建中靖國續燈錄
宋 惟白集30卷CBETA X1556大于一万字 50 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 1556-A 御製建中靖國續燈錄序 〔宋刻〕
昔釋迦如來之出世也。受燃燈之記。生淨飯之家。分手指乎天地。而真機已露。遊門觀於生死。而幼緣頓寂。及手倡道鷄園。騰芳鷲嶺。無邊剎境遂現一毫之端。大千經卷畢出微塵之裏。西被竺土。東流震旦。編葉而書。則一時聖教雖傳於慶喜。持花而笑。則正法眼藏已付於飲光。
过去释迦牟尼佛出世时，接受了燃灯佛的预言，出生在净饭王的家中。他分手指天地，显露了真正的机缘。在门前观察生死，幼年时就顿悟了寂静。等到在鸡园宣扬道法，在鷲嶺传播教义，无边的佛国境界就显现在细微之处。三千大千世界的经卷都包含在微尘之中。向西传播到印度，向东流传到中国。用树叶书写，一时的圣教虽然传给了阿难，手持莲花而笑，正法眼藏已经交付给了迦叶。
自達磨西來。寔為初祖。其傳二．三．四．五。而至於曹溪。於是双林之道逾光。一滴之流浸廣。自南嶽．清原而下。分為五宗。各擅家風。應機詶對。雖建立不同。而會歸則一。莫不箭鋒相拄。鞭影齊施。接物利生。啟悟多矣。源派演迆。枝葉扶踈。而雲門．臨濟二宗。遂獨盛於天下。
自从达摩从西方来到中国，实际上成为了禅宗的初祖。他的法脉传承经过二祖、三祖、四祖、五祖，直至六祖惠能。从此，双林寺的教法更加光辉，曹溪的法流更加广泛。从南岳怀让、青原行思以下，分为五家宗派，各具家风。根据根机应对，虽然建立的法门不同，但最终归一。无不箭锋相对，鞭影齐施，接引众生，启发众多的悟道。源流演变，枝叶扶疏，而云门、临济两宗，于是在天下独盛。
朕膺天寶命。紹 國大統。恭惟藝祖闢度門於緜寓。太宗闡秘義於敷天。章聖傳燈於景德。永昭廣燈於天聖。皆宏暢真風。恊助神化。以成無為之治者也。於皇神考。尤鄉空宗。元豐三年。詔於大相國寺。創二禪剎。闢惠林於東序。建智海於右廡。逮壬戌之歲。以今歲國大長公主及集慶軍節度觀察留後駙馬都尉張敦禮之請。復建法雲禪寺於國之南。於是祖席輝光。叢林鼎盛。天下之襲方袍。慕禪悅者。雲集於上都矣。
朕承受天命，继承国家大统。恭敬地回顾祖先开辟法门于悠久的历史，太宗阐释深奥的义理于广阔的天空，章圣传递佛法于景德年间，永昭推广智慧之光于天圣年间。这些都是为了弘扬真正的佛教风气，协助神明的教化，以成就无为而治的治理。对于朕的先父，尤其倾向于空宗。元丰三年，下诏在大相国寺创建两座禅院，开辟惠林于东序，建立智海于右侧厢房。到了壬戌年，根据今年国家大长公主及集庆军节度观察留后驸马都尉张敦礼的请求，又在国之南建立了法云禅寺。于是，祖师的席位光辉灿烂，大寺院鼎盛兴旺，天下穿着方袍的僧侣，仰慕禅悦的人，如云般聚集于京城。
今敦禮以其寺住持僧佛國禪師惟白所集建中靖國續燈錄三十卷來上。且以序文為請。惟白探最上乘。了第一義。屢入中禁。三登高座。宣揚妙旨。良愜至懷。昔能仁說法華經。放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。而彌勒發問。文殊決疑。以謂日月燈明佛。本光瑞如此。持是經者。妙光法師。得其證者。普明如來。今續燈之名。蓋燈燈相續。光光涉入。義有在於是矣。
