菩薩地持經

有十种法则，它们是菩萨道的完整体现，并且被大乘佛教所包含。这十种法则是什么？第一是持；第二是相；第三是翼；第四是清净心；第五是住；第六是生；第七是摄；第八是地；第九是行；第十是安立。什么是持？菩萨依靠自己的本性、最初的发心以及所有菩提分法，这就是所谓的持。为什么这样称呼？因为菩萨依据自己的本性，必然能够胜任无上正等正觉，因此本性被称为必定持。菩萨依据最初的发心，修行布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、般若波罗蜜。通过修行这六波罗蜜，菩萨积累功德、戒律、智慧以及菩提分法，因此最初的发心被称为菩萨行方便持。菩萨依靠行方便，满足无上正等正觉，因此行方便被称为大菩提持。

没有种性的人，由于缺乏种性，即使他们发起了菩提心并且勤奋精进，也必然无法达到无上正等正觉的究竟境界。因此，应当明白，即使不发起菩提心、不修行方便法门，仍然可以被称为具有种性的持。如果一个菩萨具有种性，但不发起菩提心、不修行方便法门，他也不能迅速成就无上正等正觉。如果一个菩萨具有种性，发起了菩提心并且勤奋精进，那么他就能迅速成就无上正等正觉。此外，种性也被称为持、长养、因、依、梯、导、覆。正如种性发起菩提心，修行方便法门也是如此。什么是种性呢？简单来说有两种：一是性种性；二是习种性。性种性，是指菩萨的六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）非常殊胜，连续不断地相续，从无始以来就自然如此，这就是性种性。习种性，是指从过去修行善行所获得的，这就是习种性。另外，种性也被称为种子、界、性。

不受習氣影响的人，其果报微细且遥远；受習氣影响的人，其果报粗犷且接近。菩萨成就了種性，超越了所有声闻和辟支佛。为什么？因为有两类清净：一是煩惱障的清净；二是智障的清净。二乘種性只有煩惱障的清净，没有智障的清净；而菩萨種性具备了两种清净，因此是最为优越和崇高的。还有四个方面胜过所有声闻和緣覺：一是根器优越；二是道路优越；三是技巧和方法优越；四是果报优越。菩萨的自利根器锐利，緣覺的根器中等，声闻的根器柔弱，这称为根器优越。声闻和緣覺只为了自我解脱，而菩萨不是这样，既能自我解脱也能解脱他人，这称为道路优越。声闻和緣覺只能了解五陰、十八界、十二緣起、是處非處以及四圣谛；而菩萨的技巧和方法能够完全了解所有法，这称为技巧和方法优越。声闻获得声闻菩提，緣覺获得緣覺菩提，菩萨获得无上正等正觉，这称为果报优越。有六波罗蜜，这是菩萨種性的特征，使所有众生知道这是菩萨。什么是六波罗蜜？即布施波罗蜜直到般若波罗蜜。

布施波罗蜜菩萨种性的特征是，菩萨本性乐于施舍，对于接受者，无论施舍的物品多少，都能平等地、不疲倦地进行施舍，对于财物，无论多寡，都能以平等的心态慷慨施舍，心生欢喜且无悔。如果没有什么可施舍的，心中常怀惭愧；经常为他人赞叹施舍的功德，并鼓励他们进行施舍，看到别人施舍时，心中总是感到随喜；对于应受尊敬的长者和福田，愿意放弃自己的座位，恭敬地进行供养；如果有人问及现世或来世的法事，都会详细地为他们解答；如果遇到国王、盗贼、水灾、火灾、恶知识等恐怖之事，会尽自己所能给予无畏的施舍；接受别人寄存的物品，从未有过差错，如果欠了别人的债，也绝不抵赖；在分配财产时，对兄弟们公平无私。对于那些深爱珍宝的人，教导他们远离贪婪；不仅教导他人远离贪婪，自己也不会贪婪。本性能够舍弃财物，乐于修行胜业，获得的回报和利益非常丰厚。对于各种酒色、歌舞、伎乐和各种变化的戏法，总是感到惭愧，并能迅速远离。即使得到巨大的财富，也不会贪婪执着，更不用说小利益了。这些特征，就是布施波罗蜜菩萨种性的表现。

