究竟一乘寶性論
後魏 勒那摩提譯4卷CBETA T1611大于一万字 8 h 白话文由 GPT-4 翻译
後魏中印度三藏勒那摩提譯
無量煩惱所纏品第六
論曰：偈言：
论文说：偈语如下：
向說如來藏， 十種義示現，
先前提到的如来藏，通过十种义来展示，
次說煩惱纏， 以九種譬喻。
接下来讨论烦恼和缠缚，用九种譬喻来说明。
此偈明何義？向依如來藏說無始世界來彼法恒常住法體不轉變，明如來藏有十種義。自此以下，依無始世界來煩惱藏所纏，說無始世界來自性清淨心具足法身，以九種譬喻明如來藏過於恒沙煩惱藏所纏，如修多羅說應知。九種譬喻者，如偈說言：
这段偈颂说明了什么含义？之前依据如来藏的理论，讲述了无始以来的世界，那些法恒常存在，法体不发生变化，阐明了如来藏具有十种意义。从这里开始，依据无始以来的世界被烦恼藏所缠绕，讲述了无始以来的自性清净心具备法身，用九种譬喻来说明如来藏超越恒河沙数的烦恼藏所缠绕，正如契经所说应当了解。九种譬喻如下偈颂所述：
萎華中諸佛； 眾蜂中美蜜；
在凋谢的花朵中，存在着诸佛；在众多蜜蜂中，有最美的蜂蜜。
皮糩等中實； 糞穢中真金；
在粗糙的皮囊中，有中道实相；在污秽中，有纯净的真金。
地中珍寶藏； 諸果子中芽；
在地中藏有珍宝；在众多果实中，有生命的萌芽。
朽故弊壞衣， 纏裹真金像；
破旧不堪的衣物中，包裹着真金像。
貧賤醜陋女， 懷轉輪聖王；
贫穷低贱丑陋的女子，怀有转轮圣王。
焦黑泥模中， 有上妙寶像。
在烧焦的泥模中，藏有至上的妙宝像。
眾生貪瞋癡， 妄想煩惱等，
众生的贪欲、怒恨和愚痴，以及虚妄的思想和烦恼等。
塵勞諸垢中， 皆有如來藏。
在尘世的劳苦和各种污垢中，都含有如来藏。
此偈示現何義？自此以下依此略說四偈句義，餘殘譬喻五十四偈廣說應知。此四行偈總略說，彼廣偈中義應知。又依彼義，略說二偈：
華蜂糩糞穢， 地果故壞衣，
貧賤女泥模， 煩惱垢相似。
佛蜜實真金， 寶牙金像王，
上妙寶像等， 如來藏相似。
此偈示現何義？偈言：
華蜂等諸喻， 明眾生身中，
無始世界來， 有諸煩惱垢。
佛蜜等諸喻， 明眾生身中，
無始來具足， 自性無垢體。
又復略說此如來藏，修多羅中明一切眾生界從無始世界來客塵煩惱染心，從無始世界來淨妙法身如來藏不相捨離。是故經言：依自虛妄染心眾生染，依自性清淨心眾生淨。云何自心染？依自心染有九種喻，謂萎華等應知。偈言：
貪瞋癡相續， 及結使熏集，
見修道不淨， 及淨地有垢，
萎華等諸喻， 說九種相對，
無邊煩惱纏， 故說差別相。
此偈明何義？略說有九種煩惱，於自性清淨如來法身界中，如萎華等九種譬喻，於諸佛等常外客相諸煩惱垢，亦復如是於真如佛性常客塵相。何等以為九種煩惱？一者貪使煩惱、二者瞋使煩惱、三者癡使煩惱、四者增上貪瞋癡結使煩惱、五者無明住地所攝煩惱、六者見道所斷煩惱、七者修道所斷煩惱、八者不淨地所攝煩惱、九者淨地所攝煩惱。此如是等九種煩惱，以彼九種譬喻示現應知。此明何義？世間貪等眾生身中所攝煩惱，能作不動地業所緣，成就色界無色界果報，出世間智能斷，名為貪瞋癡使煩惱。偈言：貪瞋癡相續故。
又增上貪瞋癡眾生身中所攝煩惱，能作福業罪業行緣，但能成就欲界果報，唯有不淨觀智能斷，名為增上貪瞋癡等結使煩惱。偈言：及結使故。又阿羅漢身中所攝煩惱，能作無漏諸業行緣，能生無垢意生身果報，唯如來菩提智能斷，名為無明住地所攝煩惱。偈言：熏集故。又有二種學人。何等為二？一者凡夫、二者聖人。凡夫身中所攝煩惱，初出世間心見出世間法智能斷，名為見道所斷煩惱。偈言：見道故。聖人身中所攝煩惱，如先見出世間法修道智能斷，名為修道所斷煩惱。偈言：修道故。
又不究竟菩薩，謂從初地乃至七地所攝煩惱，七住地中所對治法，八地已上三住地中修道智能斷，名為不淨地所攝煩惱。偈言：不淨故。又畢竟究竟菩薩身中所攝煩惱，八地已上三地修道智所對治法，金剛三昧智能斷，名為淨地所攝煩惱。偈言：及淨地有垢故。是名略說九種煩惱次第。萎華等九種譬喻，我已廣說應知。又復即此九種煩惱，依八萬四千眾生行故，有八萬四千煩惱差別。如如來智無量無邊故，有如是無量無邊煩惱纏如來藏故，言無量煩惱藏所纏如來藏。
愚癡及羅漢， 諸學及大智，
次第四種垢， 及一二復二。
如是次第說， 四凡一聖人，
二學二大智， 名為不淨地。
此偈明何義？此九種譬喻，於無漏界中如是次第四種譬喻及第五譬喻，後時二二煩惱諸垢依，煩惱垢染故，言不清淨。又復云何知此九種貪等煩惱於萎華等九種譬喻相似相對？又云何知如來藏於諸佛等九種譬喻相似相對？偈言：
依佛神力故， 有彼眾妙華，
初榮時則愛， 後萎變不愛。
如華依榮悴， 有愛有不愛，
貪煩惱亦爾， 初樂後不樂。
群蜂為成蜜， 瞋心嚙諸花，
瞋恚心起時， 生種種苦惱。
稻等內堅實， 外為皮糩覆，
如是癡心纏， 不見內堅實。
猶如臭穢糞， 智觀貪亦爾，
