大乘阿毘達磨雜集論

实自性，指的是一切事物真实存在的本性。假自性，指的是一切事物表面上的存在。世俗自性，指的是一切事物在世俗层面上的存在。胜义自性，指的是一切事物在胜义层面上的存在。生因，指的是因等四缘。成因，指的是三量：一现量、二比量、三声量。转因，指的是顺缘起。还因，指的是逆缘起。有相境，指的是眼等五识所缘的色等五境，因为缘这些境界所生只有无分别相。有分别境，指的是意识所缘的境界，因为缘这些境界会生起分别。对治境，指的是缘这些境界能舍弃杂染，因为它们具有对治作用。安住境，指的是缘这些境界能产生圣天梵住，因为这是众多圣人所居住的境界。增益境，指的是缘这些境界能转向更高层次的进步，因为它们是增进胜因。损减境，指的是缘这些境界能进入无想定和灭尽定，因为它们是减少心及其所属之法的原因。

自在境界指的是，当心识与此境界相联系时，能够引发神通等超凡的功德，因为它是达到自在状态的原因。分析行相指的是，对各种类别的事物进行分析，比如有色与无色、有见与无见等。差别行相指的是，各种事物的不同意义，比如信心的表现，可以称为心灵的净化、愉悦或者忍耐，等等。正解行相指的是，通过各种行相正确理解所缘境界，比如识别分辨的功能称为识、取像的功能称为想、接受的功能称为受，等等。观察行相指的是，十六种观察方法，即无常等四项、因等四项、灭等四项、道等四项。或者世俗的六种观察方法，包括粗行、障行、苦行、静行、妙行、离行。作随作行相指的是，在完成某种行为之后继续进行其他行为，比如通过这种行为守护自己之后，再进行其他随行的守护行为。

自类等无间者，指的是贪无间还复生贪，瞋等也是如此，各别种类等无间生的缘故。异类等无间者，指的是贪无间瞋等生、欲界无间色界生、色界无间无色界生，如此等等。三摩钵底等无间者，指的是三摩钵底无间相生，如欲界善无间入初静虑，初静虑无间还生欲界。如此在第二静虑等及无色定，应如理而知。退等无间者，指的是从静虑等退时无间所生起。生等无间者，指的是受生时无间所生，如从欲界无间生色界等。邻次等无间者，指的是所有心心法无间次第生，在其中间心无断绝故。隔越等无间者，指的是起灭定等时，前生心心法望后生心心法中间隔越故。起等无间者，指的是如果此法无间彼法次第生。

所谓“灭等无间”，是指在一种法无间断地消失之后，另一种法紧接着次第消失，比如心及其所属之法无间断地消失后，可能进入滅盡定、无想定等状态，或者进入无余涅槃的境界。所谓“取增上”，是指眼等感官对于能够接触的境界具有增强其力量的作用。所谓“生增上”，是指男女生殖器官对于生育和孕育具有增强其力量的作用。所谓“住增上”，是指命根对于身体等的持续存在具有增强其力量的作用。所谓“受用杂染增上”，是指五受根对于所享受和体验的事物具有增强其力量的作用。同时，它们也是贪等烦恼随眠的对象，即乐受是贪的随眠对象，苦受是瞋的随眠对象，不苦不乐受是痴的随眠对象。所谓“清净增上”，是指信等五根、未知欲知等三根，对于世间和出世间的清净法具有增强其力量的作用。所谓“田增上”，是指共同的业因对于器世间的产生具有增强其力量的作用。所谓“执受增上”，是指四大种对于所造色具有增强其力量的作用。

所谓界所依，是指被欲界等所包含的身体。所谓趣所依，是指被五趣所包含的身体。所谓洲渚所依，是指被贍部洲等所包含的。所谓村田所依，是指依赖这些村庄和田地而存在，即以此为依托。所谓補特伽羅所依，是指依赖这些補特伽羅而存在，即以此为依托。所谓无病所依，是指依赖无病的状态而存在，即以此为依托。所谓尸羅所依，是指依赖尸羅而存在，即以此为依托。所谓莊嚴所依，是指依赖那些沙门莊嚴的功德而存在，即以此为依托。所谓眾具依，是指四依，即衣服等。所谓善友依，是指依赖这些善友而产生。所谓法依，是指契经等十二分教。所谓作意依，是指七种作意，即了相作意等。所谓三摩鉢底依，是指七种定。正如经文所说：我讲依初靜慮能尽诸漏，乃至依无所有处也是如此。

界摄指的是三界内所有事物的种子，这些种子能够包含并产生相应的法。相摄指的是各种法以其自身的特性来包含自身。种类摄指的是依据色的种类，有十种色处被色蕴所包含，诸如此类。分位摄指的是顺应乐受等不同分位的包含。助伴摄指的是色蕴被五蕴所包含，因为它们是相互关联的，诸如此类。时摄指的是过去等时间范畴包含过去等事物。方摄指的是在某个方位的所有蕴等即被该方位所包含。具分摄指的是欲界、色界、无色界以及无漏的各类色被包含在所有色中。一分摄指的是眼根包含色蕴，诸如此类。更互摄指的是蕴、界、处相互之间的包含。胜义摄指的是所有法无常、苦、不净、空、无我，被真如所包含。他性相应指的是与他性相应而非己性。不相违相应指的是虽然与他性相应，但不相互冲突，如贪与瞋、乐与苦，诸如此类。