尸羅波羅蜜菩薩種性相者，是菩薩身口意業性自柔軟，不增惡行、不樂殺生；設作惡業心生慚愧。能疾悔除不令增長；不以刀杖恐怖眾生，體性仁賢常懷慈愛；恭敬尊長奉迎供養，善知機宜所作巧便。善隨人心言常含笑，舒顏平視先意問訊。知恩報恩。所求正直，不偽不曲。受如法財，不為非法。性常喜樂修諸福德，見人修福尚以身助，況復自為。若有眾生更相殘害打縛割截毀訾訶責，有如是等無量眾苦，若見若聞心常憐愍。重今世善及後世樂，於輕罪中心常恐怖，況餘重惡而不畏慎。 菩萨在持戒波罗蜜的修行中，其身口意的行为自然柔和，不增加恶行，不乐于杀生；如果不慎造作恶业，心中会生起惭与愧。他们能够迅速悔改，不让恶业增长；不使用刀杖来威胁众生，其本性仁慈贤良，常怀慈悲之心；对尊长恭敬，迎接供养，善于观察时机，所作所为巧妙方便。他们善于随顺他人的心意，言语中常带微笑，面容和蔼，目光平视，主动问候。他们知道感恩并报恩。所求之事正直，不虚伪不曲折。接受合法的财物，不做非法之事。本性常乐于修行各种福德，见到他人修行福德，还会以身助之，更不必说自己做。如果见到众生相互残害、打击、捆绑、割截、诋毁、责备，面对这些无量的苦难，无论是亲见还是听闻，心中常怀怜悯。重视现世的善行和来世的快乐，在面对轻微的罪过时心中常感恐惧，更何况面对更严重的恶行，更是谨慎畏惧。

如果看到别人从事农业、商业、放牧、书写经书、计算数目、合理推理、解决争端、追求财富、守护财产、呼吸施舍、婚姻聚会等，所有这些合法事务中，菩萨都会与他们共同参与。在混乱和争端中，相互制造恐怖，无论是自己还是他人，都是无意义无益处的，菩萨不会参与这些。菩萨善于制止十种不善行为。如果为了他人而顺从他们的教导，菩萨会咨询明智的人，以确定自己应该采取的行动。在各种事务中，菩萨会放弃自我利益以成就他人，总是怀着同情心，不产生愤怒和伤害，即使偶尔出现也会立即消除。菩萨总是修习真实的话语，不欺骗众生，不离开他人的亲近，不说无意义的话，言语总是柔和，没有粗暴。即使是对自己的仆人，菩萨也不会说粗暴的话，更不用说对其他人了。对于所有的功德，菩萨总是怀着喜爱和欣赏，看到别人行善时，会随喜并称赞他们的善行。这些行为，被称为尸罗波罗蜜菩萨种性的特征。

忍辱波罗蜜菩萨种性的特征是，这位菩萨本性温和，如果遇到他人不给予利益的事情，不会生起愤怒或报复之心。如果别人表示悔意并请求原谅，菩萨会接受其忏悔，不会怀恨在心，也不会有其他的想法。类似这样的行为，被称为忍辱波罗蜜菩萨种性的特征。

精进波罗蜜菩萨种性的特征是，这位菩萨本性勤奋，早起晚睡，不沉溺于睡眠和懒惰。在任何行动中都表现出不懈的努力和坚持，能够深入思考，力求达到事物的终极真理。在开创事业时坚定不移，如果事情没有完成，就永远不会半途而废。对于最深刻的道理，心志不会退缩，不会自我贬低说无法完成，对于所做的事情能够勇敢地承担。在广大的群众中能够驳倒错误的观点，善于回答所有困难的问题。对于所有的艰苦事情都能忍受，具有巨大的方便力量，从不感到忧虑或后悔，更不用说小事情了。类似这样的行为，被称为精进波罗蜜菩萨种性的特征。

禅波罗蜜菩萨种性的特征是，这位菩萨在法和义上，本性善良，深思熟虑，没有杂乱的思绪。无论是亲眼所见还是耳闻，山岩、森林、草丛，远离混乱，顺应寂静，他就会想到：这个地方是安宁的，这个地方是远离尘嚣的。随即前往那里，勤奋地修学。这位菩萨烦恼轻薄，五阴和覆盖的障碍都很微小，到达远离尘嚣的地方，深思自己的利益，不被不良思想所扰乱，即使偶尔出现也会立即消除。对于仇敌，他常常怀有慈心，更不用说其他人了。如果看到或听说众生遭受苦难，他就会生起悲心，尽自己所能，用方便的方法帮助他们远离苦难。他本性乐于给予众生利益和安乐，即使面对亲人、财产、杀戮、束缚、驱逐等困难，都能全部忍受。他能够迅速接受并保持所有法的深奥意义，通过念力的成就，专注于所接受的真理，能够记住并保持久远以来所修行的一切，也使他人记住不忘。这些特征，就是禅波罗蜜菩萨种性的标志。

般若波罗蜜菩萨种性的特征是，这位菩萨在所有智慧的领域和一切智慧的境界中，能够生起智慧并达到成就，不会愚钝、不浅薄、不愚昧，能够深思熟虑所有放逸的境地。这就是般若波罗蜜菩萨种性的特征。

我已经简要地说明了菩萨种性的粗略特征，其他更深层的真实意义只有佛世尊能够决定并知晓。具有菩萨种性的菩萨，如果具备了这样的性质和功德，就会成就真实纯净的法门，因此被称为难得、奇特、不可思议、不动、无上、如来住处正因相应。