大莊嚴論經

馬鳴菩薩造 後秦 鳩摩羅什譯15卷CBETA T0201大于一万字 16 h
大莊嚴論經卷第十
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馬鳴菩薩造
馬鳴菩薩造
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後秦三藏鳩摩羅什譯
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(五五)
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復次,若人讚佛得大果報,為諸眾人之所恭敬,是故應當勤心讚敬。
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我昔曾聞,迦葉佛時有一法師為眾說法,於大眾中讚迦葉佛,以是緣故命終生天,於人天中常受快樂。於釋迦文佛般涅槃後百年,阿輸伽王時,為大法師得羅漢果,三明六通具八解脫,常有妙香,從其口出。時彼法師去阿輸伽王不遠,為眾說法,口中香氣達於王所。王聞香氣心生疑惑,作是思惟:「彼比丘者為和妙香含於口耶?香氣乃爾。」作是念已,語比丘言:「開口。」時比丘開口都無所有。復語漱口。既漱口已猶有香氣。比丘白王:「何故語我張口漱口?」時王答言:「我聞香氣心生疑故,使汝張口及以漱口,香氣踰盛,惟有此香,口無所有。」王語比丘:「願為我說。」比丘微笑,即說偈言:
我昔曾聞,迦葉佛時有一法師為眾說法,於大眾中讚迦葉佛,以是緣故命終生天,於人天中常受快樂。於釋迦文佛般涅槃後百年,阿輸伽王時,為大法師得羅漢果,三明六通具八解脫,常有妙香,從其口出。時彼法師去阿輸伽王不遠,為眾說法,口中香氣達於王所。王聞香氣心生疑惑,作是思惟:「彼比丘者為和妙香含於口耶?香氣乃爾。」作是念已,語比丘言:「開口。」時比丘開口都無所有。復語漱口。既漱口已猶有香氣。比丘白王:「何故語我張口漱口?」時王答言:「我聞香氣心生疑故,使汝張口及以漱口,香氣踰盛,惟有此香,口無所有。」王語比丘:「願為我說。」比丘微笑,即說偈言:
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「大地自在者, 今當為汝說,
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此非沈水香, 復非花葉莖,
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栴檀等諸香, 和合能出是。
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我生希有心, 而作如是言,
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由昔讚迦葉, 便獲如是香。
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彼佛時已合, 與新香無異,
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晝夜恒有香, 未曾有斷絕。」
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王言:「大德久近得此香。」比丘答曰:「久已得之,王今善聽。往昔過去有佛名曰迦葉,我於彼時精勤修集而得此香。」時王聞已生希有心,而問比丘:「我猶不悟,唯願解說。」時彼比丘而白王言:「大王!至心善聽!我於迦葉佛時作說法比丘,在大眾前,生歡喜心讚歎彼佛。」即說偈言:
王言:「大德久近得此香。」比丘答曰:「久已得之,王今善聽。往昔過去有佛名曰迦葉,我於彼時精勤修集而得此香。」時王聞已生希有心,而問比丘:「我猶不悟,唯願解說。」時彼比丘而白王言:「大王!至心善聽!我於迦葉佛時作說法比丘,在大眾前,生歡喜心讚歎彼佛。」即說偈言:
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「金色身晃曜, 歡喜生讚歎,
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因此福德力, 在在受生處,
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身身隨此業, 常有如此香,
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勝於優鉢羅, 及以瞻蔔香。
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香氣既充塞, 聞者皆欣悅,
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如飲甘露味, 服之無厭足。」
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爾時大王聞斯語已,身毛皆竪,而作是言:「嗚呼!讚佛功德乃獲是報。」比丘答言:「大王!勿謂是果,受報如此。」復說偈言:
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「名稱與福德, 色力及安樂,
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已有此功德, 人無輕賤者。
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威光可愛樂, 意志深弘廣,
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能離諸過惡, 皆由讚佛故。
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如斯之福報, 賢智乃能說,
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受身既以盡, 獲於甘露迹。」
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爾時大王復問比丘:「讚佛功德其事云何?」爾時比丘說偈答言:
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「我於大眾中, 讚佛實功德,
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由是因緣故, 名稱滿十方。
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說佛諸善業, 大眾聞歡喜,
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形貌皆熙怡, 由前讚佛故。
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顏色有威光, 說法得盡苦,
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彼如來所說, 與諸修善者。
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作樂因緣故, 得樂之果報,
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云何名之佛? 說言有十力。
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諸有得此法, 不為人所輕,
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況諸說法者, 昇於法座上,
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讚立佛功德, 降伏諸外道。
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以讚佛德故, 獲於上妙身,
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便為諸人說, 可樂之正道。
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以是因緣故, 猶如秋滿月,
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為眾之所愛。 讚歎佛實德,
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窮劫猶難盡, 假使舌消澌,
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終不中休廢。 常作如是心,
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世世受生處, 言說悉辯了。
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說佛自然智, 增長眾智慧,
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以是因緣故, 所生得勝智。
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說一切世間, 皆是業緣作,
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聞已獲諸善, 由離諸惡故。
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生處離諸過, 貪瞋我見等,
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如油注熱鐵, 皆悉消涸盡。
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如此等諸事, 何處不適意?
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我以因緣箭, 壞汝諸網弓,
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復已言辯父, 思惟善說母。」
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爾時大王聞斯偈已,即起合掌,而作是言:「所說極妙,善入我心。」王說偈言:
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「聞說我意解, 歎佛功德果,
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略而言說之, 常應讚歎佛。」
略而言說之, 常應讚歎佛。」
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以何因緣而說此事?為說法者得大果報,諸有說法應生喜心。
以何因緣而說此事?為說法者得大果報,諸有說法應生喜心。
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(五六)
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復次,有大功德猶修無倦,況無福者而當懈慢?
