大莊嚴論經

馬鳴菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯15卷CBETA T0201大于一万字 16 h
大莊嚴論經卷第十一
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馬鳴菩薩造
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後秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
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(六一)
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復次,少智之人見佛相好猶發善心,況復智慧大德之人,而當不發於善心耶?
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我昔曾聞,佛在舍衛國,時波斯匿王請佛及僧,於九十日夏坐安居,集諸牛群近佛精舍𤛓乳供佛。時有千婆羅門貪牛乳故,共牧牛人行止相隨。時牧牛人聞婆羅門誦韋陀上典,悉皆通利善了分別,或有婆羅門但有空名實無知曉,又有明知呪術不解韋陀,有明韋陀不知呪術。爾時世尊於夏四月安居已訖,於自恣時王勅牧人:「今不須乳,隨逐水草放汝諸牛。」又勅之言:「汝若去時必往辭佛,佛若說法汝好諦聽。」時彼牧人作如是念:「佛世尊者是一切智?為非是乎?」作是念已向祇陀林詣世尊所。
我昔曾聞,佛在舍衛國,時波斯匿王請佛及僧,於九十日夏坐安居,集諸牛群近佛精舍𤛓乳供佛。時有千婆羅門貪牛乳故,共牧牛人行止相隨。時牧牛人聞婆羅門誦韋陀上典,悉皆通利善了分別,或有婆羅門但有空名實無知曉,又有明知呪術不解韋陀,有明韋陀不知呪術。爾時世尊於夏四月安居已訖,於自恣時王勅牧人:「今不須乳,隨逐水草放汝諸牛。」又勅之言:「汝若去時必往辭佛,佛若說法汝好諦聽。」時彼牧人作如是念:「佛世尊者是一切智?為非是乎?」作是念已向祇陀林詣世尊所。
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爾時世尊大眾圍遶坐於樹下,知牧牛人來至林中,即為牧牛人於身毛孔出諸光明,其光照曜映蔽林野,如融金聚,又如雨酥降注火中,牧人視之無厭,即生希有難見之想,各相謂言:「此光明者如瞻蔔花遍滿林中,為是何光?」即說偈言:
爾時世尊大眾圍遶坐於樹下,知牧牛人來至林中,即為牧牛人於身毛孔出諸光明,其光照曜映蔽林野,如融金聚,又如雨酥降注火中,牧人視之無厭,即生希有難見之想,各相謂言:「此光明者如瞻蔔花遍滿林中,為是何光?」即說偈言:
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「斯林甚嚴麗, 光色忽改常,
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將非天寶林, 移殖此園耶?
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暉赫如金樓, 亦如天帝幢,
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其明過電光, 熾炎踰酥火,
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或日月天子, 降遊此林間?」
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時牧牛者說此偈已,向祇陀林至世尊所,覩佛圓光如百千日,三十二種大人之相炳著明了,各皆歡喜生希有想,各各讚歎。即說偈言:
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「釋種王子身, 端嚴甚輝妙,
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威光極盛熾, 覩之生歡悅,
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身心皆快樂, 善哉寂淡泊,
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湛然無畏懼, 略說其色相。
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善稱於種智, 世間皆傳說,
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真實不虛妄, 咸言是佛陀。
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無不稱佛者, 憶持著於心,
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口亦如是說, 粗略其旨要,
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不可具廣說。 總說其要言,
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是釋種中日, 名實稱色像,
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色像亦稱名。 相好及福利,
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炳然而顯現, 猶如於眾寶,
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羅列自嚴飾。 威德甚赫奕,
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圓光滿一尋, 猶如真金山,
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能奪眾人目, 樂觀不捨離,
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眾人之所愛。 體是一切智,
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如人大叫喚, 口唱如是言,
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一切種智者。 今在此身中,
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世間出種智, 必在於此中,
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何有功德智, 不視如此智?
