看到空中的花。如果幻象和眼翳被消除,我们不能说这个翳已经消失,何时会再次产生所有的翳。为什么呢?因为翳和花这两种现象不是相互依存的。也像空中的花在虚空中消失时,我们不能说虚空何时会再次产生空中的花。为什么呢?因为虚空本来就没有花,不是产生和消失的问题。生死和涅槃都是产生和消失的现象,而妙觉和圆照超越了花和翳。善男子,应当知道虚空不是暂时有也不是暂时无。更何况如来随顺圆觉,成为虚空的平等本性。
此以喻答第三疑也。翳喻無明。華喻身心。翳生華生。翳滅華滅。若翳滅而更待翳生。華滅而更待華生。斯實狂癡矣。以翳華二法本無種子。故翳滅於眼。不可更待眼中何時更起諸翳。亦如空華既滅於空不應更待空中何時更起狂華也。何以故。空本無華。尚無有起安得有滅。故知生死涅槃皆同翳華之起滅。若以眾生圓照清淨覺相論。尚無無明身心翳華二相可得。何況既已成佛證此清淨覺地者而復生煩惱乎。當知翳華在虗空中可說暫有暫無。若是虗空常恆不動。豈可說為暫有暫無耶。虗空尚不可說暫有暫無。況復如來隨順圓覺而為虗空平等本性。乃可說為暫有暫無而曰何時復起無明煩惱哉。由此一喻顯覺性本無修證。
这是用比喻回答第三个疑问。翳比喻无明,花比喻身心。翳生花就生,翳灭花就灭。如果翳灭了还期待翳再生,花灭了还期待花再生,这实在是疯狂的想法。因为翳和花这两种现象本来就没有种子,所以翳在眼中消失后,就不应再期待眼中何时再生出其他的翳。也像空中的花在虚空中消失后,不应再期待虚空中何时再生出狂乱的花。为什么呢?虚空本来就没有花,连产生都没有,哪里来的消失。因此我们知道生死和涅槃都像翳和花的产生和消失一样。如果从众生圆照清净觉相的角度来看,连无明和身心翳花这两种现象都不存在。更何况已经成佛,证悟了清净觉地的人,怎么还会再生出烦恼呢。应当知道翳和花在虚空中可以说暂时有暂时无。但如果是虚空,它是恒常不变的,怎么能说是暂时有暂时无呢。虚空尚且不能说是暂时有暂时无,更何况如来随顺圆觉,成为虚空的平等本性,怎么能说是暂时有暂时无,还说何时会再生出无明烦恼呢。通过这个比喻,明显地显示出觉性本来无需修证。
善男子。如銷金鑛金非銷有。既已成金不重為鑛。經無窮時金性不壞。不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。
善男子。就像提炼金矿,金子并非由提炼而产生,一旦金子形成,就不会再变回矿石。经过无穷的时间,金子的本质不会衰败,因此不能说金子原本不是成就的。如来的圆满觉性也是如此。
此以喻答第二疑也。若謂無明本有不應復說本來成佛者。喻如有人大開鑪鞴銷鑛成金。然鑛中之金是鑛中自有。非但因銷而有也。使其鑛盡成金。則金決不重復為鑛。經無窮時而金性決不變壞。此金雖是從銷而出。然不應言此金非鑛中本來自有也。如來圓覺喻如真金在無明鑛。必銷盡無明而覺性始顯。然此覺性元是無明鑛中自有非獨銷無明而有也。若無明鑛盡成淨覺性。則淨覺性決不重起無明。即經無量劫而覺性不壞。雖覺性從銷而出。終不應言此覺性非無明鑛中本來自有。而曰非本來成佛乎。故曰聖人本是凡夫做。若凡夫不具聖性則永無成佛之期矣。由此一喻顯覺性有修有證。
善男子。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦無成佛及不成佛。無妄輪迴及非輪迴。善男子。但諸聲聞所圓境界。身心語言皆悉斷滅。終不能至彼之親證所現涅槃。何況能以有思惟心測度如來圓覺境界。如取螢火燒須彌山終不能著。以輪迴心生輪迴見入於如來大寂滅海終不能至。是故我說一切菩薩及末世眾生先斷無始輪迴根本。善男子。有作思惟從有心起。皆是六塵妄想緣氣。非實心體。已如空華。用此思惟辨於佛境。猶如空華復結空果。展轉妄想無有是處。善男子。虗妄浮心多諸巧見。不能成就圓覺方便。如是分別非為正問。