起欲心諸相， 結使如穢糞。
譬如彼地中， 種種珍寶藏，
眾生無天眼， 是故不能見。
如是自在智， 為無明地覆，
眾生無智眼， 是故不能見。
如子離皮糩， 次第生芽等，
見道斷煩惱， 次第生諸地。
以害身見等， 攝取妙聖道，
修道斷煩惱， 故說弊壞衣。
七地中諸垢， 猶如胎所纏，
遠離胎藏智， 無分別淳熟。
三地知諸垢， 如泥模所泥，
大智諸菩薩， 金剛定智斷。
萎華至泥模， 如是九種喻，
示貪瞋癡等， 九種煩惱垢。
垢中如來藏， 佛等相對法，
如是九種義， 以三種體攝。
此偈明何義？謂依法身、自性清淨心、如來藏等三種實體，有諸佛等九種譬喻相似相對法應知。三種實體者，偈言：
法身及真如， 如來性實體，
三種及一種， 五種喻示現。
此偈明何義？初三種喻示現如來法身應知。三種譬喻者，所謂諸佛美蜜堅固，示現法身。偈言：法身故。一種譬喻者，所謂真金示現真如。偈言：真如故。又何等為五種譬喻？一者地藏、二者樹、三者金像、四者轉輪聖王、五者寶像，能生三種佛身，示現如來性。偈言：如來性故。又法身者，偈言：
法身有二種， 清淨真法界，
及依彼習氣， 以深淺義說。
此偈明何義？諸佛如來有二種法身。何等為二？一者寂靜法界身，以無分別智境界故。如是諸佛如來法身，唯自內身法界能證應知。偈言：清淨真法界故。二者為得彼因，謂彼寂靜法界說法，依可化眾生說，彼說法應知。以依真如法身有彼說法，名為習氣。偈言：及依彼習氣故。彼說法者，復有二種：一細、二麁。細者，所謂為諸菩薩摩訶薩演說甚深祕密法藏，以依第一義諦說故。麁者，所謂種種修多羅、祇夜、和伽羅那、伽陀、憂陀那、尼陀那等，名字章句種種差別，以依世諦說故。是故偈言：
以出世間法， 世中無譬喻，
是故依彼性， 還說性譬喻。
如美蜜一味， 微細法亦爾，
修多羅等說， 如種種異味。
此偈明何義？諸佛美蜜及堅固等三種譬喻，此明如來真如法身有二種義：一者遍覆一切眾生、二者遍身中有無有餘殘，示現一切眾生有如來藏。此以何義？於眾生界中無有一眾生離如來法身在於法身外、離於如來智在如來智外，如種種色像不離虛空中。是故偈言：
譬如諸色像， 不離於虛空，
如是眾生身， 不離諸佛智。
以如是義故， 說一切眾生，
皆有如來藏， 如虛空中色。
以性不改變， 體本來清淨，
如真金不變， 故說真如喻。
此偈明何義？明彼真如如來之性，乃至邪聚眾生身中自性清淨心無異無差別，光明明了，以離客塵諸煩惱故。後時說言如來法身，如是以一真金譬喻，依真如無差別、不離佛法身故，說諸眾生皆有如來藏，以自性清淨心雖言清淨而本來無二法故。是故經中佛告文殊師利言：文殊師利！如來如實知見自身根本清淨智，以依自身根本智故，知諸眾生有清淨身。文殊師利！所謂如來自性清淨身，乃至一切眾生自性清淨身，此二法者無二無差別。是故偈言：
一切諸眾生， 平等如來藏，
真如清淨法， 名為如來體。
依如是義故， 說一切眾生，
皆有如來藏， 應當如是知。
又復偈言：
佛性有二種： 一者如地藏、
二者如樹果， 無始世界來。
自性清淨心， 修行無上道，
依二種佛性， 得出三種身。
依初譬喻故， 知有初法身，
依第二譬喻， 知有二佛身。
真佛法身淨， 猶如真金像，
以性不改變， 攝功德實體。
證大法王位， 如轉輪聖王，
依止鏡像體， 有化佛像現。
此偈明何義？餘五種譬喻，所謂藏、樹、金像、轉輪聖王、寶像譬喻，示現生彼三佛法身。以依自體性如來之性諸眾生藏，是故說言一切眾生有如來藏。此示何義？以諸佛如來有三種身得名義故。此五種喻能作三種佛法身因，以是義故說如來性因。此以何義？此中明性義以為因義，以是義故經中偈言：
「無始世來性， 作諸法依止，
依性有諸道， 及證涅槃果。」
此偈明何義？無始世界性者，如經說言：諸佛如來依如來藏，說諸眾生無始本際不可得知故。所言性者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！如來說如來藏者，是法界藏、出世間法身藏、出世間上上藏、自性清淨法身藏，自性清淨如來藏故。作諸法依止者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！是故如來藏，是依、是持、是住持、是建立。世尊！不離不離智、不斷不脫不異無為、不思議佛法。世尊！亦有斷脫異外離離智有為法，亦依亦持亦住持亦建立，依如來藏故。依性有諸道者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！生死者依如來藏。世尊！有如來藏故說生死，是名善說故。