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知此妙身器, 真實能堪受,
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功巧及畫素, 未曾見是像。
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終更不生疑, 言非一切智,
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如此妙形容, 功德必滿足。
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極有此妙形, 終不空無德,
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應須決定解, 不應逐音聲。」
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爾時牧人作如是言:「我等應當用決定解。」復作是念:「今我牧牛有何智力而用決了?我等亦可決定解知,云何可知?」又言:「我等雖復牧牛可分別知,彼生王宮智能技術一切皆學,不應知彼牧牛之法。我今當問牧牛之事,其必不知。」即說偈言:
爾時牧人作如是言:「我等應當用決定解。」復作是念:「今我牧牛有何智力而用決了?我等亦可決定解知,云何可知?」又言:「我等雖復牧牛可分別知,彼生王宮智能技術一切皆學,不應知彼牧牛之法。我今當問牧牛之事,其必不知。」即說偈言:
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「韋陀與射術, 醫方及祠祀,
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天文并聲論, 文筆根本論。
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立天祀之論, 諸論之因本,
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辭辯巧言論, 善學淫泆論。
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求覓財利論, 清淨種姓論,
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一切萬物論, 十種名字論。
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算數計校論, 圍碁博弈論,
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原本書學論, 音樂倡伎論。
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吹貝歌法論, 舞法笑法論,
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欺挊及庠序, 舉動花鬘論。
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如是等諸論, 悉皆善通達。
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按摩除疲勞, 善別摩尼價,
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善別衣帛法, 綵色及蠟印,
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機關與胡膠, 射術計合離。
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又善知裁割, 刻雕成眾像,
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文章與書畫, 無不悉通達。
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又復善能知, 和香作華鬘,
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善知占夢法, 善知飛鳥音。
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善知相男女, 善知象馬法,
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又善知鼓音, 及以擊鼓法。
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善知鬪戰法, 善知不鬪戰,
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調馬弄矟法, 善知跳躑法。
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善知奔走法, 善知濟度法,
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如是等諸法, 無事不明練。
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「如是諸勝眾智技能,盡是王子之所通利,若知此事是其所學,是不為奇;若知淺近凡庶所學牧牛之法,當知真是一切智人。」於是牧人即問佛言:「幾法成就於牧牛法,令牛增長?」佛告之曰:「成就十一法,牛群增長得不損減。若不知色,又不知相,不知早起及以拂拭,不知覆瘡,不知作烟,不知大道法,不知牛善行來歡喜法,不知濟度處,不知好放牧處,不善知𤛓乳留遺餘法,不善料理牛主盜法。若不善知如是法者,不名為解牧牛之法,若知此法名為善解。」時諸牧人聞斯語已皆生歡喜,而作是言:「我等宿老放牛之人,尚所不知,況我等輩而能得知此十一法?是故當知,如來世尊具一切智。」諸牧牛人心生信解求佛出家,佛即為說,有十一法比丘應學,如修多羅中廣說。
「如是諸勝眾智技能,盡是王子之所通利,若知此事是其所學,是不為奇;若知淺近凡庶所學牧牛之法,當知真是一切智人。」於是牧人即問佛言:「幾法成就於牧牛法,令牛增長?」佛告之曰:「成就十一法,牛群增長得不損減。若不知色,又不知相,不知早起及以拂拭,不知覆瘡,不知作烟,不知大道法,不知牛善行來歡喜法,不知濟度處,不知好放牧處,不善知𤛓乳留遺餘法,不善料理牛主盜法。若不善知如是法者,不名為解牧牛之法,若知此法名為善解。」時諸牧人聞斯語已皆生歡喜,而作是言:「我等宿老放牛之人,尚所不知,況我等輩而能得知此十一法?是故當知,如來世尊具一切智。」諸牧牛人心生信解求佛出家,佛即為說,有十一法比丘應學,如修多羅中廣說。
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(六二)
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復次,不求供養及與恭敬,如是大人唯求持行。
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我昔曾聞,如來在舍衛國祇樹給孤獨園,九十日中夏安居訖,世尊欲去,須達多即請世尊在此而住。爾時如來不受其請,毘舍佉鹿子母諸優婆夷等亦求請佛,如來不許。舍衛國中優婆塞等并諸宿舊大臣輔相亦求請佛,迦毘梨王諸兄弟等并祇陀諸王子、波斯匿王等亦求請佛,爾時世尊各皆不許。爾時須達多以佛不許不果所願,還詣家中憂惱涕泣。如來往昔為菩薩時,詣迦蘭欝頭藍弗所,彼諸徒眾與佛別時生大苦惱,況須達多見於真諦,是佛優婆塞奉事已久,與世尊別而當不悲惱耶?如本行中廣說。
