金光明經文句

四天王是天界的最高统治者，也是人间世界的最初一层天，他们居住在须弥山的半山腰。东方是黄金色的埵，国王名为提头赖吒，意为持国，统领着乾闼婆和富单那；南方是琉璃色的埵，国王名为毗留勒叉，意为增长，统领着鸠槃茶和薜荔多；西方是白银色的埵，国王名为毗留博叉，意为杂语，统领着毘舍闍和毒龙；北方是水晶色的埵，国王名为毘沙门，意为多闻，统领着夜叉和罗剎。这四位天王听闻经文后心生欢喜，各自带领五百名随从，发誓要保护这些经文，因此这一章节被命名为〈四天王品〉。从心法的角度来解释，东方代表集谛，南方代表苦谛，西方代表道谛，北方代表灭谛，四圣谛的真理即是四天王，以对四圣谛的智慧来守护四天王，保护四圣谛的境界称为护国，保护心数即是保护众生。“世”指的是他人，为了他人而展开心法的教化，称为护持其他众生。

八部指的是，在苦諦之下有对利钝的见思，法華经将这些称为鬼神，甚至在滅諦之下也存在见思，这就是所谓的八部。如果不洞察四諦的真理，见思二惑就会侵害心王、破坏境界，心王一旦丧失，境界就会败坏，心数的人民就会四散，境智也会被鬼神所恼；能够观察苦集并控制见思，国家就会安宁。能够为他人讲解四諦，就是保护他人的国土，阻止那些见思，使他们得到安乐。这就是观心护世的四天王。

接下来的十三品是流通部分。佛陀慈悲，在末法时期，使邪恶不遮蔽正真，使经王不阻碍未来世代，让有缘之人能正确听闻和理解，因此称为流通。总共有七个意义：从〈四天王〉到〈散脂〉，说明天王发誓鼓励人王广泛宣扬此经，正确法理的集结，表明人王宣扬经典、天王辅助，也是展示日常宣扬经典的正确方法。〈鬼神品〉说明听经的功德，天神地祇如同河流和海洋、菩萨都守护着。〈授記品〉证明听经功德的真实性。〈除病〉、〈流水〉引用过去的听经功德，证明现在护持的正确性。〈捨身品〉引用过去行经不惜生命，告诫师父和弟子不要吝啬法财。

在《赞佛品》中，说明诸位菩萨赞扬佛法，能够宣扬并带来深远重大的利益（等等）。天王们发下五个誓言：《四王品》中以天界的力量保护请求者；《大辩品》中以辩论的充实来增益讲说者；《功德天品》中发誓以财富滋润请求者和讲说者；《地神品》中发誓以大地的精华和肥沃来滋养讲说和听法的场所；《散脂品》中发誓以武力摧毁外敌和内乱，使请求讲说、听法的人安心。还有《天王品》保护国家，《大辩品》保护导师，《功德品》保护大众，《地神品》保护地方，《散脂品》消除灾难，使佛法广为流传（等等）。

《四天王品》包含六个部分的问答，分为六个段落：首先，向佛陀表白自己有保护国家的能力；其次，向佛陀表白自己保护国家的事迹；第三，向佛陀展示其行为规范；第四，向佛陀要求佛法的利益；第五，向佛陀同时表白兴衰；第六，向佛陀讲述颂扬德行的偈颂。第一部分又分为两个小节：一是向佛陀表白，二是佛陀的陈述和确认。向佛陀表白又分为两个部分：一是经家叙述，二是正式向佛陀表白。叙述敬仰如文中所述。正式向佛陀表白的文本分为两部分：一是赞叹经文，二是陈述保护的能力。诸天对佛法有信仰和力量，因此赞叹经文。希望经文能够广泛传播，所以陈述他们能够保护。赞叹经文分为三个部分：从“是金光明”以下是赞叹经文的核心，从“庄严菩萨”以下是赞叹经文的宗旨，从“此经能照”以下是赞叹经文的效用。正式的讲述内容较多，而赞叹三个部分则是对广泛的内容进行了简要的概括。法性之理是佛陀所保持和记忆的，经文诠释了这一道理，因此被称为经王。既然提到经王，就知道这是在赞叹经文的核心。依据核心进行修行，能使菩萨具备两种庄严，成就至极的果位。

既然提到了装饰，就知道这是在赞叹佛教的核心教义。世俗的天、纯净的天、义理的天，都尊敬并仰望佛陀的至高无上地位，通过身、口、意三业的供养来表达敬意，身体表现出恭敬、心意充满欢喜、言语则是赞叹。从地狱到菩萨，只要无明未尽，就存在痛苦和烦恼，这部经文能够消除这些，就像月亮带来的清凉，因此这是在赞叹其效用（等等）。