现在敦礼将他所住持的寺庙中的僧人佛国禅师惟白所编纂的《建中靖国续灯录》三十卷呈上。并且请求序文。惟白探究最上乘的教法，理解了至高无上的真理。他多次进入皇宫，三次登上高座，宣扬精妙的教义，非常符合至高的愿望。过去能仁（释迦牟尼佛）讲述《法华经》，放出眉间白毫相光，照亮东方万八千世界。而弥勒提出问题，文殊解决疑惑，认为日月灯明佛的本光瑞就是这样。持有这部经的人，妙光法师，得到其证悟的人，普明如来。现在《续灯录》的名字，是灯灯相续，光光涉入，意义就在于此。
噫。圓澄覺海。本含褁於十方。生滅空漚。遂沉淪於三有。因明立所。由塵發知。織妄相成。轉入諸趣。良可悲也。若迴光內照。發真歸元。則是錄也。直指性宗。單傳心印。可得於眉睫。可薦於言前。舉手而擎妙喜之世界。彈指以現莊嚴之樓閣。神通運用。真不可得而思議哉。嘉與有眾。締此勝緣。俱離迷津。偕之覺路。斯朕之志已。建中靖國元年八月十五日賜序。
唉。圆澄觉海，本就包含十方。生灭如空泡，于是沉沦于三有。因明立所，由尘发起认知。编织妄相，转而进入诸趣。实在是可悲。如果回光内照，发真归元，那么这部录，直接指向性宗，单传心���，可以在眉睫间得到，在言前推荐。举手便能托起妙喜的世界，弹指间显现庄严的楼阁。神通运用，真是不可思议。嘉许与众生，缔结这胜缘。一起离开迷津，共同走向觉路。这是我的志向。建中靖国元年八月十五日赐序。
建中靖國續燈錄卷第一
東京法雲禪寺住持傳法佛國禪師（臣）惟白集
正宗門
爾時世尊。種智圓成。熏修示迹。悲深願廣。應現受生。性潔霜花。心馳雪嶺。逾城午夜。習想六年。沐尼連河。詣菩提樹。陞金剛座。敷吉祥茅。諸定遍修。明星現悟。頓成正覺。等念含生。四十九年。三乘顯著。拈花普示。微笑初傳。對大眾前印正法眼。囑行教外。別付上根。蓮目普觀。華偈親說。
那时，世尊已经圆满成就了一切种智，通过熏修显示了圣迹。他的悲心深远，誓愿广大，应化受生。他的本性纯洁如霜花，心志高远如雪岭。在午夜逾城出走，经过六年的苦行和冥想，他在尼连河沐浴，前往菩提树下，登上金刚座，铺设吉祥茅，修习各种禅定。当明星出现时，他顿时觉悟，成就了正觉。他平等地关怀所有生命，四十九年中，他明显地展示了三乘教法。他通过拈花普遍指示，以微笑首次传授，面对大众前印证了法眼，嘱咐将教法传承于教外，特别交付给上根之人。他以蓮目普观，亲自讲述华偈。
法本法無法 無法法亦法
法的本质是超越一切法的，即使是超越一切法的法，也仍然是法。
今付無法時 法法何曾法
当传授超越一切法的教义时，所有的法又何曾真正成为法。
爾時摩訶迦葉尊者。分坐傳衣。因花悟道。巖間石室。演法度生。世尊示滅。結集聖教。斥出阿難。未盡諸漏。畢鉢巖前。磐陀石上。坐至中夜。便證道果。即現神通。透石而入。於是迦葉付正法眼。而說偈言。
那时，摩诃迦叶尊者分坐传衣，因花悟道，在岩间石室演法度生。世尊示灭后，结集圣教，斥出阿难，未尽诸漏。在毕钵岩前，磐陀石上坐至中夜，便证道果，即现神通，透石而入。于是迦叶付正法眼，而说偈言。
法法本來法 無法無非法
一切法本质上都是法性，超越了传统佛教教义，也超越了非传统佛教教义。
何於一法中 有法有不法
为何在单一事物中，会存在法（事物、现象）的实有观念和违背佛法的行为？
爾時阿難尊者。坐石悟道。結集聖言。一唱我聞。三疑頓息。大事既辦。將求宗嗣。詣常水河。化為金地。集諸聖眾。顧得道弟子商那和修。付正法眼。而說偈言。
本來付有法 付了言無法
各各須自悟 悟了無無法
爾時商那和修尊者。著自然衣。而為示生。作大商主。忽悟無常。聞佛入滅。投阿難出家而證道果。