我昔曾聞,如來在舍衛國祇樹給孤獨園,九十日中夏安居訖,世尊欲去,須達多即請世尊在此而住。爾時如來不受其請,毘舍佉鹿子母諸優婆夷等亦求請佛,如來不許。舍衛國中優婆塞等并諸宿舊大臣輔相亦求請佛,迦毘梨王諸兄弟等并祇陀諸王子、波斯匿王等亦求請佛,爾時世尊各皆不許。爾時須達多以佛不許不果所願,還詣家中憂惱涕泣。如來往昔為菩薩時,詣迦蘭欝頭藍弗所,彼諸徒眾與佛別時生大苦惱,況須達多見於真諦,是佛優婆塞奉事已久,與世尊別而當不悲惱耶?如本行中廣說。
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時須達多婢字福梨伽,從外持水來入至須達所,以已持水置大器中,倒水未訖,見長者悲涕,以瓶置地,白長者言:「以何因緣而悲涕耶?」時長者須達多答婢言:「世尊欲詣餘方,諸大長者國王大臣各各求請,皆不欲住,故我悲涕。」婢白長者言:「不能請佛住於國耶?」長者語言:「我等盡力勸請,及城中諸人諸勝婆羅門等咸皆勸請,悉亦不受,諸王大臣勸請如來,皆悉疲極不能使住。世間真濟今必欲去,以戀慕故憂慘不樂。」長者語福梨伽言:「非獨於我生於憂苦,舍衛國人悉亦不樂。」即說偈言:
時須達多婢字福梨伽,從外持水來入至須達所,以已持水置大器中,倒水未訖,見長者悲涕,以瓶置地,白長者言:「以何因緣而悲涕耶?」時長者須達多答婢言:「世尊欲詣餘方,諸大長者國王大臣各各求請,皆不欲住,故我悲涕。」婢白長者言:「不能請佛住於國耶?」長者語言:「我等盡力勸請,及城中諸人諸勝婆羅門等咸皆勸請,悉亦不受,諸王大臣勸請如來,皆悉疲極不能使住。世間真濟今必欲去,以戀慕故憂慘不樂。」長者語福梨伽言:「非獨於我生於憂苦,舍衛國人悉亦不樂。」即說偈言:
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「舍衛國內人, 老少及男女,
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皆悉生憂惱, 喻如月蝕時,
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人人皆憂懼, 咸應共求請。」
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爾時福梨伽聞斯偈已,顏色怡悅心懷歡喜,白長者言:「應作歡悅莫生憂惱,我能請佛使住於國。」時須達多即語婢言:「此國王等及與諸人勸請如來不能使住,汝今自言:『我能請佛使住國者。』不信汝語。」時福梨伽答言:「我今必能。」爾時須達聞福梨伽所說心生喜踊,即問婢言:「汝有何力?」福梨伽言:「我無餘力,世尊自有大悲之心。」即說偈言:
爾時福梨伽聞斯偈已,顏色怡悅心懷歡喜,白長者言:「應作歡悅莫生憂惱,我能請佛使住於國。」時須達多即語婢言:「此國王等及與諸人勸請如來不能使住,汝今自言:『我能請佛使住國者。』不信汝語。」時福梨伽答言:「我今必能。」爾時須達聞福梨伽所說心生喜踊,即問婢言:「汝有何力?」福梨伽言:「我無餘力,世尊自有大悲之心。」即說偈言:
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「依止種智住, 悲如母念犢,
「依止種智住, 悲如母念犢,
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求覓受化子, 心無有疲厭。
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眾生處深有, 如來常欲拔,
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喻如母失犢, 求覓得乃住。
喻如母失犢, 求覓得乃住。
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我捉大悲衣, 其必能使還,
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佛不取種族, 富貴及端正,
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財色與好惡, 唯觀增上信,
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善根成熟者, 若見此眾生,
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悲愍而濟拔。 我今若留佛,
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國內諸人民, 咸皆生歡喜。」
國內諸人民, 咸皆生歡喜。」
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爾時福梨伽負水,衣濕猶未得乾,即與徒伴往詣祇洹。時彼國王及大眾等悉在祇洹,是時大眾開避道路,使福梨伽得至佛所,本種善根皆悉開敷,高聲請佛,而說偈言:
爾時福梨伽負水,衣濕猶未得乾,即與徒伴往詣祇洹。時彼國王及大眾等悉在祇洹,是時大眾開避道路,使福梨伽得至佛所,本種善根皆悉開敷,高聲請佛,而說偈言:
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「國王及大臣, 剎利婆羅門,
「國王及大臣, 剎利婆羅門,
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一切諸勝人, 無不供養佛。
一切諸勝人, 無不供養佛。
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我今心願樂, 亦復欲供養,
我今心願樂, 亦復欲供養,
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今欲求請佛, 世尊願垂聽。
今欲求請佛, 世尊願垂聽。
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雖知諸勝人, 勸請於世尊,
雖知諸勝人, 勸請於世尊,
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如來大慈悲, 應當受我請。
如來大慈悲, 應當受我請。
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世尊心平等, 悉無有高下,
世尊心平等, 悉無有高下,
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極賤卑下人, 及高勝帝釋。
極賤卑下人, 及高勝帝釋。
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我墮貧窮海, 波浪諸苦中,
我墮貧窮海, 波浪諸苦中,
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沈溺無窮已, 常聞苦惱聲,
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世尊應愍傷, 拯拔貧惡憔。
世尊應愍傷, 拯拔貧惡憔。
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我今深敬信, 眾中堅勝者,
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大悲應證知。 大地及虛空,