及證涅槃果者，如《聖者勝鬘經》言：世尊！依如來藏故有生死，依如來藏故證涅槃。世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，不欲涅槃，不願涅槃故。此明何義？明如來藏究竟如來法身不差別，真如體相畢竟定佛性體，於一切時一切眾生身中皆無餘盡應知。此云何知？依法相知。是故經言：善男子！此法性法體性自性常住，如來出世若不出世，自性清淨本來常住，一切眾生有如來藏。此明何義？依法性、依法體、依法相應、依法方便，此法為如是、為不如是，不可思議。一切處依法，依法量、依法信，得心淨、得心定，彼不可分別為實、為不實？唯依如來信。
唯依如來信， 信於第一義，
如無眼目者， 不能見日輪。
此偈明何義？略說一切眾生界中有四種眾生，不識如來藏如生盲人。何等為四？一者凡夫、二者聲聞、三者辟支佛、四者初發菩提心菩薩。如《聖者勝鬘經》中說言：世尊！如來藏者，於身見眾生非其境界。世尊！如來藏者，於取四顛倒眾生非其境界。世尊！如來藏者，於散亂心失空眾生非其境界故。此明何義？身見眾生者，謂諸凡夫，以彼凡夫實無色等五陰諸法而取以為有我我所，虛妄執著我我所慢，於離身見等滅諦無漏性甘露之法信亦不能，何況出世間一切智境界如來藏能證能解，無有是處。
又取四顛倒諸眾生者，所謂聲聞辟支佛人，以彼聲聞辟支佛等，應修行如來藏常，而不修行如來藏以為常，以顛倒取一切法無常，修行如來藏無常，樂無常修行，以不知不覺故。應修行如來藏樂，而不修行如來藏以為樂，以顛倒取一切法皆苦，修行如來藏苦，樂苦修行，以不知不覺故。應修行如來藏我，而不修行如來藏以為我，以顛倒取一切法無我，修行如來藏無我，樂無我修行，以不知不覺故。應修行如來藏淨，而不修行如來藏以為淨，以顛倒取一切法不淨，修行如來藏不淨，樂不淨修行，以不知不覺故。如是聲聞辟支佛等，一切不能如實隨順法身修行。
以是義故，第一彼岸常樂我淨法，非彼聲聞辟支佛等所知境界。如是樂顛倒無常苦無我不淨相等，彼如來藏非其境界。如是之義，《大般涅槃修多羅》中池水譬喻廣明，此義應知。彼經中言：迦葉！譬如春時，有諸人等在大池浴乘船遊戲，失琉璃寶沒深水中。是時諸人悉共入水求覓是寶，競捉瓦石草木沙礫，各各自謂得琉璃珠，歡喜持出乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故水皆澄清，於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虛空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水即便得珠。
汝等比丘！不應如是修集無常苦無我想不淨想等以為真實，如彼諸人各以瓦石草木沙礫而為寶珠，汝等應當善學方便在在處處常修我想常樂淨想。復應當知，先所修集四法相貌悉是顛倒，欲得真實修諸想者，如彼智人巧出寶珠，所謂我想常樂淨想故。又散亂心失空眾生者，謂初發心菩薩，離空如來藏義，以失變壞物修行，名為空解脫門。此以何義？初發心菩薩起如是心：實有法斷滅後時得涅槃。如是菩薩失空如來藏修行。又復有人以空為有物，我應得空。又生如是心：離色等法別更有空，我應修行令得彼空。彼人不知空以何等法是如來藏。
不空如來藏， 謂無上佛法，
不相捨離相， 不增減一法。
如來無為身， 自性本來淨，
客塵虛妄染， 本來自性空。
此偈明何義？不減一法者，不減煩惱。不增一法者，真如性中不增一法。以不捨離清淨體故。偈言：不相捨離相，不增減一法故。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！有二種如來藏空智。世尊！空如來藏，若離若脫若異一切煩惱藏。世尊！不空如來藏，過於恒沙不離不脫不異不思議佛法故。如是以何等煩惱、以何等處無，如是如實見知，名為空智。又何等諸佛法、何處具足有，如是如實見知，名不空智。如是明離有無二邊如實知空相。此二偈中明如是義。又眾生若離如是空智，彼人則是佛境界外，名不相應，不得定、不得一心，以是義故，名散亂心失空眾生。
何以故？以離第一義空智門，無分別境界不可得證、不可得見。是故聖者《勝鬘經》言：世尊！如來藏智名為空智。世尊！如來藏空智者，一切聲聞辟支佛等本所不見、本所不得、本所不證、本所不會。世尊！一切苦滅唯佛得證，壞一切煩惱藏、修一切滅苦道故。如是此如來藏，以法界藏故，身見等眾生不能得見。已說以身見相對治真實法界未現前故。又如是出世間法身如來藏，非顛倒眾生境界。已說以無常等世間法對治出世間法界未現前故。又如是自性清淨法界如來空藏，非散亂心失空眾生境界。已說以煩惱垢客塵染、空自性清淨功德法不相捨離出世間法身得名故。此明何義？又依一味等味法界無差別智門，觀察出世間自性清淨法身，是名如實知見真如。是故經說：十住菩薩唯能少分見如來藏，何況凡夫二乘人等。
譬如薄雲中， 見虛空有日，
淨慧諸聖人， 見佛亦如是。
聲聞辟支佛， 如無眼目者，
不能觀如來， 如盲不見日。
所知一切法， 有無量無邊，