此下直顯清淨覺性坐斷兩頭纖毫不立也。以轉無明故有菩提之號。轉生死故有涅槃之稱。以是對待法故。若了無明本空。生死本寂。既無所證之相。亦無能證之名。故無成佛不成佛之事。亦無輪迴不輪迴之說。以此清淨覺心離諸名相故也。故宗鏡問云。若直了此心是佛。更受八相成道否。答。若了此心即是天真佛。不說成與不成。若說成佛是增語是助語。故曰。法身覺了無一物。本源自性天真佛。既直示之。復責之曰。且諸聲聞亦具自性圓滿清淨境界。而且隳肢體。黜聰明。斷言語。息思想。
如是進修但得灰 斷寂滅解脫。終不能到彼之本來親證自性所現清淨涅槃空寂境界。況以有思惟心測度如來圓覺境界。喻如螢火燒須彌山終不能著。若是真火則一星可燒大地。況須彌哉。今以輪迴心生輪迴見欲入如來大寂滅海終不能至。若一念緣起無生。無明頓斷。則彈指之頃即得悟入。豈待久乎。是故菩薩欲成佛道先斷無始輪迴根本。下復責之曰。有作思惟從有心起。皆是因六塵而生妄想緣影。
非是真實心體。悉如空華。因此生滅思惟而欲辨不生不滅之境。如邀空華而結空果。但是展轉重增妄想。豈可得哉。且此有作思惟。虗而不實妄而不真浮而不深。故多機巧會穿鑿會度量。不知修圓覺者正忌許多骨董。唯是癡癡憨憨媒媒晦晦百不可取一無所堪者方可入也。故又責之曰。如是三種分別計度皆是眾生曲見非為正問。問云。如來最初讚彼所問是甚深祕密方便。此又責其多諸巧見非為正問何也。答。讚者美其發起。責者泯其知見。
爾時世尊欲重宣此義而說偈言。金剛藏當知。如來寂滅性未曾有終始。若以輪迴心思惟即旋復。但至輪迴際不能入佛海。譬如銷金鑛金非銷故有。雖復本來金終以銷成就。一成真金體不復重為鑛。生死與涅槃凡夫及諸佛同為空華相。思惟猶幻化。何況詰虗妄。若能了此心。然後求圓覺。
如來寂滅性本無始終生滅。但眾生未出輪迴。以思惟心辨於佛境。故即隨彼思惟亦成輪轉。但一入輪迴則不能入於佛海。故眾生雖是本來成佛。由入無明海故隨海中波浪流轉。若能永斷無明而覺性自顯。然不可說無明海中本無清淨覺性也。正如銷鑛成金。此金元是鑛中固有。非因銷而有也。然雖本有必因去鑛而成金。若金體一成則不重為鑛。故說佛本是而勤修。惑元無而須斷。雖然如是。亦是第二門頭方便說法。若約妙覺明心第一義諦本無是事。則生死涅槃俱為幻翳。眾生與佛盡是空華。由汝最初動念思惟即是幻化即是輪迴根本。何故捨此而更詰其幻化。不亦謬乎。若能了此思惟即是幻化即是輪迴根本。然後可求圓覺矣。
於是彌勤菩薩在大眾中即從座起。頂禮佛足。右繞三帀。長跪叉手。而白佛言。大悲世尊。廣為菩薩開祕密藏。令諸大眾深悟輪迴分別邪正。能施末世一切眾生無畏道眼。於大涅槃生決定信。無復重隨輪轉境界起循環見。世尊。若諸菩薩及末世眾生。欲遊如來大寂滅海。云何當斷輪迴根本。於諸輪迴有幾種性。修佛菩提幾等差別。迴入塵勞當設幾種教化方便度諸眾生。惟願不捨救世大悲。令諸修行一切菩薩及末世眾生慧目肅清照曜心鏡圓悟如來無上知見。作是語已五體投地。如是三請終而復始。
前四章已為頓教菩薩。廣辨惟心以顯因地覺心竟。下復為漸教菩薩深究輪迴根本廣談唯識以顯果地覺也。若知唯心而不達唯識則顢頇佛性。故彌勒乘機發問。推窮五性差別也。先領悟前說。深悟輪迴者。領悟始終生滅等皆是輪迴相也。分別邪正者。謂以思惟心測度圓覺為邪。以直心而直入圓覺為正。無畏道眼者。恐畏生於疑慮。今疑慮永斷故得無畏道眼。生決定信者。謂一信即心即佛更無有疑。則邪說更不能奪。不復更隨輪轉境界而起種種輪迴知見矣。下正請有四。一問輪迴根本。不知輪迴根本是何等物。二問種種取捨皆是輪迴不知輪迴有幾種性。三問輪迴之性各各不同修佛菩提復有幾等差別。四問既得菩提回心入輪迴中度輪迴眾當設幾種方便。此等皆末世修菩薩行極要切事。故願不捨大悲闡明斯事。不為輪迴心雜擾輪迴見染汙。則慧目肅清覺心如鏡。而光明普照圓悟如來無上正知見矣。