大悲應證知。 大地及虛空,
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一切世界中, 皆悉而知見,
一切世界中, 皆悉而知見,
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無有不了者, 唯佛具足眼,
無有不了者, 唯佛具足眼,
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一切無不知。 今我無供養,
一切無不知。 今我無供養,
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請佛及眾僧, 唯有信受解。
請佛及眾僧, 唯有信受解。
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此身非己有, 屬他不自由,
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不得隨從佛, 唯願受我請,
不得隨從佛, 唯願受我請,
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佛若遠去者, 我心如狂醉。
佛若遠去者, 我心如狂醉。
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色身已供養, 佛若住此者,
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我得敬法身, 佛所說法者,
我得敬法身, 佛所說法者,
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我悉能受行。 善哉唯願住,
我悉能受行。 善哉唯願住,
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速與我言教, 貴賤等無異。
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眾生中堅實, 一切世間共,
眾生中堅實, 一切世間共,
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不請之親友, 網縵皆覆指。
不請之親友, 網縵皆覆指。
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相輪莊嚴手, 一切皆恐怖,
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佛以手安慰, 誰有上大悲?
佛以手安慰, 誰有上大悲?
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慈稱滿世間, 皆是真濟聲,
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六師稱種智, 先已調伏之。
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誰能大眾前, 無畏師子吼,
誰能大眾前, 無畏師子吼,
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名聞遍三界, 動搖行住者?
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世界盡聞知, 誰有無缺失?
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唯佛世尊能, 善哉願和悅。
唯佛世尊能, 善哉願和悅。
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歸依三寶心, 猶如犢念母,
歸依三寶心, 猶如犢念母,
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為諸眾生故, 極作難苦行。
為諸眾生故, 極作難苦行。
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疲勞來至此, 說於八正路,
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開示甘露道, 人雄堪作器。」
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爾時福梨伽善根已熟,佛婆伽婆出梵音聲,以偈告福梨伽曰:
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「汝既善方便, 能令我還住,
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汝以言辭鉤, 能制諸龍象。
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汝有堅固志, 度量極寬廣,
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能以精勤心, 求請使我住。
能以精勤心, 求請使我住。
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我今當云何, 不受於汝請?
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若遙觀汝心, 猶應當來赴,
若遙觀汝心, 猶應當來赴,
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況今見汝身, 而當捨棄去?
況今見汝身, 而當捨棄去?
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我不為財利, 富貴及名稱,
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以汝堅實心, 我當久住此。
以汝堅實心, 我當久住此。
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觀汝清淨心, 猶如賢勝馬,
觀汝清淨心, 猶如賢勝馬,
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莊嚴具鞍韀, 誰不乘遊巡?
莊嚴具鞍韀, 誰不乘遊巡?
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我為眾多人, 為作解脫因,
我為眾多人, 為作解脫因,
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是故捨離家, 不為利養繫。
是故捨離家, 不為利養繫。
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猶如大龍象, 以系用繫之,
猶如大龍象, 以系用繫之,
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利養亦如是, 不能禁制我。
利養亦如是, 不能禁制我。
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我本處胎時, 在彼暗冥中,
我本處胎時, 在彼暗冥中,
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猶思益眾生, 況今成正覺?
猶思益眾生, 況今成正覺?
