大乘阿毘達磨雜集論

什么是不善？有多少不善？为什么要观察不善？不善的定义包括自性不善、相互关联的不善、追随的不善、发起的不善、第一义的不善、生得的不善、方便的不善、现前供养的不善、损害的不善、引摄的不善、所治的不善、障碍的不善，这些构成了不善的含义。五蕴、十界、四处中的一分是不善。为了舍弃对非法和自我的执着，我们观察不善。自性不善指的是除了染污意相应及色无色界烦恼等之外，其余能发起恶行、烦恼、随烦恼的都是不善。这又如何理解？欲界系不任运而起的是不善，若任运而起能发起恶行的也是不善，其余的是有覆无记。相互关联的不善指的是这些烦恼与随烦恼相应的法。追随的不善指的是那些习气。发起的不善指的是由此产生身业和语业。第一义的不善指的是一切流转。

生得不善的人，是指由于长期习惯于不善行为，因此感受到相应的不良果报，自然而然地沉溺于不善之中。方便不善的人，是指依赖并停留在不善的人身边，聆听不正确的教法、不合理的思考，进行身语意的恶行。现前供养不善的人，是指心怀不良动机，如先有杀害或邪恶之意，建立祠庙并广行供养，导致无量众生树立非福业。以杀害意为先建立祠庙的人，是指在那个地方杀害牛羊等以祭祀天神。以邪恶见为先建立祠庙的人，是指在那个地方承受自饿等苦以求福求愿。损害不善的人，是指在各种情境中展现出身体、语言和意念的各种不正当行为。引摄不善的人，是指行为、言语和意念中的恶行之后，在恶趣和善趣中经历不愉快的果报，包括引发和满足这些果报，在恶趣中具受引满果异熟，在善趣中只受满果，即生在那里由于恶行的力量遭受贫穷和苦难。所治不善的人，是指对治法的不恰当或不善良的处理方式。障碍不善的人，是指那些能够阻碍各种善良品质与行为的因素，如智慧与集合等。

什么是无记？哪些是无记？为什么要观察无记呢？无记的意义在于自性、相属、随逐、发起、第一义、生得、方便、现前供养、饶益、受用、引摄、对治、寂静、等流等方面。八界八处全部以及其他蕴界处的一部分，属于无记。八界指的是五色根、香味触界，八处也是如此。为了放下执着，远离对法和非法我的错误认识，所以观察无记。自性无记指的是八色界处、意相应品，命根、众同分、名句文身。相属无记指的是怀有非穢非淨心的人所拥有的，由名句文身所包含的心和心法。非穢非淨心指的是与善和不善相违的心态。由名句文身所包含的，显示了它们的行相义，因为它们通过意言门而转变。

所谓的随逐无记，是指那些戏论习气，因为这些习气通过名言等熏染了心，由此习气之后戏论便生起。所谓的发起无记，是指那些被它们所包含的心及其所属法所发起的身体行为和语言行为。这里所说的所摄，是指那些怀有非穢非淨心的人所拥有的名言等戏论行相所包含的心及其所属法。所谓的第一义无记，是指虚空和非擇滅。所谓的生得无记，是指那些不善及有漏善法的果报。所谓的方便无记，是指那些非染非善心的人所拥有的威儀路、工巧處法。非染非善心的人，这表明如果非染非善心所发起的威儀路等是无记性，其余的则根据情况可能是善或不善。所谓的现前供养无记，是指比如有人想对、归依随一天眾，远离杀害意、邪恶见而建立祠廟、兴供养业，使得无量眾在这样的地方不增长福非福。

所谓的饒益無記，是指有些人在对待自己的仆人、妻子等时，持有一种既非污染也非纯净的心态进行施舍。受用無記，是指有些人以一种无选择无染污的心态，享受各种生活资具。无简择心的人，是区别于善性；无染污心的人，是区别于不善性。引攝無记，是指有些人因为长期练习某种技艺，来世能迅速掌握并精进该技艺。对治無记，是指有些人为了治疗疾病和获得安乐，有意识地选择并服用医药。寂静無记，是指色界和无色界中的烦恼被奢摩他所压制和隐藏。等流無记，是指与变化心同时产生的品类，这一概念出自《集论》。变化心相应的共有等法称为俱生品，这种心和心法因为嬉戏而发起变化，属于无记性；如果是为了利益和安乐有情，那么这属于善性。还有示現善不善无记法，这又是怎么回事？这是指佛和得到最高成就的菩萨为了利益众生而展现的各种现象，实际上并无真实可得之实体。有所示現，是因为佛和菩萨根据所化众生的情况，展现种种善不善等行为。示現不善，是指化作贼等，展现断其首足等事，以此恐怖其他有情，使他们得到调伏。