遍虛空法界， 無量智能見。
諸如來法身， 充滿一切處，
佛智慧能見， 以無量智故。
問曰：真如佛性如來藏義，住無障閡究竟菩薩地菩薩第一聖人亦非境界，以是一切智者境界故。若如是者，何故乃為愚癡顛倒凡夫人說？答曰：以是義故，略說四偈：
處處經中說， 內外一切空，
有為法如雲， 及如夢幻等。
此中何故說， 一切諸眾生，
皆有如來性， 而不說空寂？
以有怯弱心， 輕慢諸眾生，
執著虛妄法， 謗真如佛性，
計身有神我。 為令如是等，
遠離五種過， 故說有佛性。
此四行偈，以十一偈略釋應知。偈言：
諸修多羅中， 說有為諸法，
謂煩惱業等， 如雲等虛妄，
煩惱猶如雲， 所作業如夢，
如幻陰亦爾， 煩惱業生故。
先已如是說， 此究竟論中，
為離五種過， 說有真如性。
以眾生不聞， 不發菩提心，
或有怯弱心， 欺自身諸過。
未發菩提心， 生起欺慢意，
見發菩提心， 我勝彼菩薩，
如是憍慢人， 不起正智心，
是故虛妄取， 不知如實法。
妄取眾生過， 不知客染心，
實無彼諸過， 自性淨功德。
以取虛妄過， 不知實功德，
是故不得生， 自他平等慈。
聞彼真如性， 起大勇猛力，
及恭敬世尊， 智慧及大悲。
生增長五法， 不退轉平等，
無一切諸過， 唯有諸功德。
取一切眾生， 如我身無異，
速疾得成就， 無上佛菩提。
論曰：已說有垢如，自此以下說無垢如應知。無垢如者，謂諸佛如來於無漏法界中遠離一切種種諸垢，轉雜穢身得淨妙身，依八句義略差別說彼真如性無漏法身應知。何等為八？偈言：
淨得及遠離， 自他利相應，
依止深快大， 時數如彼法。
是名八種句義次第。一偈示現八種義者，何謂八種？一者實體、二者因、三者果、四者業、五者相應、六者行、七者常、八者不可思議。實體者，向說如來藏不離煩惱藏所纏，以遠離諸煩惱轉身得清淨，是名為實體應知。偈言：淨故。是故《聖者勝鬘經》言：世尊！若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑故。因者，有二種無分別智：一者出世間無分別智、二者依出世間智得世間出世間依止行智，是名為因。偈言：得故。果者：即依此得，得證智果，是名為果。偈言：遠離故。
業者，有二種遠離：一者遠離煩惱障、二者遠離智障，如是次第故名遠離。如是遠離自利利他成就，是名為業。偈言：自他利故。相應者，自利利他得無量功德，常畢竟住持，是名相應。偈言：相應故。行常不思議者，謂三種佛法身，無始世界來作眾生利益常不休息，不可思議。偈言：依止深快大故。
實體因果業， 及以相應行，
常不可思議， 名佛地應知。
又依實體、依因於佛地中，及得彼方便因故，說三偈：
向說佛法身， 自性清淨體，
為諸煩惱垢， 客塵所染污。
譬如虛空中， 離垢淨日月，
為彼厚密雲， 羅網之所覆。
佛功德無垢， 常恒及不變，
不分別諸法， 得無漏真智。
此三行偈，以四行偈略釋應知。偈言：
佛身不捨離， 清淨真妙法，
如虛空日月， 智離染不二。
過恒沙佛法， 明淨諸功德，
非作法相應， 不離彼實體。
煩惱及智障， 彼法實無體，
常為客塵染， 是故說雲喻。
遠離彼二因， 向二無分別，
無分別真智， 及依彼所得。
此偈明何義？向說轉身實體清淨。又清淨者，略有二種。何等為二？一者自性清淨、二者離垢清淨。自性清淨者，謂性解脫無所捨離，以彼自性清淨心體不捨一切客塵煩惱，以彼本來不相應故。離垢清淨者，謂得解脫。又彼解脫不離一切法，如水不離諸塵垢等而言清淨，以自性清淨心遠離客塵諸煩惱垢更無餘故。又依彼果離垢清淨故，說四偈：
如清淨池水， 無有諸塵濁，
種種雜花樹， 周匝常圍遶。
如月離羅睺， 日無雲翳等，
無垢功德具， 顯現即彼體。
蜂王美味蜜， 堅實淨真金，
寶藏大果樹， 無垢真金像，
轉輪聖王身， 妙寶如來像，
如是等諸法， 即是如來身。
此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
貪等客煩惱， 猶如濁水塵，
無分別上智， 果法如池水，
示現佛法身， 一切諸功德，
依彼證智果， 是故如是說。
貪如濁水塵， 淨法雜垢染，
可化諸眾生， 如繞池藕花。
禪定習氣潤， 遠離瞋羅睺，
以大慈悲水， 遍益諸眾生。
如十五日月， 遠離雲羅網，
光明照眾生， 能除諸幽闇。
佛無垢日月， 離癡雲羅網，
智光照眾生， 除滅諸黑闇。
得無等等法， 能與妙法味，
諸佛如蜜堅， 遠離蜂糩障。
真實妙功德， 除斷諸貧窮，
能與解脫勢， 故說金樹喻。
法寶真實身， 增上兩足尊，
勝色畢竟成， 故說後三喻。
又向說以二種智依自利利他業。何者為二？一者出世間無分別智、二者依出世間無分別智轉身，得身行因遠離煩惱，得證智果故。又何者是成就自利？謂得解脫，遠離煩惱障、遠離智障，得無障礙清淨法身，是名成就自身利益。又何者是成就他利益？既得成就自身利已，無始世來自然依彼二種佛身示現世間自在力行，是名成就他身利益。又依自利利他成就業義故，說四偈：