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苦行積無量, 猶恒自乾燋。
苦行積無量, 猶恒自乾燋。
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不為諸眾生, 我應入涅槃,
不為諸眾生, 我應入涅槃,
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為欲度眾生, 是以住於世。
為欲度眾生, 是以住於世。
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我為諸眾生, 投巖及赴火,
我為諸眾生, 投巖及赴火,
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我為化彼故, 不避諸苦惱,
我為化彼故, 不避諸苦惱,
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亦不辭疲倦。 為滿福梨伽,
亦不辭疲倦。 為滿福梨伽,
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故復還止住, 福梨伽應知。
故復還止住, 福梨伽應知。
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我今滿汝願, 我為化眾生,
我今滿汝願, 我為化眾生,
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擔是毒蛇聚, 我為福伽住。」
擔是毒蛇聚, 我為福伽住。」
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舍衛城眾生, 皆生希有想,
舍衛城眾生, 皆生希有想,
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各唱如是言: 「嗚呼佛希有,
各唱如是言: 「嗚呼佛希有,
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不受國王語, 亦不為大臣,
不受國王語, 亦不為大臣,
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不為國城人, 亦不為女人,
不為國城人, 亦不為女人,
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柔軟微妙語。 佛為教化者,
柔軟微妙語。 佛為教化者,
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見此善心故, 即便為止住。
見此善心故, 即便為止住。
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一切行住者, 知佛為福伽,
一切行住者, 知佛為福伽,
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是故為止住, 不為諸利養,
是故為止住, 不為諸利養,
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名利及財賄。 佛無諸結使,
名利及財賄。 佛無諸結使,
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為於受化者, 行止及坐臥,
為於受化者, 行止及坐臥,
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常觀諸眾生。 為於眾生故,
常觀諸眾生。 為於眾生故,
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應行即便行, 應住尋止住。」
應行即便行, 應住尋止住。」
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(六三)
(六三)
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復次,護持禁戒,寧捨身命終不毀犯。
復次,護持禁戒,寧捨身命終不毀犯。
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我昔曾聞,有一比丘次第乞食,至穿珠家立於門外。時彼珠師為於國王穿摩尼珠,比丘衣色往映彼珠其色紅赤,彼穿珠師即入其舍為比丘取食。時有一鵝見珠赤色其狀似肉,即便吞之。珠師持食以施比丘,尋即覓珠不知所在,此珠價貴王之所有。時彼珠師家既貧窮失王貴珠,以心急故,語比丘言:「歸我珠來。」爾時比丘作是思惟:「今此珠者鵝所吞食,若語彼人將必殺鵝以取其珠。如我今者苦惱時至,當設何計得免斯患?」即說偈言:
我昔曾聞,有一比丘次第乞食,至穿珠家立於門外。時彼珠師為於國王穿摩尼珠,比丘衣色往映彼珠其色紅赤,彼穿珠師即入其舍為比丘取食。時有一鵝見珠赤色其狀似肉,即便吞之。珠師持食以施比丘,尋即覓珠不知所在,此珠價貴王之所有。時彼珠師家既貧窮失王貴珠,以心急故,語比丘言:「歸我珠來。」爾時比丘作是思惟:「今此珠者鵝所吞食,若語彼人將必殺鵝以取其珠。如我今者苦惱時至,當設何計得免斯患?」即說偈言:
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「我今護他命, 身分受苦惱,
「我今護他命, 身分受苦惱,
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更無餘方便, 唯我命代彼。
更無餘方便, 唯我命代彼。
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我若語彼人, 云是鵝所吞,
我若語彼人, 云是鵝所吞,
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彼人未必信, 復當傷彼命。
彼人未必信, 復當傷彼命。
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云何作方便, 己身得全濟,
云何作方便, 己身得全濟,
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又不害彼鵝? 若言他持去,
又不害彼鵝? 若言他持去,
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此言復不可, 設身得無過,
此言復不可, 設身得無過,
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不應作妄語。 我聞婆羅門,
不應作妄語。 我聞婆羅門,
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為命得妄語。 我聞先聖說,
為命得妄語。 我聞先聖說,
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寧捨於身命, 終不作虛誑。
寧捨於身命, 終不作虛誑。
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佛說賊惡人, 以鋸割截身,
佛說賊惡人, 以鋸割截身,
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雖受此苦痛, 終不毀壞法。
雖受此苦痛, 終不毀壞法。