一日。見長者子優婆毱多而問曰。汝年幾耶。
毱多曰。我年十七。
師曰。汝身十七。汝性十七。
毱多視師。問曰。師髮白耶。心白耶。
和修曰。我但髮白。非心白耳。
毱多曰。我身十七。非性十七。
和修遂與授戒。傳正法眼藏。而說偈言。
非法亦非心 無心亦無法
說是心法時 是法非心法
爾時優婆毱多尊者。十七出家。二十證果。廣度有情。籌盈石室。
有長者子。名曰香象。投師出家。師乃問曰。汝身出家。汝心出家。
答曰。我所出家。非為身心。
師曰。不為身心。復誰出家。
答曰。夫出家者。無我我故。心不生滅。心不生滅。即是常道。既是常故。諸佛亦常。本來心相。其體亦然。
師曰。汝今大悟。心自明了。豁然頓證。易名提多迦。付正法眼藏。而說偈言。
心自本來心 本心非有法
有法本有心 非心非本法
爾時提多迦尊者。金日出照。甘泉泛涌。應瑞而生。實亦希有。出家得道。傳法度人。
有彌遮迦尊者。見師慈相。便省夙因。棄本仙術而求聖果。殷懃問曰。我於仙道。更無進趣。唯守虗靜。不達至理。
師曰。佛言。修仙敬學小道似繩牽。汝可自知之。若棄小流。頓歸佛法大海。便證無生。
彌遮迦聞語。頓證妙道。即付正法眼藏。而說偈言。
通達本法心 無法無非法
悟了同未悟 無心亦無法
爾時彌遮迦尊者。棄仙投佛。出家悟道。行化北天。祥雲現相。
有婆須蜜多者。身體嚴淨。手執酒器。而問師曰。何方而來。欲往何所。
師曰。從自心來。欲往無處。
曰。識我手中物否。
師曰。此是觸器而負淨者。
曰。還識我否。
師曰。我即不識。識即非我。汝當稱名。吾即知矣。
曰。姓頗羅墮。名婆須蜜。
師曰。佛記於汝。當紹禪祖。
即捨酒器。頓悟夙因。出家受具。深入覺道。彌遮迦付正法眼藏。而說偈言。
無心無可得 說得不名法
若了心非心 始解心心法
爾時婆須蜜多尊者。自省夙緣。置器出家。遊行諸國。廣作佛事。
有佛陀難提曰。我今欲與尊者諸義。
師曰。義即不論。論即不義。若擬論義。終非義論。
難提即自悟心。便即敬伏。求師出家。願可濟度。師知傳法時至。付正法眼藏。而說偈言。
心同虗空界 示等虗空法
證得虗空時 無是無非法
爾時佛陀難提尊者。頂有肉珠。光明瑩徹。智慧淵冲。辯捷無礙。
有伏馱 蜜多而問曰。父母非我親。誰是最親者。諸佛非我道。誰是最道者。
師曰。汝言與心親。父母非可比。汝行與道合。諸佛心即是。外求有相佛。與汝不相似。欲識汝本心。非合亦非離。
伏馱 聞是妙偈。頓入佛道。五體投地。深自慶躍。即與剃度。付正法眼藏。而說偈言。
虗空無內外 心外亦如此
若了虗空故 是達真如理
爾時伏馱 蜜多尊者。生五十年。唯坐一床。口不曾言。足不履地。聞偈得道。傳法利人。
有難生者。求師出家。即與剃度。羯磨之際。祥光上燭。仍感舍利。顯為瑞應。長坐不臥。習常精進。通達法性。便證道果。付正法眼藏。而說偈言。
真理本無名 因名顯真理
受得真實法 非真亦非偽
爾時脇尊者。處胎六十年。神珠夢應。而遂誕生。滿室光明。非謂凡兆。既得道果。利物為先。至一林中。地變金色。
有富那夜奢至師前合掌而立。師問曰。汝從何來。
答曰。我心非往。
問曰。汝何處住。
答曰。我心非止。
問曰。汝不定耶。
答曰。諸佛亦然。
問曰。汝非諸佛。
答曰。諸佛亦非。
師知是法器。傳正法眼藏。而說偈言。
真體自然真 因真說有理
領得真真法 無行亦無止
爾時富那夜奢尊者。心明博達。性無所求。遇脇尊者得法。化導游行。
有馬鳴大士問曰。我欲識佛。何者即是。