爾時世尊告彌勒菩薩言。善哉善哉。善男子。汝等乃能為諸菩薩及末世眾生。請問如來深奧祕密微妙之義。令諸菩薩潔清慧目。及令一切末世眾生永斷輪迴心悟實相具無生忍。汝今諦聽當為汝說。時彌勒菩薩奉教歡喜。及諸大眾默然而聽。
輪迴根本何故稱為深奧祕密微妙之義。以無明實性即是佛性。若能了達無明實性。即能了達真如佛性。以如來藏即識藏故。不思議熏不思議變非思量所知故。故曰此法甚深奧少有能信者。又曰不退諸菩薩亦復不能知。以菩薩不知。唯如來能知。故曰深奧祕密。而又曰微妙義也。若知此義。則不為幻翳所障。潔清慧目。而永斷根本無明。深達諸法實相。即能證入無生法忍矣。
善男子。一切眾生從無始際由有種種恩愛貪欲故有輪迴。
此如來在淨土中說穢土法。故直指愛心潤生為三界輪迴根本。以答第一問也。謂三界一切異生皆由父母妻子深恩重愛堅固膠執而生貪欲。是故父母子孫相生不斷。故有輪迴。世人不能擔荷大事因緣。迷背覺性。雖為男子之身。而無丈夫之志。只為愛根不淨。總被欲絲纏縛。生生死死無由出離。故阿難以邪染為緣浚發大教。而仲尼亦云棖也欲焉得剛。故知三界輪迴唯一愛根更無他物。
若諸世界一切種性卵生胎生濕生化生。皆因淫欲而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲助發愛性。是故能令生死相續。欲因愛生。命因欲有。眾生愛命還依欲本。愛欲為因。愛命為果。由於欲境起諸違順。境背愛心而生憎嫉造種種業。是故復生地獄餓鬼。知欲可厭。愛厭業道捨惡樂善復現天人。又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本。復現有為增上善果。皆輪迴故不成聖道。是故眾生欲脫生死免諸輪迴。先斷貪欲及除愛渴。善男子。菩薩變化示現世間。非愛為本。但以慈悲令彼捨愛。假諸貪欲而入生死。若諸末世一切眾生能捨諸欲及除憎愛永斷輪迴。勤求如來圓覺境界。於清淨心便得開悟。
此答第二問於諸輪迴有幾種性也。卵因想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。雖異生種性各各不同。而此四生攝盡三界一切種性。故說一切種性皆以淫欲為因成生死之正性。亦以淫欲為因成生死之正命也。當知三界輪迴唯以愛為根本。良以眾生從出母胎。即有愛性與之俱生。則有愛性為正因矣。況復更有種種色聲香味觸等五塵諸可樂境為助因以助發愛性。若火得風其燄 愈熾。由是而造諸惡業。
由是而受諸果報。塵沙劫波莫之遏絕。又不但出胎之後愛性俱生。即初受胎時於父母邊亦由貪愛而生耽著。然後動其欲心而有淫欲。故欲因愛生。復因淫欲然後於父母邊納想為胎。即於想中傳命。故命因欲有。故知眾生愛命依欲本而得成。由彼過去愛欲為能感因。而以現在愛命為所感果。現在既有愛命為果。復對現在五塵諸境。其順我情者生愛。逆我情者生憎。而起惑著。既於違順二境起惑著已。復造種種惡業。由此現在惑業苦因。復招未來三途劇報。是則三途業報皆以愛欲為本明矣。既知三途劇報在愛欲。於彼欲境深生厭惡欲求出離。故愛善業而厭惡業。