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我昔曾聞,尊者摩訶迦葉,入諸禪定解脫三昧,欲使修福眾生下善種子獲福無量,於其晨朝著佛所與僧伽梨衣,而往乞食。時有覩者,即說偈言:
我昔曾聞,尊者摩訶迦葉,入諸禪定解脫三昧,欲使修福眾生下善種子獲福無量,於其晨朝著佛所與僧伽梨衣,而往乞食。時有覩者,即說偈言:
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「讚歎彼勝者, 著於如來衣,
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人天八部前, 佛分座令坐。」
人天八部前, 佛分座令坐。」
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時佛亦復讚歎迦葉,即說偈言:
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「汝今修行善, 如月漸增長,
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如空中動手, 無有障礙者,
如空中動手, 無有障礙者,
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身如清淨水, 無有諸塵翳,
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佛常於眾前, 讚歎其功德。
佛常於眾前, 讚歎其功德。
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乃至未來世, 彌勒成佛時,
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亦復讚歎彼, 而告大眾言:
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『此是牟尼尊, 苦行之弟子,
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具十二頭陀, 少欲知足中,
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最名為第一, 此名為迦葉。』
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人天八部前, 讚歎其功德。」
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爾時帝釋見彼迦葉行步容裕,遙於宮殿合掌恭敬,其婦舍之,而問之言:「汝今見誰恭敬如是?」爾時帝釋即說偈答:
爾時帝釋見彼迦葉行步容裕,遙於宮殿合掌恭敬,其婦舍之,而問之言:「汝今見誰恭敬如是?」爾時帝釋即說偈答:
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「處於欲火中, 繫念常在前,
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雖與金色婦, 同室無著心。
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身依於禪定, 心意亦快樂,
身依於禪定, 心意亦快樂,
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入城聚落中, 而欲行乞食。
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以智慧耕地, 壞破過惡草,
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是名善福田, 所種果不虛。」
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爾時舍之以敬重心仰視帝釋,而白之言:「汝最尊貴居放逸處,猶有善心修於福德。」帝釋以偈答言:
爾時舍之以敬重心仰視帝釋,而白之言:「汝最尊貴居放逸處,猶有善心修於福德。」帝釋以偈答言:
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「以施因緣故, 我最得自在,
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天人阿修羅, 愛重尊敬我,
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晝夜憶念施, 故我得如是,
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如得多伏藏, 眾寶盈滿出。」
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尊者迦葉到貧里巷樂受貧施。爾時帝釋化作織師貧窮老人,舍之亦化為老母著弊壞衣,夫婦相隨坐息道邊。爾時尊者見彼夫婦弊衣下賤,即作是念:「世之窮下不過是等。」即至其所欲往安慰。織師疾起取尊者鉢,以天須陀食滿鉢奉之。爾時尊者得是食已,內心生疑,即說偈言:
尊者迦葉到貧里巷樂受貧施。爾時帝釋化作織師貧窮老人,舍之亦化為老母著弊壞衣,夫婦相隨坐息道邊。爾時尊者見彼夫婦弊衣下賤,即作是念:「世之窮下不過是等。」即至其所欲往安慰。織師疾起取尊者鉢,以天須陀食滿鉢奉之。爾時尊者得是食已,內心生疑,即說偈言:
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「彼人極貧賤, 飲食乃殊妙,
「彼人極貧賤, 飲食乃殊妙,
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此事可驚疑, 極是顛倒相。」
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說是偈已,而作是念:「今當問誰?須自觀察。」即說偈言:
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「我是善種子, 斷除他人惑,
「我是善種子, 斷除他人惑,
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天人有所為, 猶當為解釋,
天人有所為, 猶當為解釋,
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況我今有疑? 云何當問他?」
況我今有疑? 云何當問他?」
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說是偈已,即以慧眼見是帝釋,而作是言:「嗚呼樂修福者,方便求尊勝。」即說偈言:
說是偈已,即以慧眼見是帝釋,而作是言:「嗚呼樂修福者,方便求尊勝。」即說偈言:
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「能捨尊勝相, 現形貧賤人,
「能捨尊勝相, 現形貧賤人,
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羸悴極老劣, 衣此弊壞衣,
羸悴極老劣, 衣此弊壞衣,
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捨毘闍延堂, 化住息道邊。」
捨毘闍延堂, 化住息道邊。」
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說此偈已,尊者微笑,復說偈言:
說此偈已,尊者微笑,復說偈言:
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「我欲使無福, 得成勝福業,
「我欲使無福, 得成勝福業,
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汝福已成就, 何故作觸嬈?
汝福已成就, 何故作觸嬈?
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以食施於我, 具勝五妙欲,
以食施於我, 具勝五妙欲,
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世尊久為汝, 斷除三惡道,
世尊久為汝, 斷除三惡道,
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汝不知止足, 方復求福業。」
汝不知止足, 方復求福業。」
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爾時帝釋還復釋身,在眾人前禮尊者足,而作是言:「尊者迦葉為何所作?」即說偈言:
爾時帝釋還復釋身,在眾人前禮尊者足,而作是言:「尊者迦葉為何所作?」即說偈言:
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「我見施獲報, 獲得諸勝利,
「我見施獲報, 獲得諸勝利,
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資業已廣大, 倍生於信心。
資業已廣大, 倍生於信心。
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大德為何故, 而乃遮止我?」
大德為何故, 而乃遮止我?」
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爾時帝釋,重說偈言:
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「人聞說施者, 猶尚能布施,
「人聞說施者, 猶尚能布施,
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況我見施報, 明了自證知?
況我見施報, 明了自證知?
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父母及親友, 拔濟欲利益,
父母及親友, 拔濟欲利益,
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無能及布施, 離於生死苦。
無能及布施, 離於生死苦。
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施報如形影, 處處與安樂,
施報如形影, 處處與安樂,
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生死嶮難中, 唯施相隨逐。
生死嶮難中, 唯施相隨逐。
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於雨風寒雪, 唯施能安樂,
於雨風寒雪, 唯施能安樂,
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如行嶮惡路, 資嚴悉具足。
如行嶮惡路, 資嚴悉具足。
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施能為疲乏, 安隱之善乘,
施能為疲乏, 安隱之善乘,
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嶮惡賊難處, 施即是善伴。
嶮惡賊難處, 施即是善伴。
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施除諸畏恐, 眾救中最厚,
施除諸畏恐, 眾救中最厚,
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處於怨賊中, 施即是利劍。
處於怨賊中, 施即是利劍。
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施為最妙藥, 能除於重病,
施為最妙藥, 能除於重病,
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行於不平處, 用施以為杖。」
行於不平處, 用施以為杖。」
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爾時帝釋說是偈已,供養尊者還昇天宮。
爾時帝釋說是偈已,供養尊者還昇天宮。
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以何因緣而說是事?智慧之人明順施福,欲使人勤修福業,帝釋勝人猶尚修福,何況世人而不修施?聲聞之人帝釋供養,況復世尊?
以何因緣而說是事?智慧之人明順施福,欲使人勤修福業,帝釋勝人猶尚修福,何況世人而不修施?聲聞之人帝釋供養,況復世尊?
