菩薩善戒經

菩萨摩诃萨在修行一切行时，有六种方式善于攝取众生：第一是至心攝取；第二是增益攝取；第三是取攝取；第四是究竟攝取；第五是不究竟攝取；第六是后攝取。菩萨摩诃萨在初发心时，将众生视为父母、兄弟、妻子和眷属，以至诚之心系念并运用方便来攝取，思考“如何能给予众生安乐？”在发此愿时，根据自己的能力施予，这称为菩萨至心攝取。菩萨摩诃萨即使在父母、兄弟、妻子和眷属中地位崇高，心中也没有憍慢，反而更加倍供养。如果作为国王对眷属说话，也是如此。增益是指破坏恶法教化以善法，随时礼拜、赞叹、供养，施予衣物和食物等所需之物，知恩报恩、探病给药，对所有僕使不存有轻视之想，视如兄弟，若见有罪则堪忍包容，言语常柔和，没有粗暴。

如果一个国家的君主对他的臣民不施加痛苦、不剥夺他们的生命，避免使用刑罚，以公正的法律治理国家。根据他们各自的种姓和分界，不对他国领土产生贪婪和掠夺，尽自己的力量养育人民，像对待自己的孩子一样，与臣民共享所有财物，说话诚实、温和，不粗鲁，远离贪婪。这就是菩萨的增益攝取。大菩萨攝取众生有两种因缘：一是财施；二是法施。通过财施可以破除贫穷，通过法施可以破除邪见。对所有众生持有平等心，不吝啬于法、不自大、不期待回报、不寻求供养，如果有人为了求福而供养，也不阻止，这是为了让福德增长。如果有修行善法、持戒精进的人，要亲自供养并为他们服务。对于不理解法义的人，要解释法义；对于已经理解法义的人，要帮助他们增长智慧；如果有疑惑，要讲解深奥的法义，帮助他们断除疑惑，无论苦乐都与他们感同身受，心无增减。

对于犯罪的人，用适当的方法教导他们忏悔，有时责备有时赞美。看到病苦的人，持续照顾不放弃，用合适的方法帮助他们除去病痛。如果遇到外貌、进步、念诵、智慧都低下的众生，心中不轻视，随时向他们讲述正直的心态和因缘。看到忧愁苦恼的人，用佛法安慰他们。善于思考，不轻信他人的话，不被外界所动摇。如果得到布施，要与大众平等分享。培养和完善悲心。或者看到遵循正命的人，主动问候，远离恶意，持续修行善法，始终不放纵，不懒惰。常常这样发愿：“怎样才能使我的福德与一切众生平等？”菩萨摩诃萨不是在任何时候都采取攝取，只有在有利的时候才攝取，这叫做菩萨的攝取。如果众生的根基闇鈍、善根难以成熟，那么就要长期攝取。为什么呢？因为终究会有一颗清净的心。如果根基和成熟度都是中等，那么不需要长期攝取。为什么呢？因为不需要很长时间就能得到清净的心。

如果有根性利落、容易成熟、容易净化、容易调教的人，这被称为菩萨的后有攝取。这被称为菩萨的六攝取正法攝取。大菩萨通过这六种攝取方法，攝取三世中的一切众生，过去、未来、现在的菩萨攝取众生，都不离开这六种攝取。大菩萨在攝取众生时会遇到十二种困难。大菩萨知道无我、无我所、无有众生，却为了众生修行苦行，这是第一种困难。为了调教他人而行呵责，同时自己守护戒律不让它受到破坏，这是第二种困难。自己拥有的东西很少，而乞求的人却很多，这是第三种困难。菩萨一个人被多人所系属，奔走服侍，这是第四种困难。放纵的诸天与他们一同受生，但内心却从不放纵，这是第五种困难。常常为所有众生服务，自己对戒律没有任何破坏，这是第六种困难。常常与贪欲、愤怒、愚痴、吝啬、谄媚、欺诈、恶人共处，却不随他们的行为而行，这是第七种困难。

深刻理解生死轮回中众多的过失与灾祸，却不放弃对生死的执着，这称为八难。所有心理上的障碍和困扰在生死轮回中造成许多过错，而在舍弃生命的时候，内心未能达到清净，尽管内心未能清净，但不失正念，这称为九难。尚未获得本性清净的心灵，却能将自己深爱的财物、妻子、眷属施舍给他人，这称为十难。众生心意不一，境界各异，有时温和而适合人情，有时保持内心的平等，这称为十一难。始终不放逸，持续修行以断绝心理上的障碍和困扰，称为十二难。菩萨摩诃萨对所有众生不作轻重之分，有时轻视、有时重视，有时观察境界、有时坚定心志、有时立下誓愿、有时不放逸、有时修习智慧、有时修习柔和、有时进行呵责、有时保持行捨、有时勤奋精进、有时显得懈怠、有时运用方便。菩萨摩诃萨如此修行，面对十二难处时，心中不生忧虑或悔恨，既能自我防护，又能利益他人。