無漏及遍至， 不滅法與恒，
清涼不變異， 不退寂淨處。
諸佛如來身， 如虛空無相，
為諸勝智者， 作六根境界。
示現微妙色， 出於妙音聲，
令嗅佛戒香， 與佛妙法味。
使覺三昧觸， 令知深妙法，
細思惟稠林， 佛離虛空相。
此四行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
略說二種法， 業智應當知，
滿足解脫身， 清淨真法身。
解脫身法身， 二及一應知，
謂無漏遍至， 及究竟無為。
煩惱盡無漏， 及習氣滅故，
無閡及無障， 智遍至應知。
無為以不滅， 實體不失故，
不失名為本， 恒等句解釋。
對於恒等句， 有四失應知，
死無常及轉， 不可思議退。
以無死故恒， 以常故清涼，
不轉故不變， 寂靜故不退。
彼究竟足跡， 淨智白法體，
具足色聲等， 示現於諸根。
如虛空無相， 而現色等相，
法身亦如是， 具六根境界。
此偈明何義？經中說言：如虛空相諸佛亦爾者，此依第一義，諸佛如來清淨法身自體相不共法故作如是說。以是義故，《金剛般若波羅蜜經》言：須菩提！於意云何？可以三十二大人相成就得見如來不？須菩提言：如我解佛所說義者，不以相成就得見如來。佛言：如是如是。須菩提！不以相成就得見如來。須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，是故非以相成就得見如來故。此明何義？以依如來第一義諦清淨法身明如是義。又依相應義故，說二偈：
如空不思議， 常恒及清涼，
不變與寂靜， 遍離諸分別。
一切處不著， 離閡麁澁觸，
亦不可見取， 佛淨心無垢。
此二行偈，以八行偈略釋應知。偈言：
解脫身法身， 示自利利他，
依自利利他， 彼處相應義。
一切諸功德， 不思議應知，
以非三慧境， 一切種智知。
諸眾生佛體， 細故非聞境，
第一非思思。 以出世深密，
世修慧不知， 諸愚癡凡夫，
本來未曾見， 如盲不矚色。
二乘如嬰兒， 不見日月輪，
以不生故常， 以不滅故恒。
離二故清涼， 法性住不變，
證滅故寂靜， 一切覺故遍。
不住不分別， 離煩惱不著，
無智障離閡， 柔軟離麁澁。
無色不可見， 離相不可取，
以自性故淨， 離染故無垢。
此偈明何義？虛空譬喻者，明諸佛如來無為諸功德不離佛法身。於所有諸有得不可思議勝大方便業、勝大悲業、勝大智業，為與一切眾生樂相、無垢、清淨三種佛身，所謂實佛、受法樂佛及化身佛，常不休息、常不斷絕、自然修行，以為利益一切眾生應知。以不共餘人，唯諸佛如來法身相應故。此明何義？以依此身相應諸行差別故，說八偈：
非初非中後， 不破壞不二，
遠離於三界， 無垢無分別。
此甚深境界， 非二乘所知，
具勝三昧慧， 如是人能見。
出過於恒沙， 不思議功德，
唯如來成就， 不與餘人共。
如來妙色身， 清淨無垢體，
遠離諸煩惱， 及一切習氣。
種種勝妙法， 光明以為體，
令眾生解脫， 常無有休息。
所作不思議， 如摩尼寶王，
能現種種形， 而彼體非實。
為世間說法， 示現寂靜處，
教化使淳熟， 授記令入道。
如來鏡像身， 而不離本體，
猶如一切色， 不離於虛空。
此八行偈，以二十五偈略釋應知。偈言：
向說佛法身， 及一切種智，
自在與涅槃， 及第一義諦，
不可思議法， 應供等功德，
唯自身內證， 應當如是知。
彼三身差別， 實法報化等，
所謂深快大， 無量功德身。
明實體身者， 謂諸佛法身，
略說五種相， 五功德應知。
無為無差別， 遠離於二邊，
出離煩惱障， 智障三昧障。
以離一切垢， 故聖人境界，
清淨光明照， 以法性如是。
無量阿僧祇， 不可數思議，
無等諸功德， 到第一彼岸。
實法身相應， 以快不可數，
非思量境界， 及遠離習氣。
無邊等佛法， 次第不離報，
受種種法味， 示現諸妙色。
淨慈悲習氣， 無虛妄分別，
利益諸眾生， 自然無休息。
如如意寶珠， 滿足眾生心，
受樂佛如是， 神通力自在。
此神力自在， 略說有五種，
說法及可見， 諸業不休息，
及休息隱沒， 示現不實體，
是名要略說， 有五種自在。
如摩尼寶珠， 依種種諸色，
異本生諸相， 一切皆不實。
如來亦如是， 方便力示現，
從兜率陀退， 次第入胎生，
習學諸伎藝， 嬰兒入王宮，
厭離諸欲相， 出家行苦行，
推問諸外道， 往詣於道場，
降伏諸魔眾， 成大妙覺尊，
轉無上法輪， 入無餘涅槃，
於不清淨國， 現如是等事。
世間無休息， 宣說無常苦，
無我寂靜名， 方便智慧力，
令彼諸眾生， 厭離三界苦，
後入於涅槃， 以入寂靜道。
諸聲聞人等， 有是虛妄相，
言我得涅槃。 法華等諸經，
皆說如實法， 般若方便攝，
迴先虛妄心， 令淳熟上乘，