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妄語得全活, 猶尚不應作,
妄語得全活, 猶尚不應作,
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寧以護戒心, 而捨於身命。
寧以護戒心, 而捨於身命。
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我若作妄語, 諸同梵行人,
我若作妄語, 諸同梵行人,
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稱譏我破戒, 如是稱譏輕,
稱譏我破戒, 如是稱譏輕,
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猶能燋我心。 以是因緣故,
猶能燋我心。 以是因緣故,
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不應毀禁戒, 今入大苦中。
不應毀禁戒, 今入大苦中。
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我今應當學, 如鵝飲水乳,
我今應當學, 如鵝飲水乳,
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能使其乳盡, 唯獨留其水,
能使其乳盡, 唯獨留其水,
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我今亦當爾, 去惡而取善。
我今亦當爾, 去惡而取善。
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經作如是說, 智者共嬰愚,
經作如是說, 智者共嬰愚,
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雖復同其事, 終不從彼惡,
雖復同其事, 終不從彼惡,
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善人能棄惡, 如鵝飲水乳。
善人能棄惡, 如鵝飲水乳。
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我今捨身命, 為此鵝命故,
我今捨身命, 為此鵝命故,
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緣我護戒因, 用成解脫道。」
緣我護戒因, 用成解脫道。」
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爾時穿珠師聞斯偈故,語比丘言:「還我珠來,若不見還,汝徒受苦終不相置。」比丘答言:「誰得汝珠?」默然而立。珠師語言:「更無餘人,誰偷此珠?」時彼珠師即閉門戶語比丘言:「汝於今日好自堅持。」比丘尋即四向顧望無可恃怙,如鹿入圍莫知所趣,比丘無救亦復如是。
爾時穿珠師聞斯偈故,語比丘言:「還我珠來,若不見還,汝徒受苦終不相置。」比丘答言:「誰得汝珠?」默然而立。珠師語言:「更無餘人,誰偷此珠?」時彼珠師即閉門戶語比丘言:「汝於今日好自堅持。」比丘尋即四向顧望無可恃怙,如鹿入圍莫知所趣,比丘無救亦復如是。
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爾時比丘即自斂身端正衣服,彼人又復語比丘言:「汝今將欲與我鬪耶?」比丘答言:「不共汝鬪,我自共彼結使賊鬪。所以爾者?恐於打時身形現故。我等比丘設使困苦臨終之時,猶常以衣用自覆護不露形體。」爾時比丘復說偈言:
爾時比丘即自斂身端正衣服,彼人又復語比丘言:「汝今將欲與我鬪耶?」比丘答言:「不共汝鬪,我自共彼結使賊鬪。所以爾者?恐於打時身形現故。我等比丘設使困苦臨終之時,猶常以衣用自覆護不露形體。」爾時比丘復說偈言:
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「世尊具慚愧, 我今隨順學,
「世尊具慚愧, 我今隨順學,
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乃至命盡時, 終不露形體。」
乃至命盡時, 終不露形體。」
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時彼珠師語比丘言:「頗有不惜身命者耶?」比丘答言:「我出家法至於解脫常護身命,雖處嶮難而全身命,今我決定捨於此身,使出家眾稱美我名。」即說偈言:
時彼珠師語比丘言:「頗有不惜身命者耶?」比丘答言:「我出家法至於解脫常護身命,雖處嶮難而全身命,今我決定捨於此身,使出家眾稱美我名。」即說偈言:
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「我捨身命時, 墮地如乾薪,
「我捨身命時, 墮地如乾薪,
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當使人稱美, 為鵝能捨身,
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亦使於後人, 皆生憂苦惱,
亦使於後人, 皆生憂苦惱,
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而捨如此身, 聞者勤精進。
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修行於真道, 堅持諸禁戒,
修行於真道, 堅持諸禁戒,
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有使毀禁者, 願樂於持戒。」
有使毀禁者, 願樂於持戒。」
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爾時珠師語比丘言:「汝向所說諂曲不實,復欲使人稱其美名?」比丘答言:「汝謂我今着染衣有虛妄耶?何故現美?不為諂曲自歡喜耳,亦不使人稱歎我名,欲使世尊知我至心。」即說偈言:
爾時珠師語比丘言:「汝向所說諂曲不實,復欲使人稱其美名?」比丘答言:「汝謂我今着染衣有虛妄耶?何故現美?不為諂曲自歡喜耳,亦不使人稱歎我名,欲使世尊知我至心。」即說偈言:
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「大仙之弟子, 為持禁戒故,
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捨於難捨命, 使諸世間人,
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於諸出家者, 生未曾有想,
於諸出家者, 生未曾有想,
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今雖未生想, 將來必當生。」
今雖未生想, 將來必當生。」
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時珠師執縛比丘而加打棒,問比丘言:「珠在何處?還我珠來。」比丘答言:「我不得珠。」珠師涕泣心生悔恨,又以王珠益以苦惱,即說偈言:
時珠師執縛比丘而加打棒,問比丘言:「珠在何處?還我珠來。」比丘答言:「我不得珠。」珠師涕泣心生悔恨,又以王珠益以苦惱,即說偈言:
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「咄哉此貧窮, 我知善惡業,
「咄哉此貧窮, 我知善惡業,