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(五七)
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復次,雖少種善必當求佛,少善求佛猶如甘露,是以應當盡心求佛。
復次,雖少種善必當求佛,少善求佛猶如甘露,是以應當盡心求佛。
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我昔曾聞,有一人因緣力故發心出家,欲求解脫即詣僧坊,值佛教化不在僧坊。彼人念言:「世尊雖無,我當往詣法之大將舍利弗所。」時舍利弗觀彼因緣,過去世時少有厭惡修善根不?既觀察已,乃不見有少許善根,一身既無,乃至百千身中都無善根。復觀一劫又無善根,乃至百千劫亦無善根。尊者舍利弗語彼人言:「我不度汝。」彼人復至餘比丘所,比丘問言:「汝為向誰求索出家?」彼人答言:「我詣尊者舍利弗所,不肯度我。」諸比丘言:「舍利弗不肯度汝,必有過患,我等云何而當度汝?」如是展轉詣諸比丘都不肯度,猶如病者大醫不治,其餘小醫無能治者。既不稱願,於坊門前泣淚而言:「我何薄福無度我者,四種姓中皆得出家,我造何惡獨不見度?若不見度我必當死。」即說偈言:
我昔曾聞,有一人因緣力故發心出家,欲求解脫即詣僧坊,值佛教化不在僧坊。彼人念言:「世尊雖無,我當往詣法之大將舍利弗所。」時舍利弗觀彼因緣,過去世時少有厭惡修善根不?既觀察已,乃不見有少許善根,一身既無,乃至百千身中都無善根。復觀一劫又無善根,乃至百千劫亦無善根。尊者舍利弗語彼人言:「我不度汝。」彼人復至餘比丘所,比丘問言:「汝為向誰求索出家?」彼人答言:「我詣尊者舍利弗所,不肯度我。」諸比丘言:「舍利弗不肯度汝,必有過患,我等云何而當度汝?」如是展轉詣諸比丘都不肯度,猶如病者大醫不治,其餘小醫無能治者。既不稱願,於坊門前泣淚而言:「我何薄福無度我者,四種姓中皆得出家,我造何惡獨不見度?若不見度我必當死。」即說偈言:
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「猶如清淨水, 一切悉得飲,
「猶如清淨水, 一切悉得飲,
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乃至旃陀羅, 各皆得出家。
乃至旃陀羅, 各皆得出家。
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如此佛法中, 而不容受我,
如此佛法中, 而不容受我,
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我是不調順, 當用是活為?」
我是不調順, 當用是活為?」
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作是偈已,爾時世尊以慈悲心欲教化之,如母愛子,如行金山光映蔽日,到僧坊門,即說偈言:
作是偈已,爾時世尊以慈悲心欲教化之,如母愛子,如行金山光映蔽日,到僧坊門,即說偈言:
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「一切種智身, 大悲以為體,
「一切種智身, 大悲以為體,
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佛於三界中, 覓諸受化子,
佛於三界中, 覓諸受化子,
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猶如牛求犢, 愛念無休息。」
猶如牛求犢, 愛念無休息。」
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爾時世尊清淨無垢,如花開敷,手光熾盛,掌有相輪網縵覆指,以是妙手摩彼人頭,而告之言:「汝何故哭?」彼人悲哀白世尊言:「我求出家,諸比丘等盡皆不聽,由是涕泣。」世尊問言:「諸比丘不聽?誰遮於汝不聽出家?」即說偈言:
爾時世尊清淨無垢,如花開敷,手光熾盛,掌有相輪網縵覆指,以是妙手摩彼人頭,而告之言:「汝何故哭?」彼人悲哀白世尊言:「我求出家,諸比丘等盡皆不聽,由是涕泣。」世尊問言:「諸比丘不聽?誰遮於汝不聽出家?」即說偈言:
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「誰有一切智, 而欲測豫者?
「誰有一切智, 而欲測豫者?
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業力極微細, 誰能知深淺?」
業力極微細, 誰能知深淺?」
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時彼人者聞斯偈已,白世尊言:「佛法大將舍利弗比丘智慧第一者,不聽我出家。」爾時世尊以深遠雷音慰彼人言:「非舍利弗智力所及。我於無量劫作難行苦行修習智慧,我今為汝。」即說偈言:
時彼人者聞斯偈已,白世尊言:「佛法大將舍利弗比丘智慧第一者,不聽我出家。」爾時世尊以深遠雷音慰彼人言:「非舍利弗智力所及。我於無量劫作難行苦行修習智慧,我今為汝。」即說偈言:
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「子舍利弗者, 彼非一切智,
「子舍利弗者, 彼非一切智,
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亦非解體性, 不盡知中下。
亦非解體性, 不盡知中下。
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彼識有限齊, 不能深解了,
彼識有限齊, 不能深解了,
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無有智能知, 微細之業報。」
無有智能知, 微細之業報。」
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爾時世尊告彼人言:「我今聽汝,於佛法中使汝出家。我於法肆上求買如汝信樂之人,如法化度不令失時。」佛以柔軟妙相輪手,牽彼人臂入僧坊中,佛於僧前告舍利弗:「以何緣故不聽此子令出家耶?」舍利弗白佛言:「世尊!我不見彼有微善根。」佛即告舍利弗:「勿作是語。」說是偈言:
爾時世尊告彼人言:「我今聽汝,於佛法中使汝出家。我於法肆上求買如汝信樂之人,如法化度不令失時。」佛以柔軟妙相輪手,牽彼人臂入僧坊中,佛於僧前告舍利弗:「以何緣故不聽此子令出家耶?」舍利弗白佛言:「世尊!我不見彼有微善根。」佛即告舍利弗:「勿作是語。」說是偈言:
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「我觀此善根, 極為甚微細,
「我觀此善根, 極為甚微細,
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猶如山石沙, 融消則出金。
猶如山石沙, 融消則出金。
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禪定與智慧, 猶如雙鞴囊,
禪定與智慧, 猶如雙鞴囊,
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我以功力吹, 必出真妙金。
我以功力吹, 必出真妙金。
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此人亦復爾, 微善如彼金。」
此人亦復爾, 微善如彼金。」
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爾時尊者舍利弗,整欝多羅僧,偏袒右肩,䠒跪叉手,向佛世尊,而說偈言:
爾時尊者舍利弗,整欝多羅僧,偏袒右肩,䠒跪叉手,向佛世尊,而說偈言:
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「諸論中最勝, 唯願為我說,
「諸論中最勝, 唯願為我說,
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智慧之大明, 除滅諸黑闇。
智慧之大明, 除滅諸黑闇。
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彼人於久近, 而種此善根?
彼人於久近, 而種此善根?