什么是欲界系？哪些属于欲界系？为什么要观察欲界系？所谓未离欲者所有的善、不善、无记法，即是欲界系的含义。未离欲的说法，表明还未完全脱离欲界的一小部分欲望，意味着还未证得三摩地。如果与此不同，那么非至定法也应属于欲界系。这是为什么呢？因为他们已经得到三摩地，所以对断灭的爱乐和所治的粗重部分有所断除，也可以说有部分离欲。外在的色等是未离欲的，由于业力的增强所生，因此也称为欲界系。经文说，一切有情共有的业力增强所生的，是为了显示生在色界、无色界的众生也有未离欲的，因为业种随逐的缘故。四界、二处以及其余蕴界处的一小部分，属于欲界系。四界指的是香、味、鼻、舌识界。二处指的是香、味处。其余的一小部分，指的是除了色界、无色界系及无漏法之外的部分。为了放下对欲界的执着和增强自我，所以观察欲界系。

什么是色界繫？哪些法属于色界繫？为什么要观察色界繫？指那些已经离开了欲界的贪欲、但还没有离开色界贪欲的所有善法和无记法，这就是色界繫的含义。除了前面提到的四界和二處之外，其余的蘊、界、處中的一部分属于色界繫。所谓的一部分，是指除了欲界和无色界的繫法以及无漏法之外的部分。为了放下对欲界贪欲的執著，我们观察色界繫。

什么是无色界繫？哪些法属于无色界繫？为什么要观察无色界繫？指那些已经离开了色界的贪欲、但还没有离开无色界贪欲的所有善法和无记法，这就是无色界繫的含义。三界、二處、四蘊中的一部分，属于无色界繫。所说的三界，是指意界、法界、意识界。二處，是指意處和法處。四蘊，是指受蘊等。也有由三摩地所生的色法，因为数量少所以没有提及。所谓的一部分，是指除了欲界和色界的繫法以及无漏法之外的部分。为了放下对色界贪欲的執著，我们观察无色界繫。

再次，有部分离欲、完全离欲、通达离欲、制伏离欲和永除离欲。部分离欲和完全离欲，是指依据所依的定境来说的，如果某人在这个定境中能够断除八品烦恼，那么这就是部分离欲；如果已经断除了第九品烦恼，那么这就是完全离欲。或者依据对五蕴的我执和我所执的离欲来说，如果处于有学阶段，那么就是部分离欲；如果处于无学阶段，那么就是完全离欲。通达离欲，是指通过见道实现对欲望的超脱。制伏离欲，是指通过世间道实现对欲望的削减与制伏。永除离欲，是指通过出世间道路实现对欲望的永久摒弃。还有十种离欲，即自性离欲、损害离欲、任持离欲、增上离欲、愚痴离欲、对治离欲、遍知离欲、永断离欲、有上离欲和无上离欲。这十种离欲，应当理解为违背欲望的意义、不必要断除欲望的意义。由于从本性上就远离欲望，因此称为自性离欲。

由于彻底断除欲望，被称为永断离欲。对于这些句子的含义和分类，应当有所了解。自性离欲，是指对苦的感受和导致苦的境界产生厌弃和背离的本性。损害离欲，是指沉溺于欲望的人在经历痛苦和烦恼后，产生厌弃和背离的心态。任持离欲，是指在吃饱之后对各种美食产生厌弃和背离的心态。增上离欲，是指在获得更高境界后对低级境界产生厌弃和背离的心态，就像世间人获得城主等高位后，对村主等低级职位产生厌弃和背离的心态一样。愚痴离欲，是指那些愚昧的人对涅槃界产生厌弃和背离的心态，因为他们不能深刻理解寂静的本性，并且固执地执着于自我。对治离欲，是指通过世间和出世间的道路断除各种烦恼。遍知离欲，是指已经获得见道的人对三界法产生厌弃和背离的心态，因为他们全面了解了行为的苦性，对一切有漏的事物产生厌弃和背离。永断离欲，是指彻底断除各个层次的烦恼后产生厌弃和背离的心态。有上离欲，是指世间的声闻和独觉所具有的离欲。无上离欲，是指佛陀和菩萨所具有的离欲，他们为了利益和安乐所有有情众生。

什么是有学？有多少是有学？为什么要观察有学？所谓有学，是指那些追求解脱者所修习的所有善法。从积累资粮位开始，就被称为追求解脱者。应当知道，追求证明解脱的各个阶段，被称为积累资粮位。在十界和四处的诸蕴中，有一部分是有学的。十界指的是七识、色、声、法界。四处指的是色、声、意、法处。为了放下对解脱自我的执着，所以观察有学。