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生於悔恨心, 咄哉此貧窮,
生於悔恨心, 咄哉此貧窮,
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由貧故造惡。」
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時穿珠師即便涕泣頂禮比丘足,而白之言:「賜我歡喜還與我珠,汝莫自燋亦莫嬈我。」比丘答言:「我實不取。」珠師復言:「此比丘甚是堅䩕,受是苦惱猶言不得。」時彼珠師以貧切故,無由得珠更復瞋打。時彼比丘兩手并頸並被繫縛,四向顧望莫知所告必空受死。時彼比丘而作是念:「生死受苦皆應如是,應當堅辭無犯戒律;若當毀戒,受地獄罪有過今苦。即說偈言:
時穿珠師即便涕泣頂禮比丘足,而白之言:「賜我歡喜還與我珠,汝莫自燋亦莫嬈我。」比丘答言:「我實不取。」珠師復言:「此比丘甚是堅䩕,受是苦惱猶言不得。」時彼珠師以貧切故,無由得珠更復瞋打。時彼比丘兩手并頸並被繫縛,四向顧望莫知所告必空受死。時彼比丘而作是念:「生死受苦皆應如是,應當堅辭無犯戒律;若當毀戒,受地獄罪有過今苦。即說偈言:
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「當念一切智, 大悲為體者,
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是我尊重師。 當憶佛所告,
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富那伽之言, 又復當憶念,
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林間忍辱仙, 割截於手脚,
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并劓其耳鼻, 不生瞋恚心。
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比丘應當憶, 修多羅中說,
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佛告於比丘: 『若以鐵鋸解,
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支節手足等, 不應起惡心,
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但當專念佛, 應當念出家,
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及憶諸禁戒。』 我於過去世,
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婬盜捨身命, 如是不可數,
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羊鹿及六畜, 捨身不可計,
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彼時虛受苦。 為戒捨身命,
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勝於毀禁生, 假欲自擁護,
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會歸終當滅, 不如為持戒,
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為他護身命, 捨此危脆身,
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以求解脫命。 雖俱捨身命,
以求解脫命。 雖俱捨身命,
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有具功德者, 有無所得者。
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智者護身命, 名稱具功德,
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愚者捨身命, 徒喪無所獲。」
愚者捨身命, 徒喪無所獲。」
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時彼比丘語穿珠師言:「莫捨悲心極為苦哉!」時穿珠師涕泣懊惱,而說偈言:
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「我雖打撲汝, 極大生苦惱,
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憶王責我珠, 復欲苦治汝,
憶王責我珠, 復欲苦治汝,
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今汝捨是苦, 亦使我離惡。
今汝捨是苦, 亦使我離惡。
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汝是出家人, 應斷於貪欲,
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宜捨貪愛心, 還當與我珠。」
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比丘微笑,而說偈言:
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「我雖有貪心, 終不利此珠,
「我雖有貪心, 終不利此珠,
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汝當聽我說。 我今貪名稱,
汝當聽我說。 我今貪名稱,
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智者所歎羨, 亦貪於禁戒,
智者所歎羨, 亦貪於禁戒,
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及以解脫法。 最是我所貪,
及以解脫法。 最是我所貪,
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甘露之道跡, 於汝摩尼珠,
甘露之道跡, 於汝摩尼珠,
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實無貪利心。 我著糞掃衣,
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乞食以為業, 住止於樹下,
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以此我為足。 以何因緣故,
以此我為足。 以何因緣故,
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乃當作偷賊? 汝宜善觀察。」
乃當作偷賊? 汝宜善觀察。」
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穿珠師語比丘言:「何用多語?」遂加繫縛倍更撾打以繩急絞,耳眼口鼻盡皆血出。時彼鵝者即來飲血,珠師瞋忿打鵝即死。比丘問言:「此鵝死活?」珠師答言:「鵝今死活何足故問?」時彼比丘即向鵝所,見鵝既死涕泣不樂。即說偈言:
穿珠師語比丘言:「何用多語?」遂加繫縛倍更撾打以繩急絞,耳眼口鼻盡皆血出。時彼鵝者即來飲血,珠師瞋忿打鵝即死。比丘問言:「此鵝死活?」珠師答言:「鵝今死活何足故問?」時彼比丘即向鵝所,見鵝既死涕泣不樂。即說偈言:
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「我受諸苦惱, 望使此鵝活,
「我受諸苦惱, 望使此鵝活,
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今我命未絕, 鵝在我前死。
今我命未絕, 鵝在我前死。
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我望護汝命, 受是極辛苦,
我望護汝命, 受是極辛苦,
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何意汝先死? 我果報不成。」
何意汝先死? 我果報不成。」
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穿珠師問比丘言:「鵝今於汝竟有何親,愁惱乃爾?」比丘答言:「不滿我願,所以不樂。我先作心望代鵝命,今此鵝死願不滿足。」珠師問言:「欲作何願?」比丘答言:「佛作菩薩時,為眾生故割截手足不惜身命。我欲學彼。」即說偈言:
穿珠師問比丘言:「鵝今於汝竟有何親,愁惱乃爾?」比丘答言:「不滿我願,所以不樂。我先作心望代鵝命,今此鵝死願不滿足。」珠師問言:「欲作何願?」比丘答言:「佛作菩薩時,為眾生故割截手足不惜身命。我欲學彼。」即說偈言:
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「菩薩往昔時, 捨身以貿鴿,
「菩薩往昔時, 捨身以貿鴿,
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我亦作是意, 捨命欲代鵝。
我亦作是意, 捨命欲代鵝。
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我得最勝心, 欲全此鵝命,
我得最勝心, 欲全此鵝命,
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由汝殺鵝故, 心願不滿足。」
由汝殺鵝故, 心願不滿足。」
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珠師問言:「汝作是語我猶不解,汝當為我廣說所由。」爾時比丘說偈答言:
珠師問言:「汝作是語我猶不解,汝當為我廣說所由。」爾時比丘說偈答言:
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「我著赤色衣, 映珠似肉色,
「我著赤色衣, 映珠似肉色,
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此鵝謂是肉, 即便吞食之。
此鵝謂是肉, 即便吞食之。
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我受此苦惱, 為護彼鵝故,
我受此苦惱, 為護彼鵝故,
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逼切甚苦惱, 望使得全命。
逼切甚苦惱, 望使得全命。
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一切諸世間, 佛皆生子想,
一切諸世間, 佛皆生子想,
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都無功德者, 佛亦生悲愍。
都無功德者, 佛亦生悲愍。
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瞿曇是我師, 云何害於物?
瞿曇是我師, 云何害於物?
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我是彼弟子, 云何能作害?」
我是彼弟子, 云何能作害?」
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時彼珠師聞是偈已,即開鵝腹而還得珠,即舉聲哭,語比丘言:「汝護鵝命不惜於身,使我造此非法之事。」即說偈言:
時彼珠師聞是偈已,即開鵝腹而還得珠,即舉聲哭,語比丘言:「汝護鵝命不惜於身,使我造此非法之事。」即說偈言:
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「汝藏功德事, 如以灰覆火,
「汝藏功德事, 如以灰覆火,
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我以愚癡故, 燒惱數百身。
我以愚癡故, 燒惱數百身。
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汝於佛摽相, 極為甚相稱,
汝於佛摽相, 極為甚相稱,
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我以愚癡故, 不能善觀察,
我以愚癡故, 不能善觀察,
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為癡火所燒。 願當暫留住,
為癡火所燒。 願當暫留住,
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少聽我懺悔, 猶如脚跌者,
少聽我懺悔, 猶如脚跌者,
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扶地還得起, 待我得少供。」
扶地還得起, 待我得少供。」
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時彼珠師叉手合掌向於比丘,重說偈言:
時彼珠師叉手合掌向於比丘,重說偈言:
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「南無清淨行, 南無堅持戒,
「南無清淨行, 南無堅持戒,
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遭是極苦難, 不作毀缺行,
遭是極苦難, 不作毀缺行,
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不遇如是惡, 持戒非希有。
不遇如是惡, 持戒非希有。
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要當值此苦, 能持禁戒者,
要當值此苦, 能持禁戒者,
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是則名為難。 為鵝身受苦,
是則名為難。 為鵝身受苦,
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不犯於禁戒, 此事實難有。」
不犯於禁戒, 此事實難有。」
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時穿珠師既懺悔已,即遣比丘還歸所止。
時穿珠師既懺悔已,即遣比丘還歸所止。
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大莊嚴論經卷第十一
大莊嚴論經卷第十一
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