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為得何福田, 種子極速疾?」
為得何福田, 種子極速疾?」
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佛告舍利弗:「汝今諦聽!當為汝說。彼因極微,非辟支佛所見境界。乃往過去有一貧人,入阿練若山採取薪柴,為虎所逼,以怖畏故稱南無佛,以是種子得解脫因。」即說偈言:
佛告舍利弗:「汝今諦聽!當為汝說。彼因極微,非辟支佛所見境界。乃往過去有一貧人,入阿練若山採取薪柴,為虎所逼,以怖畏故稱南無佛,以是種子得解脫因。」即說偈言:
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「唯見此稱佛, 以是為微細,
「唯見此稱佛, 以是為微細,
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因是盡苦際, 如是為善哉。
因是盡苦際, 如是為善哉。
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至心歸命佛, 必得至解脫,
至心歸命佛, 必得至解脫,
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得是相似果, 更無有及者。」
得是相似果, 更無有及者。」
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爾時婆伽婆即度彼人令得出家,佛自教化,比丘心悟得羅漢果。以是因緣故,於世尊所種少善根獲報無量,況復造立形像塔廟?
爾時婆伽婆即度彼人令得出家,佛自教化,比丘心悟得羅漢果。以是因緣故,於世尊所種少善根獲報無量,況復造立形像塔廟?
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(五八)
(五八)
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復次,善根既熟得解脫果,由是之故宜應修善。
復次,善根既熟得解脫果,由是之故宜應修善。
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我昔曾聞,世尊學道為菩薩時苦行六年,日食一麻一米,無所成辦又無利益。時彼菩薩以無所得,便食百味乳糜。時五人等問菩薩言:「先修苦行尚無所得,況食乳糜而得道耶?」作是語已即便捨去向波羅捺。爾時世尊既成佛已,作是思惟:「何等眾生應先得度?」復作是念:「唯彼五人有得道緣,於我有恩。」作是念已詣波羅捺至五人所,即說偈言:
我昔曾聞,世尊學道為菩薩時苦行六年,日食一麻一米,無所成辦又無利益。時彼菩薩以無所得,便食百味乳糜。時五人等問菩薩言:「先修苦行尚無所得,況食乳糜而得道耶?」作是語已即便捨去向波羅捺。爾時世尊既成佛已,作是思惟:「何等眾生應先得度?」復作是念:「唯彼五人有得道緣,於我有恩。」作是念已詣波羅捺至五人所,即說偈言:
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「妙好之威光, 舉體具莊嚴,
「妙好之威光, 舉體具莊嚴,
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獨行眾好備, 胷廣相炳然,
獨行眾好備, 胷廣相炳然,
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晃曜威德滿。 目勝牛王眼,
晃曜威德滿。 目勝牛王眼,
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容儀極端整, 行如大象王,
容儀極端整, 行如大象王,
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趍詳獨一步。 所作已成辦,
趍詳獨一步。 所作已成辦,
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智行已滿足, 深智為天冠,
智行已滿足, 深智為天冠,
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解脫帛繫首。 二足人中尊,
解脫帛繫首。 二足人中尊,
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法輪王最上, 諸天作伎樂,
法輪王最上, 諸天作伎樂,
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前後而導從。 雖復諸勝王,
前後而導從。 雖復諸勝王,
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四兵以圍遶, 嚴駕不如佛,
四兵以圍遶, 嚴駕不如佛,
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獨遊於世界。 譬如轉輪王,
獨遊於世界。 譬如轉輪王,
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象馬車兵眾, 天冠極微妙,
象馬車兵眾, 天冠極微妙,
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帛蓋覆其上。 如大轉輪王,
帛蓋覆其上。 如大轉輪王,
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福利眾悉備, 未若佛莊嚴,
福利眾悉備, 未若佛莊嚴,
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殊勝過於彼。 第一無等相,
殊勝過於彼。 第一無等相,
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威德踰眾聖, 眾生覩容儀,
威德踰眾聖, 眾生覩容儀,
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超絕過日光, 人獸諸飛鳥,
超絕過日光, 人獸諸飛鳥,
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瞻仰佛身相, 行走皆止住。」
瞻仰佛身相, 行走皆止住。」
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時彼五人見佛光相威德具足,智德成辦不同於先,五人不識。時彼一人即向四人,而說偈言:
時彼五人見佛光相威德具足,智德成辦不同於先,五人不識。時彼一人即向四人,而說偈言:
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「誰出妙光明, 照曜林山谷?
「誰出妙光明, 照曜林山谷?
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猶如眾多日, 從地而踊出。
猶如眾多日, 從地而踊出。
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光網明普滿, 照徹靡不周,
光網明普滿, 照徹靡不周,
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猶如真金樓, 袈裟覆其上,
猶如真金樓, 袈裟覆其上,
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又似融真金, 流散布於地。
又似融真金, 流散布於地。
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陸行諸畜獸, 及以牛王等,
陸行諸畜獸, 及以牛王等,
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麞鹿及雉兔, 見佛皆停住,
麞鹿及雉兔, 見佛皆停住,
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食草者吐出, 諦視不暫捨,
食草者吐出, 諦視不暫捨,
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孔雀舒羽翼, 猶如青蓮鬘,
孔雀舒羽翼, 猶如青蓮鬘,
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出離放逸時, 亦皆同喜舞,
出離放逸時, 亦皆同喜舞,
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歡娛出妙音。 佛遊道路時,
歡娛出妙音。 佛遊道路時,
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所有眾生類, 心眼樂著觀,
所有眾生類, 心眼樂著觀,
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即奪其二根, 不覺自往看。
即奪其二根, 不覺自往看。
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佛行道路時, 諸觸佛脚者,
佛行道路時, 諸觸佛脚者,
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七日晝夜樂, 最勝順道行,
七日晝夜樂, 最勝順道行,
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湛然不輕躁, 身體極柔軟,
湛然不輕躁, 身體極柔軟,
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躡空不履地, 行步無疲惓。」
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又有一人,復向四人,而說偈言:
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「我見彼相貌, 心亦生疑惑,
「我見彼相貌, 心亦生疑惑,
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為是誰威光, 照曜過於日?
為是誰威光, 照曜過於日?