授妙菩提記。 微細大勢力，
令愚癡眾生， 過嶮難惡道。
深快及以大， 次第說應知。
初法身如來， 第二色身佛，
譬如虛空中， 有一切色身，
於初佛身中， 最後身亦爾。
自此以下，即依如是三種佛身，為樂眾生利益眾生。略說二偈：
世尊體常住， 以修無量因，
眾生界不盡， 慈悲心如意，
智成就相應， 法中得自在，
降伏諸魔怨， 體寂靜故常。
此二行偈，以六行偈略釋應知。偈言：
棄捨身命財， 攝取諸佛法，
為利益眾生， 究竟滿本願。
得清淨佛身， 起大慈悲心，
修行四如意， 依彼力住世。
以成就妙智， 離有涅槃心，
常得心三昧， 成就樂相應。
常在於世間， 不為世法染，
得淨甘露處， 故離一切魔。
諸佛本不生， 本來寂靜故，
以常可歸依， 故言歸依我。
初七種譬喻， 如來色身常，
後三種譬喻， 善逝法身常。
此偈明何義？諸佛如來依法身轉得無上身，不可思議應知。依不可思議故，說二偈：
非言語所說， 第一義諦攝，
離諸覺觀地， 無譬喻可說。
最上勝妙法， 不取有涅槃，
非三乘所知， 唯是佛境界。
此二行偈，以五行偈略釋應知。偈言：
不可得思議， 以離言語相，
離言語相者， 以第一義攝。
第一義攝者， 非思量境界，
非思量境者， 以無譬喻知。
無譬喻知者， 以最勝無上，
最勝無上者， 不取有涅槃。
不取是二者， 不取功德過，
前五種譬喻， 微細不思議。
如來法身常， 第六譬喻者，
以得自在故， 如來色身常。
論曰：已說無垢真如法身，次說依彼無垢真如法身一切功德，如摩尼寶不離光明形色諸相，如來法身無量無邊自性清淨無垢功德亦復如是。以是義故，依佛功德次說二偈：
自利亦利他， 第一義諦身，
依彼真諦身， 有此世諦體。
果遠離淳熟， 此中具足有，
六十四種法， 諸功德差別。
此偈示現何義？偈言：
於自身成就， 住持諸佛法，
故攝第一身， 為他身住持。
諸如來世尊， 故有世諦體，
佛無量功德， 初身攝應知。
十力四無畏， 大丈夫相等，
彼受樂報體， 第二佛身攝。
此偈明何義？明十力等六十四種佛身功德。此云何知？依彼義故，略說二偈：
佛力金剛杵， 破無智者障，
如來無所畏， 處眾如師子，
如來不共法， 清淨如虛空，
如彼水中月， 眾生二種見。
自此已下功德品中餘殘論偈，依此二偈次第示現彼十力等六十四種如來功德，如《陀羅尼自在王經》廣說應知。初依十力故，說二偈：
處非處果報， 業及於諸根，
性信至處道， 離垢諸禪定。
憶念過去世， 天眼寂靜智，
如是等諸句， 說十種力名。
又依四無畏故，說三偈：
如實覺諸法， 遮諸閡道障，
說道得無漏， 是四種無畏。
於所知境界， 畢竟知自他，
自知教他知， 此非遮障道。
能證勝妙果， 自得令他得，
說自他利諦， 是諸處無畏。
又依十八不共佛法故，說八偈：
佛無過無諍， 無妄念等失，
無不定散心， 無種種諸想，
無作意護心， 欲精進不退，
念慧及解脫， 知見等不退。
諸業智為本， 知三世無障，
佛十八功德， 及餘不說者。
佛身口無失， 若他來破壞，
內心無動相， 非作心捨心。
世尊欲精進， 念淨智解脫，
知見常不失， 示現可知境。
一切諸業等， 智為本展轉，
三世無障閡， 廣大智行常。
是名如來體， 大智慧相應，
覺彼大菩提， 最上勝妙法。
為一切眾生， 轉於大法輪，
無畏勝妙法， 令彼得解脫。
又依三十二大人相故，說十一偈：
足下相平滿， 具足千輻輪，
跟傭 趺上隆， 伊尼鹿王[跳-兆+專] ，
手足悉柔軟， 諸指皆纖長，
鵝王網縵指， 臂肘上下傭 ，
兩肩前後平， 左右俱圓滿，
立能手過膝， 馬王陰藏相，
身傭 相洪雅， 如尼拘樹王，
體相七處滿， 上半如師子，
威德勢堅固， 猶如那羅延，
身色新淨妙， 柔軟金色皮，
淨軟細平密， 一孔一毛生，
毛柔軟上靡， 微細輪右旋，
身淨光圓匝， 頂上相高顯，
項如孔雀王， 頤方若師子，
髮淨金精色， 喻如因陀羅，
額上白毫相， 通面淨光明，
口含四十齒， 二牙白踰雪，
深密內外明， 上下齒平齊，
迦陵頻伽聲， 妙音深遠聲，
所食至喉現， 得味中上味，
細薄廣長舌， 二目淳紺色，
瞬眼若牛王， 功德如蓮華。
如是說人尊， 妙相三十二，
一一不雜亂， 普身不可嫌。
此佛十力、四無所畏、十八不共法、三十二大人相略集一處，是名六十四種功德應知。偈言：
六十四功德， 修因及果報，
一一各差別， 寶經次第說。
此偈明何義？向說諸佛如來六十四種功德因果差別，依此次第《寶女經》中廣說應知。又復依此四處，次第有四種喻，謂金剛杵及師子王、虛空譬喻、水中月等，有九行偈。依彼九偈，略說偈言：
衝過無慈心， 不共他無心，
故說杵師子， 空水中月喻。
又依十力金剛杵喻故，說二偈：
處非處果性， 眾生諸信根，
種種道修地， 過宿命差別。
天眼漏盡等， 佛力金剛杵，
能刺碎散斫， 癡鎧山牆樹。