普遍相应的，指的是触、受、想、思、作意这五种心所与所有心王普遍相应，无明、我慢、我爱、萨迦耶见这四种烦恼与染污意相应。不普遍相应的，指的是除了普遍相应的心所之外，其余的贪等、信等心所。所治相应的，指的是各种烦恼相互之间相应。能治相应的，指的是对治之道所包含的善法相互之间相应。曾经习得相应的，指的是除了出世间和出世后所得的法之外，其余相应的法。未曾习得相应的，指的是前面所排除的各种相应法。下劣相应的，指的是声闻和独觉乘所包含的各种相应法。广大相应的，指的是诸佛和菩萨所有的相应法。成就杂染识等乃至七种清净，已经说明了它们的特点，不再重复解释。

八何词指的是：谁在信仰、信仰的对象是什么、信仰的动机是什么、信仰的目的是什么、信仰的原因是什么、信仰的性质是什么、信仰的领域是什么、信仰的程度如何。八若词指的是：能信仰的主体、信仰的对象、信仰的动机、信仰的目的、信仰的原因、信仰的性质、信仰的领域、信仰的程度。这些法门都包含八种情况。不彻底的出离是指通过世间道实现的。彻底的出离是指通过出世间道实现的。前四个问题容易理解，所以不再重复解释。相的甚深，指的是三自性。杂染的甚深，指的是真如如何被染污而又不被染污。清净的甚深，指的是真如如何被清净而又不被清净。缘起的甚深，指的是没有任何法在所生起的事物中具有实际作用，然而那些法却以各种方式生起，等等。实际上没有我，却似乎显现出我。业的甚深，指的是有业有果报但找不到作者。智慧的甚深，指的是无分别智。

这种智慧如何能够不进行分别，而能清晰地观察真如的本性？所谓生甚深，是指菩萨们不是由于业力和烦恼的作用而示现受生。菩提甚深，是指在无漏界中，诸佛的菩提不能被建立为单一性质，因为它们是由无量相续所证得的；也不能被建立为多种性质，因为它们所依赖的基础没有差别。诸佛甚深，是指在一次大集会中，有无量化无边的佛陀世尊以种种身体、种种意乐出现，然而并不认为有自他的差异。另外，化身佛不住于佛相，而能进行种种佛事。教甚深，是指在大乘教法中，有种种秘密意乐、差别三解脱门及一切法。欲为根本等，已经说过它们的特征，不再重复解释。

任持方便，是指对资粮的所有方便。瑜伽方便，是指奢摩他和毗钵舍那。相方便，是指在止、举、舍相中所有的方便。决择方便，是指在顺决择分中所有的方便。隔越方便，即是指任持方便。隣次方便，即是指决择方便。隣次隔越方便，即是指瑜伽和相两种方便。在顺决择分中称为隣次，在任持方便中称为隔越，因为它们距离圣道较远。通达修圆证，已在其他地方说过，所以不再重复解释。智究竟，是指尽智和无生智。断究竟，是指一切烦恼无余永断。毕竟究竟，是指通过出世间道。不毕竟究竟，是指通过世间道。下劣究竟，是指声闻和独觉。广大究竟，是指诸佛菩萨。菩萨究竟，是指在最后的位次。诸佛究竟，是指无障智生时，如同百千俱胝等日一时出现。二十种引发，前面已经详细说过。

所谓攝決擇，是指通过十个方面来系统整理和精选各种決擇。这十个方面是什么？它们是成所作決擇、趣入決擇、勝解決擇、道理決擇、論決擇、通達決擇、清淨決擇、引發決擇、句差別決擇、不由功用暫作意時一切義成決擇。成所作決擇，是指能够決擇并完成世间各种维持生命的方便方法。趣入決擇，是指能够观察自己应入何乘，并引导他人同入此乘。勝解決擇，是指通过聆听智慧，如所听之教导，而产生坚定的信仰和理解。道理決擇，是指通过思维智慧和权衡前后所述的意旨，进行理性的判断与选择。論決擇，是指依据所闻所思，建立并探讨道理，以促进法樂的深入体验与享受。通達決擇，是指见道，因其能深刻理解并洞察真理。清淨決擇，是指修行道路上，通过彻底清除一切烦恼而达到心灵的纯净。引發決擇，是指超越进道，因其能激发和增长卓越的功德。句差別決擇，是指通过二、三、四句等不同的表述方式，引发对无边法义的深入演说和差异化解释。不由功用暫作意時一切義成決擇，是指如来智慧不依赖先前的功用，在短暂思考一切义时，因无着无碍的智见转动，故能迅速决断真义。