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以彼光相故, 林木皆成金。」
以彼光相故, 林木皆成金。」
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時諸人等見佛來近乃相謂曰:「此人乃是釋種童子,毀敗苦行還以欲樂恣養其身,既捨苦行向我等邊。」即說偈言:
時諸人等見佛來近乃相謂曰:「此人乃是釋種童子,毀敗苦行還以欲樂恣養其身,既捨苦行向我等邊。」即說偈言:
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「我等皆莫起, 慎莫為敬禮,
「我等皆莫起, 慎莫為敬禮,
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但當遙指授, 語令彼處坐。」
但當遙指授, 語令彼處坐。」
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佛既到已,時諸人等不覺自起,即說偈言:
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「面如淨滿月, 見之不覺起,
「面如淨滿月, 見之不覺起,
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譬如似大海, 月滿則潮宗。
譬如似大海, 月滿則潮宗。
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我等自然起, 猶如人扶挽,
我等自然起, 猶如人扶挽,
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此皆佛威德, 自然使之爾。
此皆佛威德, 自然使之爾。
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亦如帝釋幢, 餘天不能動,
亦如帝釋幢, 餘天不能動,
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帝釋自到時, 自然而獨立,
帝釋自到時, 自然而獨立,
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我等亦如是, 佛至自然起。
我等亦如是, 佛至自然起。
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又如酥注火, 火則速熾盛,
又如酥注火, 火則速熾盛,
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我等見佛德, 速起疾彼火。
我等見佛德, 速起疾彼火。
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無數劫以來, 摧伏於憍慢,
無數劫以來, 摧伏於憍慢,
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舉體尊所重, 師長及父母。
舉體尊所重, 師長及父母。
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諸天及世人, 鬼龍夜叉等,
諸天及世人, 鬼龍夜叉等,
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諸有見佛者, 無敢不敬禮,
諸有見佛者, 無敢不敬禮,
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智者何足疑, 應當善分別。
智者何足疑, 應當善分別。
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佛若舉下足, 地亦從上下,
佛若舉下足, 地亦從上下,
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諸山如輕草, 見佛皆傾動。」
諸山如輕草, 見佛皆傾動。」
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時彼五人見佛即起,皆共往迎。有為佛捉鉢敷坐取水之者,又為佛洗足者,即說偈言:
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「五人見善逝, 覩佛威德盛,
「五人見善逝, 覩佛威德盛,
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其心皆歡喜, 破壞本言要。
其心皆歡喜, 破壞本言要。
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三脚支澡罐, 諦視恐崩壞,
三脚支澡罐, 諦視恐崩壞,
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皆受不語法, 於十中亦半。」
皆受不語法, 於十中亦半。」
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爾時世尊聞是偈已,尋即微笑,而告之言:「汝等癡人!云何即便破汝言要。」佛就坐已恭敬立侍,而作是言:「慧命瞿曇!」佛無憎愛意,慈心而說偈言:
爾時世尊聞是偈已,尋即微笑,而告之言:「汝等癡人!云何即便破汝言要。」佛就坐已恭敬立侍,而作是言:「慧命瞿曇!」佛無憎愛意,慈心而說偈言:
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「我今既得道, 遠離諸塵垢,
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汝等莫如常, 應當起恭敬。
汝等莫如常, 應當起恭敬。
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譬如以泥木, 而為作佛像,
譬如以泥木, 而為作佛像,
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未得成就時, 脚蹋而𣃆削,
未得成就時, 脚蹋而𣃆削,
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既得成就已, 香花而敬禮。
既得成就已, 香花而敬禮。
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汝等亦應當, 除捨親友意,
汝等亦應當, 除捨親友意,
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而當恭敬我, 不應生輕慢。
而當恭敬我, 不應生輕慢。
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讚歎不生喜, 毀罵亦不瞋,
讚歎不生喜, 毀罵亦不瞋,
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我今憐愍汝, 欲使得解脫,
我今憐愍汝, 欲使得解脫,
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令得寂靜樂, 獲諸利益事。
令得寂靜樂, 獲諸利益事。
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癡愛瞋恚等, 各自有相貌,
癡愛瞋恚等, 各自有相貌,
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譏刺出惡言, 如以灰坌瘡。
譏刺出惡言, 如以灰坌瘡。
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我今住菩提, 稱我為瞿曇,
我今住菩提, 稱我為瞿曇,
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我雖無愛憎, 應生恭敬相,
我雖無愛憎, 應生恭敬相,
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勿復出此言, 謗毀語他人。」
勿復出此言, 謗毀語他人。」
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時彼五人雖聞此語,猶以世尊未得菩提,即說偈言:
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「汝先修苦行, 猶不證菩提,
「汝先修苦行, 猶不證菩提,
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汝沒溺淤泥, 云何得悟道?
汝沒溺淤泥, 云何得悟道?
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譬如棄大船, 而負於山石,
譬如棄大船, 而負於山石,
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欲度河難者, 云何而可得?」
欲度河難者, 云何而可得?」
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爾時世尊知彼五人心著苦行以為正道,佛便為說離五欲故即為正道,以離行苦行亦為正道,除於二邊為說中道。佛以慈為首,說偈告言:
爾時世尊知彼五人心著苦行以為正道,佛便為說離五欲故即為正道,以離行苦行亦為正道,除於二邊為說中道。佛以慈為首,說偈告言:
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「唯智能除去, 無智愚癡障,
「唯智能除去, 無智愚癡障,
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是故須智慧, 以護於身命。
是故須智慧, 以護於身命。
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有命得智慧, 床褥衣服等,
有命得智慧, 床褥衣服等,
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飲食及湯藥, 以此存身命。
飲食及湯藥, 以此存身命。
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若無如上事, 此則身命壞,
若無如上事, 此則身命壞,
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以此護身命, 堅持於禁戒。
以此護身命, 堅持於禁戒。
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持戒得定慧, 不修苦行得,
持戒得定慧, 不修苦行得,
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自餓斷食法, 不必獲於道。
自餓斷食法, 不必獲於道。
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身壞則命敗, 命壞亦無身,