从“世尊是金光明”开始，是第二部分，描述了如何保护国家。文本分为两个部分：一是内在通过正法保护国家，二是外在通过激励保护国家。正法保护国家又分为四个方面：一是通过听闻这部经文获得四种益处，身体获得光明、力量获得勇猛、心灵获得进步、德行获得尊严。理论上获得两种益处，即法身和慧命都得到增长。因为国家广泛传播经文，使得佛法得以滋润，怎能不保护？解释原因，这个意义与观心相符合，用四圣谛的智慧保护四圣谛的境界，这就是修行正法。用四圣谛的智慧引导各种心数，使各种心数不产生作用，因此称为修行般若波罗蜜。这就是能够讲述正法，内在有这样的保护国家的原因，称为护世王正确治理国土。率领党派保护国家，这也与观心相符合。心王率领心数党派，降伏见思，利益纯净，就像天王与眷属遮蔽邪恶鬼神，就像转轮王与七宝千子所到之处，四方都归顺其德行。

第二部分从“如果这个国土遭遇各种衰败和消耗”开始，是智慧策略保护国家，使内外因缘和合。这段分为三部分：首先，如果王国遭遇许多灾难、种种困难，比如战争、饥荒、疾病等，我将运用智慧策略劝请法师前往，或者以威神力劝请，或者显现形象劝请，或者托梦劝请。如果法师前往广泛宣扬这部经文，就像朝阳初升，霧气自然消散。这是劝请外在因缘。其次，如果国王心中缺乏智慧之光，灾难就会趁暗而入；如果具备明慧，怪异之事就不会发生。法师既然秉持佛法而来，国王必须专心聆听接受。如果国王勤奋聆听，天也会勤奋保护，因此能够给予可以给予的，保护可以保护的，一个人的喜庆依赖于万方，国王和国家都能安全无患。这是内在因缘。如果外在虽然有弘扬法人，国王内心不重视，那么就不会和合，不能消除灾难。第三，如果国王不慷慨施舍，就会缺乏福祿，就像不勤于耕作，仓库和厨房谷物稀少。

劝国王倾尽财富来供养四众，四众得到安定和福报，也会回馈给国王，使得全国的眷属和百姓都平安无患。这种内外因缘的和合，能够带来丰收和繁荣。第三，如果国王没有先王的德行，臣民就不会服从；如果没有先王的法言，邻国也不会歌颂。现在劝国王以三业供养，恭敬是身业、尊重是意业、赞叹是口业。高以下为基，辩以讷为师，屈尊敬卑，功德也是巨大的。凭借天威，使邻国遥相崇敬，通过书信称赞、歌咏羡慕。三业庄重，上之化下如同风使草偃。邻国既然如此，国内的百姓、牛马、草木也无不低头内倾。这样，能赞和所赞因缘和合，颂声洋溢于邻国，经文清晰，寻之可见。

接下来佛陀继续阐述，文本分为两部分：首先综合叙述赞叹经文，其次叙述其能够保护国家的能力。四天王最初赞叹经文，既符合逻辑，佛陀进一步阐述并完成它。完成了对其上体、宗旨、用途三个方面的赞叹，因此说佛陀综合叙述赞叹“善哉善哉”。其上总体赞叹一种教法，佛陀进一步阐述并完成其对百千诸佛的广泛赞颂。诸佛从这个法门中产生，因此通过多次赞颂来完成对一个法门的赞颂。从“在诸佛所在”以下，叙述其能够保护国家。又分为两部分：首先叙述以法门保护国家，其次叙述以智慧之眼保护国家。以法门保护国家有四个方面，佛陀都进一步阐述并完成。上文明确了保护国家的原因，是因为听闻经文获得益处。佛陀现在阐述这种益处，确实是由于先前种植的因缘。“发起心和最终心没有区别，这样的两颗心，前心更难，因此敬礼初发心。”这是用前文来完成对后文的阐述，用后文来显现前文。从“讲述正法”以下，叙述其以法门保护世界。

上文提到能说能行，因此称为護世，佛也确认能说能行的人得名護世（等等）。从“汝等今日”以下，超越性地描述了天眼護国，虽然次序不大，但在意义上没有损失。上文说以清净的天眼超越人眼，佛描述了長夜的利益。天眼能在夜间照明，不需要依赖日光，因此说長夜。从“汝等四王及诸眷属”以下，追溯其天党護国。上文直接说護国，佛现在加赞这是護持三世諸佛正法。从“汝等四王及余天众”以下，描述了智眼和合護国。上文说请法师入境禳恶，这个功劳归自己，能退却修罗的阵。你劝王听经、供给四众，佛描述了内在的智慧和外在的福报，确实是消除各种苦难、带来安乐的。如文中所述（等等）。