師曰。汝欲識佛。不識者是。
曰。佛既不識。焉知是乎。
師曰。汝既不識。焉知不是。
曰。此是鋸義。
師曰。彼是木義。曰。鋸義者何。
曰。與汝平出。曰。木義者何。
師曰。汝被我解。
馬鳴豁然開悟。因付正法眼藏。而說偈言。
迷故如隱顯 明暗不相離
今付隱顯法 非一亦非二
爾時馬鳴尊者。以有作無作諸功德勝。聞木義得法。轉妙法輪。
有大魔王與師捔力。即現本身。禮拜悔過。
師曰。汝名誰耶。
答曰。我名迦毗摩羅。
師曰。盡汝神力。變化若何。
曰。我化大海。不足為難。
師曰。汝化性海得否。
答曰。何謂性海。我未曾知。
師曰。性海者。山河大地。皆依建立。三昧六通。由茲發現。
迦毗摩羅聞言。忽然悟入性海。遂付正法眼藏。而說偈言。
隱顯即本法 明暗元不二
今付了悟法 非取亦非離
爾時迦毗摩羅尊者。本習外道。歸心佛乘。游西印土。
至一深山。有龍樹尊者出迎。問曰。深山孤寂。龍蟒所居。大德至聖。何枉神足。
師曰。我非至聖。來訪賢者。
龍樹默念曰。此師得決定性明道眼否。是大聖繼真乘否。
師曰。汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮不聖。
龍樹聞已。悔謝。即與度脫。付正法眼藏。而說偈言。
非隱非顯法 說是真實際
悟此隱顯法 非愚亦非智
爾時龍樹尊者。具大智見。無所不通。弘闡宗教。古今希有。
一日。提婆相訪。師令侍者將滿鉢水示之。提婆投一針。欣然契會師意。即延語道。又現圓月相示之。復契妙旨。付正法眼藏。而說偈言。
為明隱顯法 方說解脫理
於法心不證 無瞋亦無喜
爾時迦那提婆尊者。幼而博識。才辯縱橫。遐邇名播。諸國所推。自顧胸懷。殊無所愧。投針契道。廣利群生。
有羅睺羅多者。以木耳因緣問師。師以頌示之。感悟前因。投師出家。即證道果。付正法眼藏。而說偈言。
本對傳法人 為說解脫理
於法實無證 無終亦無始
爾時羅睺羅多尊者。出家傳法。隨處利生。至室羅筏城金水河上。
有僧伽難提安然入定。伺候七日。方從定起。師問曰。汝身定耶。心定耶。
曰。身心俱定。
師曰。身心俱定。何有出入。
曰。雖有出入。不失定相。
師曰。既不失定相。何物動靜。
曰。動靜非物。物非動靜。
師曰。此義不然。
往反徵問。詞折義屈。心意豁然。稽首歸依。頓領玄旨。因付正法眼藏。而說偈言。
於法實無證 不取亦不離
法非有無相 內外云何起
爾時僧伽難提尊者。寶莊嚴王子也。生而能言。常讚佛事。令毋信向。後習禪定。繼祖時至。遂傳心印。廣化眾生。
有一童子手持寶鏡。投師出家。俾為給侍。因風吹殿上銅鈴響。師問曰。風鳴耶。鈴鳴耶。
曰。非風鈴鳴。我心鳴耳。
師曰。心復誰乎。
曰。俱寂靜故。
師曰。善哉。善哉。真達佛理。遂付正法眼藏。而說偈言。
心地本無生 因地從緣起
緣種不相妨 華果亦復爾
爾時伽耶舍多尊者。持鏡出家。聞鈴證道。遂游諸國。觀氣求嗣。
有鳩摩羅多見而問曰。師是何人。
師曰。我佛弟子。羅多聞語。神識悚然。却復還家。閉于門戶。
師即徐至扣門。羅多應曰。此舍無人。
師曰。道無者誰。
羅多忽悟必是智人。開門禮敬。辨狗驗金。遂得道果。付正法眼藏。而說偈言。
有種有心地 因緣能發萠
於緣不相礙 當生生不生
爾時鳩摩羅多尊者。為自在天。聞法利根。繼祖時至。降生人間。驗金得果。濟度群品。
有闍夜多問曰。我家信佛。常縈疾苦。隣舍旃陀。所作如意。彼何幸。而我何辜。
