阿毘達磨藏顯宗論

如前所述，色等五蕴被称为有为法。那么，色蕴是什么呢？颂曰：

论文中提到的“色”指的是明显可见的色彩，即色彩的集合。五根指的是眼、耳、鼻、舌、身这五种感官。五境指的是色、声、香、味、触这五种感知对象。眼等感官所捕捉和作用的对象称为境。以及无法直接表达的，称为法处色。“唯”字强调的是，只有这些明显可见的十处和一处的一小部分被称为色彩的集合。那么，这些色彩的特点是什么呢？颂曰：

论文中提到：他们指的是之前讨论的眼、耳、鼻、舌、身这五种感官。所说的识，是指眼、耳、鼻、舌、身这五种感官对应的识别能力。所谓的所依，是指这五种感官识别能力所依赖的基础。这些所依赖的淨色（清净之色）构成了它们的实体，因此，这表明眼、耳、鼻、舌、身这五种感官识别能力所依赖的淨色被称为眼、耳、鼻、舌、身等根。因此，佛陀在契经中说：眼等根以淨色为特征。本论也说：什么是眼根？眼識所依的淨色是其本质。这样广泛地讨论了各种聖教，用根来区别识，而不是用境界，因此我们知道他们的话表明根不是境界。有人说：那些是境界而不是根，因为没有意识，它们涉及色等。被称为色等识别能力的所依，被称为眼等的过失，因为被淨色的言说所简别。已经讨论了根的特征，接下来讨论境界的特征。颂曰：

论文说：言色这两个词，指的是两种意义，即明显可见的颜色和形状。这里明显可见的颜色有十二种，形状的颜色有八种，所以总共有二十种。这十二种明显可见的颜色包括青、黄、赤、白、烟、云、尘、雾、影、光、明、暗。在这十二种中，青等四种是基本颜色，云等八种是这些颜色的差别。那些含义不明显的，现在将简要解释。地面上的水蒸气上升称为雾。遮挡光明产生的现象，使得其他颜色可见称为影。与影相反的是暗。太阳的火焰称为光。月亮、星星、火、药、宝珠、电等所有火焰称为明。形状的颜色有八种，包括长、短、方、圆、高、低、正、不正。这里所说的正，是指形状的平等。形状不平等称为不正。其他颜色容易理解，所以现在不解释。已经说了色处，接下来说声处。因为能发出呼唤所以称为声，或者只有音响被称为声。

善逝的聖教都这样讲述：声音是耳根所感知的境界，是由四大元素构成的物质特性。声音分为两种，即有執受和无執受。四大元素是声音的因，有執受的大种，指的是当前有情众生所培养的等流异熟地等；与此相反的称为无執受，由此产生的是两种声音。色等也应该这样理解。但由于声音的本质难以知晓，所以只根据因来说明有两种。没有任何一种声音的性质是以有執受和无執受的大种为因，因为两种大种各自产生不同的果。并不是两种大种共同产生一个果，因为如果它们共同作为因会导致过失。虽然两种大种有相互的接触，但它们各自作为因分别产生声音，根据它们自身的依赖，所以不会形成三体。即使有手鼓相互撞击作为因，产生两种声音而相互影响，但要分别识别一种声音的特性是困难的，因此声音的领域只有两种。已经讲述了声音的领域，接下来将讲述味道的领域。之所以跳过顺序讲述，是为了显示那些境界和识的产生没有固定顺序。味道是指被咀嚼的，是可以品尝的意义。

这里提到了六种基本味道，分别是甜、酸、咸、辣、苦、淡，它们各自有不同的特点。在讨论了味處之后，接下来讨论香處。香指的是可以被嗅觉感知的气味，它分为四种：好香、恶香、以及由于增益或損減而产生的不等香，这些都有其差别。所谓的不等香，是因为它们依赖于身体而有所差异，有的气味微弱，有的则强烈。在根本的论述中提到：香分为三种，好香、恶香和平等香。能够培养和增长身体的根本元素和感官的，称为好香；与之相反的，称为恶香；既不是好香也不是恶香的，称为平等香。或者，由优越的福德行为所增强产生的，称为好香；由优越的罪业行为所增强产生的，称为恶香；由四大元素所增强产生的，称为平等香。在讨论了香處之后，接下来讨论觸處。觸指的是可以被触感感知的，它有十一特性，即以十一实体作为其本质，包括四大元素和七种由触感产生的特性，如滑、涩、重、轻以及冷、饥、渴等，它们各自有不同的特点。

在这里，能够接触和被接触的是谁？应当知道实际上没有能接触和被接触的实体，因为接触就会失去，由于它们是刹那生灭的。只是在身体意识所依赖和攀附的对象无间断地产生时，才假立接触的名称和想法。依靠这种根识去获得那个境界时，我们假设这个根能够接触那个境界。接触并不是身体意识所依赖的，因此不说那个接触能够接触身体的根本。接触与身体的根本非常接近，因此说被接触和能够接触的不是其他。虽然色等不是被接触的法性，但由于所依赖的破坏，它们也会有所损失。已经讨论了境界的相状，现在只剩下无表的境界需要讨论。