身壞則命敗, 命壞亦無身,
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毀戒無禪定, 無禪亦無智。
毀戒無禪定, 無禪亦無智。
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是故應護命, 亦持於禁戒,
是故應護命, 亦持於禁戒,
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由持禁戒故, 則獲禪智慧。
由持禁戒故, 則獲禪智慧。
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是故應遠離, 苦惱壞法身,
是故應遠離, 苦惱壞法身,
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亦離諸五欲, 不應深樂著。
亦離諸五欲, 不應深樂著。
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若樂著貪欲, 則為毀禁戒,
若樂著貪欲, 則為毀禁戒,
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復長於欲愛。 愚癡著苦行,
復長於欲愛。 愚癡著苦行,
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自樂斷食法, 或食於草葉,
自樂斷食法, 或食於草葉,
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臥灰棘刺上, 如是損身命,
臥灰棘刺上, 如是損身命,
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不能得定慧。 是故處中道,
不能得定慧。 是故處中道,
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依止如是法, 莫沒欲淤泥,
依止如是法, 莫沒欲淤泥,
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亦莫苦惱身。 有智應善別,
亦莫苦惱身。 有智應善別,
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如此二過患, 如月眾所愛,
如此二過患, 如月眾所愛,
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處中亦如是。 嗜欲深污泥,
處中亦如是。 嗜欲深污泥,
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人皆多沈沒, 苦行燋身心,
人皆多沈沒, 苦行燋身心,
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亦不免此患; 捨離是二邊,
亦不免此患; 捨離是二邊,
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中道到涅槃。」
中道到涅槃。」
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爾時慧命憍陳如等,解悟佛語欲斷結使,讚佛所說正直善法,即說偈言:
爾時慧命憍陳如等,解悟佛語欲斷結使,讚佛所說正直善法,即說偈言:
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「若以用智慧, 癡縛自然解,
「若以用智慧, 癡縛自然解,
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以此諸義等, 苦身則無益。
以此諸義等, 苦身則無益。
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若以戒定慧, 可獲於道迹,
若以戒定慧, 可獲於道迹,
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譬如持身者, 欲滅諸過惡,
譬如持身者, 欲滅諸過惡,
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應持如是心。 以是之義故,
應持如是心。 以是之義故,
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不應捨衣服, 飲食及臥具;
不應捨衣服, 飲食及臥具;
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亦莫於此物, 而生樂著心。
亦莫於此物, 而生樂著心。
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火𧂐及雪聚, 汝應悉捨離。
火𧂐及雪聚, 汝應悉捨離。
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在於火聚所, 及安住雪邊,
在於火聚所, 及安住雪邊,
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二俱應將息, 不宜更遠去。」
二俱應將息, 不宜更遠去。」
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時憍陳如順解此事,佛觀察已讚言:「善哉!」即說偈言:
時憍陳如順解此事,佛觀察已讚言:「善哉!」即說偈言:
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「飲食及醫藥, 房舍臥具等,
「飲食及醫藥, 房舍臥具等,
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欲愛身命者, 節量得時宜,
欲愛身命者, 節量得時宜,
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於此眾美饌, 不應生染著,
於此眾美饌, 不應生染著,
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亦不全捨離。 譬如大火聚,
亦不全捨離。 譬如大火聚,
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體性是燒然, 智者隨時用,
體性是燒然, 智者隨時用,
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種種生利益, 然不為所燒。」
種種生利益, 然不為所燒。」
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時尊者憍陳如得聞慧已,欲入思慧,久思惟已,即白佛言:「世尊!捨於飲食及眾樂具,乃更非是修道法耶?」爾時世尊,即說偈言:
時尊者憍陳如得聞慧已,欲入思慧,久思惟已,即白佛言:「世尊!捨於飲食及眾樂具,乃更非是修道法耶?」爾時世尊,即說偈言:
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「佛告憍陳如, 汝應體信我,
「佛告憍陳如, 汝應體信我,
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若有所疑者, 隨事宜可問,
若有所疑者, 隨事宜可問,
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汝止疑網林, 我以智火焚。」
汝止疑網林, 我以智火焚。」
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時憍陳如聞說是已,極為歡喜,顏色怡悅,即白佛言:「世尊!唯願聽我說所疑事。」即說偈言:
時憍陳如聞說是已,極為歡喜,顏色怡悅,即白佛言:「世尊!唯願聽我說所疑事。」即說偈言:
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「厭惡發足處, 甚為難苦行,
「厭惡發足處, 甚為難苦行,
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捨是難苦行, 而著於五欲,
捨是難苦行, 而著於五欲,
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比丘為云何, 而得離於欲?」
比丘為云何, 而得離於欲?」
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爾時世尊告憍陳如言:「觀苦聖諦得背生死。」時憍陳如即從坐起,合掌向佛而白佛言:「世尊!我猶未解,願佛為我方便解說。云何欲解脫而觀苦聖諦?」佛觀憍陳如已得聞思慧,今當稱時節為說修慧法。佛即為說轉法輪修多羅,告比丘:「此苦聖諦昔所未曾聞,我得正觀眼智明覺,廣說如《轉法輪經》中所說。」問曰:「為憍陳如說法,何故自說佛所得法?」答曰:「為顯無師獨悟法故。」問曰:「何以復言先所未曾聞法耶?」答曰:「為斷彼疑阿蘭迦蘭、鬱頭藍弗等邊聞法得解,為斷如是疑故,是故說言我先未曾聞。如今顯示,現為己力中道說故。若有人能修中道者,不從他聞而能得解真諦之義。」佛為現四諦,阿若憍陳如如應見諦,順於中道見四真諦,即得道果已,歡喜涕淚,從坐而起,頂禮佛足,即說偈言:
爾時世尊告憍陳如言:「觀苦聖諦得背生死。」時憍陳如即從坐起,合掌向佛而白佛言:「世尊!我猶未解,願佛為我方便解說。云何欲解脫而觀苦聖諦?」佛觀憍陳如已得聞思慧,今當稱時節為說修慧法。佛即為說轉法輪修多羅,告比丘:「此苦聖諦昔所未曾聞,我得正觀眼智明覺,廣說如《轉法輪經》中所說。」問曰:「為憍陳如說法,何故自說佛所得法?」答曰:「為顯無師獨悟法故。」問曰:「何以復言先所未曾聞法耶?」答曰:「為斷彼疑阿蘭迦蘭、鬱頭藍弗等邊聞法得解,為斷如是疑故,是故說言我先未曾聞。如今顯示,現為己力中道說故。若有人能修中道者,不從他聞而能得解真諦之義。」佛為現四諦,阿若憍陳如如應見諦,順於中道見四真諦,即得道果已,歡喜涕淚,從坐而起,頂禮佛足,即說偈言:
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「如狗患頭瘡, 蛆虫所唼食,
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良醫用油治, 既不識他恩,
良醫用油治, 既不識他恩,
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反更向醫吠。 佛以禪定油,
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熱以智威德, 除我結使虫,
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我為無明盲, 不知為益己,
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大悲故自來, 反更生觸惱。
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一切諸天等, 尚應生供養,
