金光明經文句

正論指的是正确的法理讨论，正名即为聖。聖分为两种：一是世俗的聖，二是超越世俗的聖。論指的是核实真实，一是核实事实，二是核实道理。这一篇章是先王遗留下来的旧法，代代相传。先王将力量和尊贵传给相，相又将这些传给信，信再传给他的儿子，儿子又继续传给后世。代代都是正直的聖者，代代都有善良的实情，这就是先王的法言，也是世界悉檀所立的名，称为〈正論品〉。国王实行这个法则，法律就会相呼应，阴阳因此调和，日月因此有序，五谷因此丰收，万民因此快乐，国家因此安定，治理因此美好，这就是民众和睦相处，上下没有怨恨，也是为人悉檀所立的名，称为〈正論品〉。国王使用这个法则，外敌不敢图谋，内奸不敢惊扰，妖星不敢出现。

恶虹不敢前行，狂风不敢动荡，暴雨不敢降落，这就是祸乱不发生、灾害不产生，也是对治悉檀立名，称为《正论品》。这些世间的善行原本来自金光明，从金光明中产生这些正确的法理，善于运用这些正确的法理，天宫和天身因此而光明，天力和天威因此而增强，天心因此而更加快乐，天之法味因此而更加深远，这就是先王的最高德行和主要道路，也是第一义悉檀立名，称为《正论品》。

这段文字是流通中的第二层含义，说明人间君王广泛传播佛教经典，感动冥界的圣者，天王协助善政，使国家兴盛。文章分为两部分：一部分是长行讲述事情的原委，另一部分是偈颂讲述正确的法理。长行中对地神讲述过去的尊相，如文中所述。偈颂共有八十二行，分为四个部分：前两行半是集结众人；接下来的三行半是提出问题；紧接着的一行是总结问题并开启回答；最后的七十五行是梵天的回答，即讲述正确的法理。集结众人的文字分为三个部分：第一行是佛陀叙述尊相，意欲成为天子，讲述先王的根本法则；第二行是佛陀叙述尊相，告诫聆听；半行说明讲述法理的场合。接着是四王提出的四个问题：第一个问题是为何将人称为天；第二个问题是为何非天所生却称为天子；第三个问题是身处王宫为何称为天；第四个问题是以人法治世，怎可称为天。

接下来，一行文字既承接前文又引出后文，其含义显而易见（等等）。问者既然提出了四个问题，回答也分为四个部分：首先回答天神护佑他入胎，虽然是人子却被称为天子。三十三天的天神各自分享自己的德行，虽然是人却被称为天。虽然身处人间宫殿，却用天界的法则治理世界，虽然是人间君主却被称为天。虽然是用人间的法律治理世界，却引导众生行善，使他们多次投生天上，因为从因中说到果，所以被称为天。从“汝今雖以”以下，是梵的回答。文本分为两部分：前半部分十行半是简略回答，后半部分六十四行半是详细回答。简略回答中包含四个方面：首先一行半是同意回答，其次“因集业故”一行简略提及过去的原因和现在的结果，回答关于王的问题，然后五行提出三个意义回答关于天的问题，最后三行提出三个意义再次回答关于王的问题。

回答关于天的三个意义是：未入胎、入胎分、德力加。因为保护胎儿，所以被称为天子，这是回答第二个问题。因为分享德行，所以拥有天的德行，因此被称为天，这是回答第一个问题。因为神力的加持，修善遮恶，将来必定投生天上。从因中说到果，所以被称为天。这是回答第三和第四个关于正法治世的问题。“半名為天”的三个意义已经回答完毕。从“半名人王”以下，回答包含三个意义，因此被称为半王。第一是执乐，乐由王出，王掌握这种乐趣使天下和平，五日一风、十日一雨，老人击壤、小孩骑竹马，谁不归德？因此执乐者被称为王。第二是遮恶，为民除害，天不亢旱、地不洪流、草不折伤、民无疾病，谁不归德？因此遮恶者被称为王。

三位父母，教导人们祸福、引导人们分辨善恶，制定礼仪使人们知晓禁忌，谁不归向德行？因此父母被称为王者。能够为民做父母，所以众天神保护他，称为天子。因为阻止恶行不发生，天神分享德行，因此称为天。因为执着于快乐，所以在因中谈论果，又被称为天。不仅仅是半人半王的意义成就，半名为天的三重意义也显现。从“若有恶事”以下三十九行三句，详细说明非法不能称为天也不能称为王。六种意义全部丧失，三十三天各生瞋恨，是天不保护，不保护所以不是天子。这些天王相互说，这天不分享德行，不分享德行所以不能称为天。舍弃善法增长恶法则没有天的因缘，怎能在因中谈论果而赞叹人为天。生大愁苦，没有执着于快乐的意义。疾病流行，没有阻止恶行的意义。

即使作恶不顾善行，也失去了对父母的孝义（等等）。从“应当公正地惩治罪行”以下二十四行三句，更广泛地解释了六种义理。应当公正地惩治罪行，即是对父母的孝义。众天神的护持，即是天子的义理。消除恶法，即是魁膾的义理。魁膾指的是典军，用以遮止恶鬼。鬼魂畏惧典军，不敢肆意妄为。修习善法，即是执持快乐的义理。应当分别为他们讲述，即是展示因果关系的义理。众天神，即是分配德行的义理。依然可以用六种义理来解释这些经文，都可以探索（等等）。

在这里应该明确理解其含义，自己思考（等等）。问：《金光明经》是正确法理的根本，其意义是什么？天即是法性金，法性作为依止，所以说天神护持。分德即是光，报身与法性冥合，即是分德。神力所加，即是明。父母即是金，因为法性是父母；遮止恶行即是光；执持快乐即是明。以这些为基础，所以能进行正确的法理讨论。如同半名人王半名为天为世间正论，半名为出世间正论。根本和末节相互关联，即是这个意思。

这位转轮王聚集了众多善法，如同海洋中的导师。善法之海无边无际，六度（六波罗蜜）能够包含这一切。六度虽然广泛，但可以用两个主要的修行来概括，即布施和智慧。提起如意珠，舍弃四大洲的珍宝，用以布施，这就是聚集布施的行为。双手合十站立，请求宝冥尊者宣扬并明显地讲述金光明经，这就是聚集智慧的行为。既然布施和智慧如此，其他法门也是如此。从行为中得名，因此称为《善集品》。这六度不同，是世间悉檀的善法聚集；修行五度，是人的善法聚集；修行智慧度，是对治的善法聚集；都是波罗蜜，是第一义的善法聚集。从这四个聚集中得名，所以说《善集品》。这一品是第二位人王弘扬经典。

上文说明了世间正见能够感动天地，这里说明了出世正见能够感动贤圣（等等）。文章分为两部分：首先是对地神的告示，其次是用偈颂来说明。偈颂共有六十四行半，分为两个部分：前四行是通论，说明因地修行布施；接下来的六十行半是别论，名为善集施财施法。别论分为六个部分：前六行半说明事情的起源，接下来的二十一行半说明圣王请法，再接下来的九行半说明尊者宣扬，然后是四十行半说明转轮王行施，接着是五行总结古今，最后是六十行半引用因果来证明和劝诫，都如文中所述。就这一品讨论金光明经而言，善集波罗蜜，是金；集般若，是光；集五度，是明。就宝冥而言，在一窟中，是金；面如满月，是光；读诵这样的经文，是明。就两位作者而言，在窟中，是金；答应为王说法，是光；王提起如意珠，降下四大洲的珍宝，是明。