即復捨惡業而修善業。蓋惡即淫等。而善即不淫等也。由此善業為欲界人天受生之因。故復現欲界人天受生之果。故首楞嚴云。形雖出動心跡尚交。自此已還名為欲界。又知厭欲界而愛初禪。故復捨欲界而入初禪。厭初禪而愛二禪即復捨初禪而入二禪。厭二禪而愛三禪即復捨二禪而入三禪。厭三禪而愛四禪即復捨三禪而入四禪。至於四禪。即知前三天種種欣厭無非耽著勝樂。總是愛心皆可厭惡。故棄彼愛心而樂於捨。不知樂捨之心居然是愛還滋愛本。由此不動業因便感有為增上善果。故雖入四空無非樂捨。總名伏愛。未盡愛根。皆是輪迴不成聖果。故首楞嚴云。
雖非無為真不動地。有所得心功用已熟。故知三界一切種性皆以貪愛為根本也。是故眾生欲出三界超生死免輪迴者。固當先斷欲根除愛渴。透此一關便是出塵羅漢矣。問菩薩不斷貪欲入生死中廣作佛事。何故必欲學小乘斷貪欲除愛渴而求出生死乎。答菩薩入生死度生。皆是以變化身示現世間。如鏡華水月。非若眾生實以淫欲為因而有此身也。但以大慈悲力大誓願力現同事攝令彼捨愛。假貪愛而入生死。其實毫無愛根也。若自己有愛自墮生死。安能斷人之愛令彼出生死乎。故末世修行者。若能外捨五塵欲境。內除憎愛二心。則永斷輪迴心得清淨。用此清淨心勤求圓覺境界。於清淨心便得開悟。正如出鑛之金方堪作器。若是藥汞金。入煅則流去。是則尚不能免輪迴。欲求開悟安可得哉。
善男子。一切眾生由本貪欲發揮無明。顯出五性差別不等。依二種障而現深淺。云何二障。一者理障礙正知見。二者事障續諸生死。云何五性。善男子。若此二障未得斷滅名未成佛。若諸眾生永捨貪欲。先除事障。未斷理障。但能悟入聲聞緣覺。未能顯住菩薩境界。善男子。若諸末世一切眾生欲泛如來大圓覺海。先當發願勤斷二障。二障已伏即能悟入菩薩境界。若事理障已永斷滅。即入如來微妙圓覺滿足菩提及大涅槃。善男子。一切眾生皆證圓覺。逢善知識依彼所作因地法行。爾時修習便有頓漸。若遇如來無上菩提正修行路。根無大小皆成佛果。若諸眾生雖求善友。遇邪見者未得正悟。是則名為外道種性。邪師過謬非眾生咎。是名眾生五性差別。
此答第三問修佛菩提幾種差別也。一切眾生皆以貪欲為根本長養無明。令彼無明發揚揮散引蔓牽枝頭頭羈紲。故於真如平等無差別處顯出五性差別也。皆由二障而現深淺者。謂凡夫對二乘則凡夫障深二乘障淺。二乘對菩薩則二乘障深菩薩障淺。若菩薩對佛則菩薩有障唯佛無障。二障者何。一者理障。亦名所知障。由不達一法界義心不相應。忽然念起障所知理礙佛知見名之為障。即無明也。二者事障。亦名煩惱障。謂以昏煩之法擾亂於心。於事不了起惑造業。生死相續不得自在名之為障。即見思二惑也。五性者何。一謂二障俱在而未除者為最深。名未成佛。
亦名異生性。即三界人天六道。雖善惡不同。愛根未斷皆在輪迴不成聖果。二謂永捨貪欲但斷見思。無力兼斷理障。直超三界不念眾生者。但能悟入二乘小果。猶處門外止宿草庵。未能顯然住於菩薩境界。此障比異生為淺。比三賢菩薩為深。是故末世眾生欲泛如來大圓覺海。當先發弘願以斷二障也。三二障俱伏。即能悟入菩薩境界者。謂修大乘順解脫分。依識性相能深信解者入資糧位。復修大乘順決擇分。能漸伏除能取所取引發真見者名加行位。由但住三賢未能入地。此障比二乘為淺。較入地為深。若二障分斷即入初地。若二障斷盡。
即入如來微妙圓覺得住無上圓滿菩提。出障圓明得入如來大涅槃海能盡未來化有情類。故唯識云。十種障者。一異生障。謂二障中分別起者。依彼種立異生性故。二乘見道唯斷一種名得聖性。菩薩初見道時具斷二種名得聖位。二邪行障。謂所知障中俱生一分。及彼所起悞犯三業。彼障二地極淨尸羅。入二地時便能永斷。三闇鈍障。謂所知障中俱生一分。令所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧。入三地時便能永斷。四微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝。彼障四地菩提分法。入四地時便能永斷。五於下乘般涅槃障。