一切諸天等, 尚應生供養,
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於法自在者, 今聽我懺悔。
於法自在者, 今聽我懺悔。
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我先謂苦行, 獲一切種智,
我先謂苦行, 獲一切種智,
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愚癡盲瞑故, 翳障生是心。
愚癡盲瞑故, 翳障生是心。
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我今聞所說, 發除無智膜,
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今始真實知, 自餓非真法。
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世尊示世間, 趣向解脫道;
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外道論少義, 莊嚴諸言辭,
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所說辭美妙, 多姦而諂偽,
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欺誑於世間, 愚癡自纏縛。
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善逝言辭廣, 照了無不解。」
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何故說是事?為五比丘故,除去於二邊修行於中道,見諦成道果。
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(五九)
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復次,眾生造業各受其報。
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我昔曾聞,有一貧人作是思惟:「當詣天祠求於現世饒益財寶。」作是念已語其弟言:「汝可勤作田作好為生計,勿令家中有所乏短。」便將其弟往至田中,此處可種胡麻,此處可種大小麥,此處可種禾并種大小豆。示種處已向天祠中,為天祀弟子作大齋會,香華供養,香泥塗地,晝夜禮拜求恩請福,悕望現世增益財產。爾時天神作是思惟:「觀彼貧人於先世中頗有布施功德因緣不?若少有緣,當設方便使有饒益。」觀彼人已了無布施少許因緣,復作是念:「彼人既無因緣,而今精勤求請於我,徒作勤苦,將無有益,復當怨我。」便化為弟來向祠中,時兄語言:「汝何所種?來復何為?」化弟白言:「我亦欲來求請天神,使神歡喜求索衣食。我雖不種,以天神力,田中穀麥自然足得。」兄責弟言:「何有田中不下種子望有收獲?無有是事。」即說偈言:
我昔曾聞,有一貧人作是思惟:「當詣天祠求於現世饒益財寶。」作是念已語其弟言:「汝可勤作田作好為生計,勿令家中有所乏短。」便將其弟往至田中,此處可種胡麻,此處可種大小麥,此處可種禾并種大小豆。示種處已向天祠中,為天祀弟子作大齋會,香華供養,香泥塗地,晝夜禮拜求恩請福,悕望現世增益財產。爾時天神作是思惟:「觀彼貧人於先世中頗有布施功德因緣不?若少有緣,當設方便使有饒益。」觀彼人已了無布施少許因緣,復作是念:「彼人既無因緣,而今精勤求請於我,徒作勤苦,將無有益,復當怨我。」便化為弟來向祠中,時兄語言:「汝何所種?來復何為?」化弟白言:「我亦欲來求請天神,使神歡喜求索衣食。我雖不種,以天神力,田中穀麥自然足得。」兄責弟言:「何有田中不下種子望有收獲?無有是事。」即說偈言:
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「四海大地內, 及以一切處,
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何有不下種, 而獲果實者?」
何有不下種, 而獲果實者?」
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爾時化弟質其兄言:「世間乃有不下種子不得果耶?」兄答弟言:「實爾,不種無果。」時彼天神還復本形,即說偈言:
爾時化弟質其兄言:「世間乃有不下種子不得果耶?」兄答弟言:「實爾,不種無果。」時彼天神還復本形,即說偈言:
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「汝今自說言, 不種無果實,
「汝今自說言, 不種無果實,
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先身無施因, 云何今獲果?
先身無施因, 云何今獲果?
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汝今雖辛苦, 斷食供養我,
汝今雖辛苦, 斷食供養我,
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徒自作勤苦, 又復擾惱我。
徒自作勤苦, 又復擾惱我。
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何由能使汝, 現有饒益事?
何由能使汝, 現有饒益事?
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若欲得財寶, 妻子及眷屬,
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應當淨身口, 而作布施業。
應當淨身口, 而作布施業。
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不種獲福利, 日月及星宿,
不種獲福利, 日月及星宿,
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不應照世界; 以照世間故,
不應照世界; 以照世間故,
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當知由業緣。 天上諸天中,
當知由業緣。 天上諸天中,
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亦各有差別, 福多威德盛,
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福少尠威德; 是故知世間,
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一切皆由業, 布施得財富,
一切皆由業, 布施得財富,
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持戒生天上, 若無布施緣,
持戒生天上, 若無布施緣,
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威德都損減, 定慧得解脫,
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此三所獲報, 十力之所說。
此三所獲報, 十力之所說。
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此種皆是因, 不應擾亂我,
此種皆是因, 不應擾亂我,
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是故應修業, 以求諸吉果。」
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(六〇)
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復次,種子得果非是吉力,是故不應疑著吉相。
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我昔曾聞,有一比丘詣檀越家,時彼檀越既嚼楊枝以用漱口,又取牛黃用塗其額,捉所吹貝戴於頂上,捉毘勒果以手擎舉,以著額上用為恭敬。比丘見已而問之言:「汝以何故作如是事?」檀越答言:「我作吉相。」比丘問言:「汝作吉相有何福利?」檀越答言:「是大功德汝今試看,所云吉相能使應死者不死,應鞭繫者皆得解脫。」比丘微笑而作是言:「吉相若爾,極為善哉!如是吉相為何從來為出何處?」檀越答言:「此牛黃者乃出於牛心肺之間。」比丘問言:「若牛黃者能為吉事,云何彼牛而為人等繩拘穿鼻耕駕乘騎,鞭撻錐刺種種撾打,飢渴疲乏耕駕不息?」檀越答言:「實有是事。」比丘問言:「彼牛有黃尚不自救,受苦如是,云何乃能令汝吉耶?」即說偈言:
我昔曾聞,有一比丘詣檀越家,時彼檀越既嚼楊枝以用漱口,又取牛黃用塗其額,捉所吹貝戴於頂上,捉毘勒果以手擎舉,以著額上用為恭敬。比丘見已而問之言:「汝以何故作如是事?」檀越答言:「我作吉相。」比丘問言:「汝作吉相有何福利?」檀越答言:「是大功德汝今試看,所云吉相能使應死者不死,應鞭繫者皆得解脫。」比丘微笑而作是言:「吉相若爾,極為善哉!如是吉相為何從來為出何處?」檀越答言:「此牛黃者乃出於牛心肺之間。」比丘問言:「若牛黃者能為吉事,云何彼牛而為人等繩拘穿鼻耕駕乘騎,鞭撻錐刺種種撾打,飢渴疲乏耕駕不息?」檀越答言:「實有是事。」比丘問言:「彼牛有黃尚不自救,受苦如是,云何乃能令汝吉耶?」即說偈言:
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「牛黃全在心, 不能自救護,
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況汝磨少許, 以塗額皮上,
況汝磨少許, 以塗額皮上,
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云何能擁護? 汝宜善觀察。」
云何能擁護? 汝宜善觀察。」
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時彼檀越思惟良久默不能答。比丘又問:「此名何物?白如雪團,為從何出?以水浸漬吹乃出聲。」檀越答言:「名為貝,因海而生。」比丘問言:「汝言貝者,從海中出置捨陸地,日暴苦惱經久乃死。」檀越答言:「實爾。」比丘語言:「此不為吉。」即說偈言:
時彼檀越思惟良久默不能答。比丘又問:「此名何物?白如雪團,為從何出?以水浸漬吹乃出聲。」檀越答言:「名為貝,因海而生。」比丘問言:「汝言貝者,從海中出置捨陸地,日暴苦惱經久乃死。」檀越答言:「實爾。」比丘語言:「此不為吉。」即說偈言:
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「彼蟲貝俱生, 晝夜在貝中,
「彼蟲貝俱生, 晝夜在貝中,
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及其蟲死時, 貝不能救護,
及其蟲死時, 貝不能救護,
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況今汝暫捉, 而能為吉事?