師曰。何足疑乎。且善惡報應。有三世焉。見仁夭暴壽。逆吉義凶。便亡因喪果。虗招罪咎。殊不知影響相應。毫釐 靡忒。經百千劫。亦不磨滅。
闍夜多聞語。頓釋所疑。深悟業理。志求出家。於寶塔前剃髮授戒。佛放光明。即付正法眼藏。而說偈言。
性上本無生 為對求人說
於法既無得 何懷決不決
爾時闍夜多尊者。智慧淵沖。化導無量。羅閱城中廣興佛事。
有婆修盤頭。常一食不臥。六時禮誦。師見而問曰。汝如此精進。與道遠矣。設經塵劫。皆虗妄本。
曰。師蘊何德而譏於我。
師曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。故名曰道。
婆修聞師示誨。發無漏智。敘陳夙因。傳正法眼藏。而說偈言。
言下合無生 同於法界性
若能如此解 通達事理竟
爾時婆修盤頭尊者。在胎遇記。必為世燈。生長苦行。而獲道果。遊行至那提國。國王子摩拏羅投師出家。得大神力。頓悟心宗。當紹祖位。傳正法眼藏。而說偈言。
泡幻同無礙 如何不了悟
達法在其中 非今亦非古
爾時摩拏羅尊者。捨王宮樂。出家證道。信香為瑞。往月氏國。
有鶴 勒那問。龍子何聰。鶴 眾何感。
師論其夙因。心即開悟。
又復問曰。我今當修何業。令鶴 眾轉得人身。
師曰。佛有無上法寶。展轉相傳。我今付囑。汝宜信受。無令斷絕。廣度有情。
心隨萬境轉 轉處實難幽
隨流認得性 無喜亦無憂
爾時鶴 勒那尊者。生時天花散綵。金錢布地。収養王宮。廣現神變。後出家傳法。隨處指迷。
有師子比丘問曰。我欲求道。當何用心。
師曰。汝若求道。無所用心。
師子曰。既無用心。誰作佛事。
師曰。若有用心。即非功德。若無用心。即是佛事。
師子聞說。心即開悟。付正法眼藏。而說偈言。
認得心性時 可說不思議
了了無可得 得時不說知
爾時師子尊者。問道傳法。開誘五眾。名聞遐邇。人天欽服。
有長者携一子。拳一手而禮拜。師問曰。可還我珠。其子即開子献珠。眾皆驚異。
師具說前因。即度出家。名婆舍斯多。師將還夙債。預付正法眼藏。而說偈言。
正說知見時 知見俱是心
當心即知見 知見即于今
爾時婆舍斯多尊者。母夢神劍。即覺有孕。既誕。遇師子尊者。顯發夙因。密傳心印。至南天竺國。摧伏外道。
國王太子不如蜜多投師出家。師問曰。汝欲出家。當為何事。
太子曰。我今出家。不為其事。
師曰。不為其事。因何出家。
太子曰。我所出家。即為佛事。
師曰。若為佛事。當何所作。
太子曰。無所作者。即真佛事。
師嘆曰。太子智慧天至。必諸聖降迹。即與授具。大地震動。靈異頗多。付正法眼藏。而說偈言。
聖人說知見 當境無是非
我今悟真性 無道亦無理
爾時不如蜜多尊者。捨太子位。投尊者出家。傳法利生。至東印土。
有婆羅門子街巷游行無定。師問曰。汝行何急。
答曰。師行何緩。
師曰。汝今何姓。
答曰。與師同姓。
師曰。汝憶前事否。
答曰。我念遠劫與師同居。
師曰。共為何事。
答曰。師演摩訶般若。我轉甚深修多羅。
師曰。今日所談。深契夙因。
即度出家。名般若多羅。付正法眼藏。而說偈言。
真性心地藏 無頭亦無尾
應緣而化物 方便呼為智
爾時般若多羅尊者。既得法已。行化南印。國玉太子共所欽敬。
因以寶珠為施。師復示問。各陳所見。唯菩提多羅曰。此是世寶。未足為上。於諸寶中。法寶為上。此是世光。未足為上。於諸光中。智光為上。此是世明。未足為上。於諸明中。心明為上。此是世珠。未定為上。於諸珠中。心珠為上。師有其道。其寶即現。
師復問曰。於諸物中。何物為相。
答曰。於諸物中。不起無相。