大菩萨修行十二行，分为七个阶段，其中六个是菩萨的修行地，另一个是声闻和菩萨共同修行的。第一是性地；第二是解地；第三是淨心地；第四是持地；第五是定地；第六是定行地；第七是畢竟地，这就是所说的七地。性行和解行各自构成一个修行地，喜行被称为淨心地，戒行、慧行、无相行合起来称为持地，无行无相行称为定地，无碍智行称为定行地，如来行称为畢竟地，畢竟地之后将详细讲述。菩萨从下地进入淨心地时，如何能断除三恶道的苦？菩萨修行并积累世俗的有漏禪定，修行有漏禪定后得到世间的淨禪，修行淨禪后即获得解地。以莊嚴菩提修行并积累一百一十种悲心，因修行悲心而在众生中获得悲心，获得悲心后乐于三恶道如同自己的舍宅。

菩萨自我观照，安住在三恶道中以庄严菩提，为了众生承受巨大的苦恼，说：“如果我以清净心拥有力量，愿将所有众生的苦恼都集中到我身上。”他立下宏大的誓愿，凭借善愿的力量，因世间的清净禅定，远离了身心的烦恼和习气，由于离开了习气，转变了由四大构成的身体，四大转变后，因世间的清净禅定而不堕入三恶道，因此菩萨断除了三恶道的苦难。超越了解脫之地后，进入清净之地，其余的功德如《行品》中所说的十种清净心。这十种清净法有十种对治方法，包括不作心、不发心、不受菩萨戒、不信心、恶心、不修集悲、瞋心、忧悔心、不慈心、放逸心，所说的粗犷、贪惜身命，不随顺世间、懒惰、懈怠、无惭无愧，被苦恼逼迫、疑网怯弱，不能供养佛法僧宝。这些是对治不净的方法。在这十种清净法中，前三种方法清净其心，后七种方法清净其庄严。

大菩萨深信菩提和菩提之道，因为深信菩提之道，所以对受苦的众生生起大慈心。由于生起慈心，便发愿说：“愿我能够救度这些受苦的众生。”出于怜悯，他们舍弃自身，慷慨布施，无所贪惜。为了利益众生，他们心中没有忧虑和悔恨。因为心中无悔，所以他们通晓世间的各种技艺。由于通晓世间技艺，他们能善知时节，随顺众生的心。因为知道时节，所以被称为知世间。凭借智力，当外来的烦恼侵袭时，他们深刻地感到惭愧。因为感到惭愧，他们不让这些烦恼得逞。这被称为勇健。由于勇健，他们不会有放逸之心。不放逸，他们便修习并积累善法。积累善法后，他们接受菩萨戒。接受了菩萨戒，他们便供养佛、法、僧三宝。供养三宝后，他们的心变得清净，这被称为清净之地。

菩萨摩诃萨居住在解地直到菩萨地，有四种修行：第一种是波罗蜜行；第二种是菩提行；第三种是神通行；第四种是成熟众生行。波罗蜜行指的是六波罗蜜，如之前所述，加上方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜，这十波罗蜜合称为波罗蜜行。善巧方便有十二种，如之前所述，这称为方便波罗蜜。愿有五种，如之前所述，这称为愿波罗蜜。十力庄严清净，这称为力波罗蜜。了解一切法的是非之处，称为智波罗蜜。了解世间真理因此称为智波罗蜜，了解至高无上的真理称为般若波罗蜜。再次，无量的智慧称为方便波罗蜜，追求超越的智慧称为愿波罗蜜，不被四魔所障碍因此称为力波罗蜜，能够了解诸法的真实性因此称为智波罗蜜。

四念处一直到八正道的各个部分、四求、四真智，如之前所述，这些被称为菩提行。神通，如《不可思议品》中所说。六通，如之前所述，这些被称为神通行。两种无量，即调伏无量和方便无量，如之前所述，这些被称为熟行。菩萨摩诃萨通过这四行包含所有行。菩萨摩诃萨无量阿僧祇劫，最终具足清净所有善法，超越声闻和辟支佛等，最终获得菩提道果，最终能证得阿耨多罗三藐三菩提，这些被称为十波罗蜜。如果说到次第，则有三件事：第一是对治；第二是生起；第三是得果。对于善法有六件事：第一是悭贪；第二是恶业；第三是恚心；第四是懈怠；第五是乱心；第六是愚痴。因为这六法的因缘，不能证得阿耨多罗三藐三菩提。