況今汝暫捉, 而能為吉事?
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善哉如此事, 汝今應分別,
善哉如此事, 汝今應分別,
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汝今何故爾, 行於癡道路?」
汝今何故爾, 行於癡道路?」
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爾時檀越低頭默然思不能答。比丘念言:「彼檀越者意似欲悟,我今當問。」告檀越言:「世人名為如歡喜丸者,為是何物?」檀越答言:「名毘勒果。」比丘告言:「毘勒果者是樹上果,人採取時以石打之,與枝俱墮,由是果故樹與枝葉,俱共毀落。為爾不耶?」檀越答言:「實爾。」比丘語言:「若其爾者,云何汝捉便望得吉?」即說偈言:
爾時檀越低頭默然思不能答。比丘念言:「彼檀越者意似欲悟,我今當問。」告檀越言:「世人名為如歡喜丸者,為是何物?」檀越答言:「名毘勒果。」比丘告言:「毘勒果者是樹上果,人採取時以石打之,與枝俱墮,由是果故樹與枝葉,俱共毀落。為爾不耶?」檀越答言:「實爾。」比丘語言:「若其爾者,云何汝捉便望得吉?」即說偈言:
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「此果依樹生, 不能自全護,
「此果依樹生, 不能自全護,
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有人撲取時, 枝葉隨殞落,
有人撲取時, 枝葉隨殞落,
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又採用作薪, 乾則用然火。
又採用作薪, 乾則用然火。
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彼不能自救, 云何能護汝?」
彼不能自救, 云何能護汝?」
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爾時檀越具聞所問而不能對,白比丘言:「大德!如上所問實無吉相,我有所疑願為我說。」比丘答言:「隨汝所問我當說之。」時彼檀越,以偈問言:
爾時檀越具聞所問而不能對,白比丘言:「大德!如上所問實無吉相,我有所疑願為我說。」比丘答言:「隨汝所問我當說之。」時彼檀越,以偈問言:
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「往古諸勝人, 合和說是吉,
「往古諸勝人, 合和說是吉,
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然實觀察時, 都無有吉相。
然實觀察時, 都無有吉相。
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云何相傳習, 橫說有是吉,
云何相傳習, 橫說有是吉,
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以何因緣故? 願為我解說。」
以何因緣故? 願為我解說。」
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爾時比丘答彼人言:「一切諸見於生皆有因緣本末。」即說偈言:
爾時比丘答彼人言:「一切諸見於生皆有因緣本末。」即說偈言:
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「往昔劫初時, 一切皆離欲,
「往昔劫初時, 一切皆離欲,
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後來欲事興, 離欲入深林。
後來欲事興, 離欲入深林。
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處林樂欲者, 還來即向家,
處林樂欲者, 還來即向家,
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唱作如是言: 『無欲無妻子,
唱作如是言: 『無欲無妻子,
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不得生天上。』 多人說是語,
不得生天上。』 多人說是語,
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謂此語為實, 由信是語故,
謂此語為實, 由信是語故,
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即便求索婦。 欲事既已廣,
即便求索婦。 欲事既已廣,
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迭互自莊嚴, 更共相誑惑,
迭互自莊嚴, 更共相誑惑,
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遂復生憍慢。 憍慢勇健者,
遂復生憍慢。 憍慢勇健者,
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為欲莊嚴故, 造作此吉書,
為欲莊嚴故, 造作此吉書,
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為人譏呵言: 『云何似婦女,
為人譏呵言: 『云何似婦女,
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而作是莊嚴?』 彼人詐稱說:
而作是莊嚴?』 彼人詐稱說:
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『我乃作吉事, 非自為莊嚴,
『我乃作吉事, 非自為莊嚴,
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牛黃貝果等, 皆是莊嚴具,
牛黃貝果等, 皆是莊嚴具,
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由是因緣故, 吉事轉增廣,
由是因緣故, 吉事轉增廣,
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一一因緣起, 皆由婦莊嚴。』
一一因緣起, 皆由婦莊嚴。』
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愚人心憍慢, 謂為實是吉。」
愚人心憍慢, 謂為實是吉。」
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爾時檀越聞說此偈,衣毛皆竪,即說偈言:
爾時檀越聞說此偈,衣毛皆竪,即說偈言:
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「人當近善友, 讚歎勝丈夫,
「人當近善友, 讚歎勝丈夫,
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由彼勝人故, 善分別好醜,
由彼勝人故, 善分別好醜,
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是故應柔順, 於諸世界中。
是故應柔順, 於諸世界中。
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佛語皆真實, 不求於長短,
佛語皆真實, 不求於長短,
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亦不存勝負, 所說有因緣,
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事事有原本。 我今亦解了,
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福業皆是吉, 惡業中無吉,
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吉與不吉等, 皆從果因緣。」
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爾時比丘告檀越言:「善哉善哉!汝是善丈夫,汝知正道。」即說偈言:
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「一切諸世間, 皆由善惡業,
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善惡生五道, 業持眾生命。
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業緣作日月, 白月十五日,
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黑月十五日, 惡業雖微細,
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名為黑月初, 善業名白月,
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以業名白月, 以業分別故,
以業名白月, 以業分別故,
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是故有黑白。 諸有福業者,
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不善皆成吉, 猶如須彌山,
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黑白皆金色, 諸無福業者,
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吉相為不吉, 如似大海水,
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好惡皆鹹味。 一切諸世間,
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皆從業緣有, 是故有智者,
皆從業緣有, 是故有智者,
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皆應離惡業。 遠離邪為吉,
皆應離惡業。 遠離邪為吉,
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勤修於善業, 猶如種田者,
勤修於善業, 猶如種田者,
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安置吉場上, 若不下種子,
安置吉場上, 若不下種子,
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而獲果報者, 是則名為吉。」
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何以故說是?應常勤聽法,以聽法故能除愚癡,心能別了於諸善惡。
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大莊嚴論經卷第十
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