此偈示現何義？略說偈言：
諸如來六力， 次第三及一，
所知境界中， 離三昧諸障，
及離餘垢障， 譬如破散截，
鎧牆及樹等， 亦重亦堅固，
亦不可破壞。 如來十種力，
猶如彼金剛， 故說金剛杵。
又依四無畏師子王喻故，說二偈。
譬如師子王， 諸獸中自在，
常處於山林， 不怖畏諸獸。
佛人王亦爾， 處於諸群眾，
不畏及善住， 堅固奮迅等。
此偈示現何義？略說偈言：
知病苦知因， 遠離彼苦因，
說聖道妙藥， 為離病證滅。
遠離諸怖畏， 善住奮迅城，
佛王在大眾， 無畏如師子。
以知一切法， 是故能善住，
一切處不畏。 離愚癡凡夫，
二乘及清淨， 以見我無等，
於一切法中， 心常定堅固。
何故名奮迅？ 過無明住地，
自在無閡處， 是故名奮迅。
又依十八不共法虛空譬喻故，說三偈：
地水火風等， 彼法空中無，
諸色中亦無， 虛空無閡法。
諸佛無障礙， 猶如虛空相，
如來在世間， 如地水火風。
而諸佛如來， 所有諸功德，
乃至無一法， 共餘世間有。
此偈示現何義？略說偈言：
聲聞及空行， 智者及自在，
上上微細法， 故示現五大。
諸眾生受用， 如地水火風，
離世離出世， 故說虛空大，
三十二功德， 依止法身有。
如世間燈炷， 明煖及色相，
相應無差別； 諸如來法身，
一切諸功德， 無差別亦爾。
又依三十二大丈夫相水中月喻故，說二偈：
秋空無雲曀， 月在天及水，
一切世間人， 皆見月勢力。
清淨佛輪中， 具功德勢力，
佛子見如來， 功德身亦爾。
此偈示現何義？略說偈言：
三十二功德， 見者生歡喜，
依法報化身， 三種佛而有。
法身淨無垢， 遠離於世間，
在如來輪中， 眾生見二處。
如清淨水中， 見於月影像，
是三十二相， 依色身得名。
如摩尼寶珠， 不離光色相，
色身亦如是， 不離三十二。
論曰：已說無垢諸佛功德，次說諸佛如來作業。彼諸佛業自然而行，常不休息教化眾生應知。此依略說有二種法自然而行。以是義故，依諸佛業自然而行，常不休息常作佛事故，說六偈：
於可化眾生， 以教化方便，
起化眾生業， 教化眾生界。
諸佛自在人， 於可化眾生，
常待處待時， 自然作佛事。
遍覺知大乘， 最妙功德聚，
如大海水寶， 如來智亦爾。
菩提廣無邊， 猶如虛空界，
於無量功德， 大智慧日光，
遍照諸眾生， 有佛妙法身，
無垢功德藏， 如我身無異。
煩惱障智障， 雲霧羅網覆，
諸佛慈悲風， 吹令散滅盡。
此六行偈義，以十四偈略釋應知。偈言：
以何等性智， 何者何處時，
作業無分別， 是故業自然。
以何等根性， 諸眾生可度，
以何等智慧， 能度諸眾生。
又以何者是， 化眾生方便，
眾生以何處， 何時中可化。
進趣及功德， 為果為攝取，
彼障及斷障， 諸緣不分別。
進趣謂十地， 功德因二諦，
果謂大菩提， 攝菩提眷屬。
彼障謂無邊， 煩惱及習氣，
斷障謂大慈， 及大悲心等。
是名一切時， 常種種因緣，
如是等六處， 次第說應知。
如大海水寶， 空日地雲風，
諸地如大海， 智水功德寶，
菩提如空界， 廣無中後邊，
為利益眾生， 二種業如日。
能悉遍照知， 一切眾生界，
皆有如來性， 如地中伏藏。
猶如彼大地， 體安固不動，
為利益眾生， 見彼我無別。
客塵煩惱等， 本自無體性，
一切皆虛妄， 如雲聚不實。
起大慈悲心， 猶如猛風吹，
煩惱智障盡， 如彼雲聚散。
化事未究竟， 故常在世間，
從本際以來， 自然不休息。
問曰：如向所說諸佛如來不生不滅，若如是者即無為法，無為法者不修行業。云何自然不休息常教化眾生事？答曰：為示現彼諸佛大事斷諸疑惑，是故依彼不可思議無垢清淨諸佛境界示現大事。故以譬喻說一行偈：
帝釋妙鼓雲， 梵天日摩尼，
響及虛空地， 如來身亦爾。
依此一行修多羅攝取義，偈九種譬喻。自此以下廣說餘殘六十六偈應知。又復依彼廣說偈義，九種譬喻略說彼義。及以次第廣說如來無上利益一切眾生修行究竟，以十九偈解釋應知。偈言：
遠離一切業， 未曾見有果，
為一切疑人， 除諸疑網故，
說九種譬喻， 彼修多羅名，
廣說此諸法。 彼修多羅中，
廣說九種喻， 彼名智境界。
快妙智莊嚴， 有智者速入，
具足佛境界。 說彼天帝釋，
琉璃鏡像等， 九種諸譬喻，
應知彼要義， 見說及遍至。
以離諸相智， 身口意業密，
大慈悲者得， 離諸功用心，
無分別寂靜， 以智故無垢，
如大毘琉璃， 帝釋等譬喻。
智究竟滿足， 故究竟寂靜，
以有淨智慧， 是故無分別。
為成種種義， 故說釋等喻，
為成彼義者， 說九種見等。
離生離神通， 諸佛現是事，
是名為略說， 種種義譬喻。
先喻解異後， 後喻解異前，
佛體如鏡像， 如彼琉璃地。
人非不有聲， 如天妙法鼓，
非不作法事， 如彼大雲雨。
非不作利益， 而亦非不生，
種種諸種子， 如梵天不動。
而非不淳熟， 如彼大日輪，
非不破諸闇， 如彼如意寶，