謂所知障俱生一分。令厭生死。樂趣涅槃。同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道。入五地時便能永斷。六麤相現行障。謂所知障俱生一分。執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道。入六地時便能永斷。七細相現行障。謂所知障中俱生一分。執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道。入七地時便能永斷。八無相中作加行障。謂所知障中俱生一分。令無相觀不任運起。入第八地便能永斷。彼永斷故得二自在。九利他不欲行障。謂所知障中俱生一分。令於利樂有情不欲勤行。要修己利。彼障九地四無礙解。入九地時便能永斷。斷此障已得四無礙。十於諸法中未得自在障。
謂所知障俱生一分。令於諸法不得自在。彼障十地大智法雲及所含藏所起事業入十地時便能永斷作大神通。此地於法雖得自在。而有餘障未名最極。謂有俱生微細所知障。及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時彼皆頓斷入如來地。故曰。分別二障極喜無。六七俱生地地除。第七修道除種現。金剛道後等皆無。難云。一切眾生皆證圓覺。云何而有五性差別。答。眾生雖同證圓覺性。由彼所遇善知識者。或是大乘。或是小乘。或人天乘。各各不同。彼即以己之所證所得者示人。故聞法者隨波熏習。依彼所作因地法行修習。便有頓漸不同。若得值遇大善知識。
示以無上菩提正修行路。令彼得沾平等甘露法味。即無論大根小根皆成佛果。故知性本是一。因熏習而成五。非本性有五也。五者眾生雖求善友值遇邪師。不具正眼心未能識。即依彼所作因地法行。如數論勝論投灰 拔髮等。勤苦修習。未得正悟。便入外道種性。所謂我眼本正因師故邪。則此過在邪師非眾生咎。此等皆依二障深淺遂成五性差別。
善男子。菩薩唯以大悲方便入諸世間開發未悟。乃至示現種種形相逆順境界。與其同事化令成佛。皆依無始清淨願力。若諸末世一切眾生。於大圓覺起增上心。當發菩薩清淨大願。應作是言。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道及與二乘。依願修行漸斷諸障。障盡願滿。便登解脫清淨法殿。證大圓覺妙莊嚴域。
此答第四問迴入塵勞當設幾種方便度生也。故答云。唯以一種大悲為勝方便。入諸世間開發未悟。乃至隨類現形。若怨若親行同事攝化令成佛。皆依過去因中清淨願力所持。故能一目等視。不爾。便成愛見大悲矣。故末世眾生。起增上勝心欲泛如來大圓覺海。當發大願。願我今者住佛圓覺。求善知識。莫值外道小乘。以外道見邪小乘量小故。依此願力勤斷二障。以障盡故觸目無非解脫。以願滿故對境無非圓覺。如是則三德圓明三身齊證矣。
爾時世尊欲量宣此義而說偈言。彌勒汝當知。一切諸眾生不得大解脫。皆由貪欲故墮落於生死。若能斷憎愛及與貪瞋癡。不因差別性皆得成佛道。二障永銷滅。求師得正悟。隨順菩薩願。依止大涅槃。十方諸菩薩皆以大悲願示現入生死。現在修行者及末世眾生。勤斷諸愛見便歸大圓覺。
一切眾生不得解脫者。皆由貪欲繫縛生死不得出離。若能斷憎愛除三毒。不依五種差別性為因地法行。而依圓照清淨覺相。皆得成佛道矣。所以皆成佛者。由彼斷二障求正悟發大誓願。故得依止大涅槃海住佛圓覺。所以必欲發願者。以十方菩薩皆以大悲願力斷愛見入生死。故現在菩薩當斷愛見便得入大圓覺矣。
大方廣圓覺脩多羅了義經近釋卷三