而非不希有， 猶如彼聲響，
非不因緣成， 猶如彼虛空。
非不為一切， 眾生作依止，
猶如彼大地， 而非不住持，
一切種種物， 以依彼大地，
荷負諸世間， 種種諸物故。
依諸佛菩提， 出世間妙法，
成就諸白業， 諸禪四無量，
及以四空定， 諸如來自然，
常住諸世間， 有如是諸業，
一時非前後， 作如是妙業。
論曰：向說四種法，自此已下明有慧人於彼法中能生信心。依彼信者所得功德，說十四偈：
佛性佛菩提， 佛法及佛業，
諸出世淨人， 所不能思議。
此諸佛境界， 若有能信者，
得無量功德， 勝一切眾生。
以求佛菩提， 不思議果報，
得無量功德， 故勝諸世間。
若有人能捨， 摩尼珠珍寶，
遍布十方界， 無量佛國土。
為求佛菩提， 施與諸法王，
是人如是施， 無量恒沙劫。
若復有人聞， 妙境界一句，
聞已復能信， 過施福無量。
若有智慧人， 奉持無上戒，
身口意業淨， 自然常護持。
為求佛菩提， 如是無量劫，
是人所得福， 不可得思議。
若復有人聞， 妙境界一句，
聞已復能信， 過戒福無量。
若人入禪定， 焚三界煩惱，
過天行彼岸， 無菩提方便。
若復有人聞， 妙境界一句，
聞已復能信， 過禪福無量。
無慧人能捨， 唯得富貴報，
修持禁戒者， 得生人天中。
修行斷諸障， 非慧不能除，
慧除煩惱障， 亦能除智障。
聞法為慧因， 是故聞法勝，
何況聞法已， 復能生信心。
此十四偈，以十一偈略釋應知。偈言：
身及彼所轉， 功德及成義，
示此四種法， 唯如來境界。
智者信為有， 及信畢竟得，
以信諸功德， 速證無上道。
究竟到彼岸， 如來所住處，
信有彼境界， 彼非可思議。
我等可得彼， 彼功德如是，
唯深信勝智， 欲精進念定。
修智等功德， 無上菩提心，
一切常現前， 以常現前故，
名不退佛子， 彼岸淨功德，
畢竟能成就。 五度是功德，
以不分別三， 畢竟及清淨。
以離對治法， 施唯施功德，
持戒唯持戒， 餘二度修行，
謂忍辱禪定， 精進遍諸處。
慳等所治法， 名為煩惱障，
虛分別三法， 是名為智障。
遠離彼諸障， 更無餘勝因，
唯真妙智慧， 是故般若勝。
彼智慧根本， 所謂聞慧是，
以聞慧生智， 是故聞為勝。
又自此已下明向所說義。依何等法說？依何等義說？依何等相說？初依彼法故，說二偈：
我此所說法， 為自心清淨，
依諸如來教， 修多羅相應。
若有智慧人， 聞能信受者，
我此所說法， 亦為攝彼人。
自此已下，次依彼義故，說二偈：
依燈電摩尼， 日月等諸明，
一切有眼者， 皆能見境界。
依佛法光明， 慧眼者能見，
以法有是利， 故我說此法。
自此已下，次依彼相故，說二偈：
若一切所說， 有義有法句，
能令修行者， 遠離於三界，
及示寂靜法， 最勝無上道，
佛說是正經， 餘者顛倒說。
自此已下，依護法方便故，說七偈：
雖說法句義， 斷三界煩惱，
無明覆慧眼， 貪等垢所纏。
又於佛法中， 取少分說者，
世典善言說， 彼三尚可受，
何況諸如來， 遠離煩惱垢。
無漏智慧人， 所說修多羅，
以離於諸佛， 一切世間中，
更無勝智慧， 如實知法者。
如來說了義， 彼不可思議，
思者是謗法， 不識佛意故。
謗聖及壞法， 此諸邪思惟，
煩惱愚癡人， 妄見所計故。
故不應執著， 邪見諸垢法，
以淨衣受色， 垢膩不可染。
自此已下，依謗正法故，說三偈：
愚不信白法， 邪見及憍慢，
過去謗法障， 執著不了義，
著供養恭敬， 唯見於邪法，
遠離善知識， 親近謗法者，
樂著小乘法。 如是等眾生，
不信於大乘， 故謗諸佛法。
自此已下，依謗正法得惡果報故，說六偈：
智者不應畏， 怨家蛇火毒，
因陀羅霹靂， 刀杖諸惡獸，
師子虎狼等， 彼但能斷命，
不能令人入， 可畏阿鼻獄。
應畏謗深法， 及謗法知識，
決定令人入， 可畏阿鼻獄。
雖近惡知識， 惡心出佛血，
及殺害父母， 斷諸聖人命，
破壞和合僧， 及斷諸善根，
以繫念正法， 能解脫彼處。
若復有餘人， 誹謗甚深法，
彼人無量劫， 不可得解脫。
自此已下，依於說法法師生敬重心故，說二偈：
若人令眾生， 學信如是法，
彼是我父母， 亦是善知識。
彼人是智者， 以如來滅後，
迴邪見顛倒， 令入正道故。
自此已下，依彼說法所得功德以用迴向故，說三偈：
三寶清淨性， 菩提功德業，
我略說七種， 與佛經相應。
依此諸功德， 願於命終時，
見無量壽佛， 無邊功德身。
我及餘信者， 既見彼佛已，
願得離垢眼， 成無上菩提。
自此已下略說句義。偈言：
依何等法說？ 依何等義說？
依何等相說？ 如彼法而說，
如彼義而說， 如彼相而說。
彼一切諸法， 六行偈示現，
護自身方便， 以七行偈說，
明誹謗正法， 故有三行偈。
六偈示彼因， 以二偈示現，
於彼說法人， 深生敬重心，
大眾聞忍受， 得彼大菩提，
略說三種法， 示現彼果報。