師曰。於諸物中。何物最高。
答曰。於諸物中。人我最高。
師曰。於諸物中。何物最大。
答曰。於諸物中。法性最大。
既見問答精妙。即與落髮。感白日月現。地三震動。便證聖果。付正法眼藏。而說而偈言。
心地生諸種 因事復因理
果滿菩提圓 花開世界起
爾時唐土初祖菩提達磨尊者。南天竺國王第三太子也。施珠辨義。發明心地。於諸法性。頓得通量。傳法時至。遠來此土。梁帝不契。面壁少林。
有神光法師。立雪斷臂。堅求諸佛要道。師為易名慧可。一日。問曰。諸佛法印。可得聞乎。
師曰。諸佛法印。匪從人得。
可曰。乞師安心。
師曰。將心來。與汝安。
可曰。覓心不可得。
師曰。與汝安心竟。師又誨曰。汝可內息諸慮。外息諸緣。
可忽頓證而告曰。弟子已息諸緣。
師曰。莫落空否。
可曰。不落空。
師曰。以何所證。言不落空。
可曰。明明了了。無覺無知。
師曰。如是。如是。
師將歸西天。示門人曰。汝等各陳所見。吾欲付西天衣鉢。以為表證。
道副曰。如我所見。不執文字。不離文字。而為道用。
師曰。汝得吾皮。
尼總持曰。如我所見。如慶喜見阿閦佛國。一見更不再見。
師曰。汝得吾肉。
道育曰。如我所見。四大本空。五蘊非有。無一法可得。
師曰。汝得吾骨。
慧可最後禮三拜。依位而立。師曰。汝得吾髓。遂付正法眼藏。而說偈言。
吾本來茲土 傳法救迷情
一花開五葉 結果自然成
爾時二祖惠可正宗普覺禪師。立雪斷臂。傳鉢授衣。繼闡玄風。愽求法嗣。
有一居士。聿來說禮。問曰。弟子久纏風恙。乞師懺罪。
師曰。將罪來。與汝懺。
居士良久曰。覔罪性不可得。
師曰。與汝懺罪竟。宜依佛法僧住。
居曰。今日已知是僧。未審何名佛法。
師曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。僧寶亦然。
居士曰。弟子始知罪性不在內。不在外。不在中間。如其心然。佛法無二也。
師深器之。曰。汝是吾寶也。宜名僧璨。即與落髮。付正法眼藏。而說偈言。
本來緣有地 因地種花生
本來無有種 花亦不曾生
爾時三祖僧璨鏡智禪師。懺罪得道。落髮傳衣。任緣利人。居無常處。
有沙彌道信見師。問曰。乞與解脫法門。
師曰。誰縛汝。
答曰。無人縛。
師曰。既無人縛。何求解脫。
信於言下大悟。侍奉九載。付正法眼藏。而說偈言。
花種雖因地 從地種花生
若無人下種 花地盡無生
爾時四祖道信大醫禪師。生而超異。頓悟空宗。入解脫門。宛如夙習。既續祖風。將求嗣法。
於黃梅路上見一小兒。骨相奇秀。異乎常童。師見問曰。汝何姓。
答曰。姓即有。不是常姓。
師曰。是何姓。
答曰。是佛性。
師曰。汝無佛性。
答曰。佛性空故。所以言無。
師識其法器。俾為侍者。後付正法眼藏。而說偈言。
花種有生性 因地花生生
大緣與性合 當生生不生
爾時五祖弘忍大滿禪師。童兒得道。乃栽松道者後身。居黃梅東山。大振玄風。
有盧居士遠來。師曰。汝什麼處來。
答曰。嶺南來。
師曰。來作什麼。
答曰。來求作佛。
師曰。汝嶺南人無佛性。
答曰。人有南北。佛性豈有南北。
師叱曰。着槽廠去。
即入碓坊。服勞杵臼。腰間墜石。晝夜不息。傳衣時至。遂命入室。乃謂曰。諸佛出世。為一大事。無上妙法。真實圓明。今付於汝。汝善護持。無令斷絕。而說偈言。
有情本下種 因地果還生
無情既無種 無性亦無生
爾時六祖慧能大鑑禪師。賣樵聞經。頓悟心印。遠至黃梅。求其密證。遂傳衣鉢。隱于懷集。因辨風幡。發揚大事。道俗皈依。龍天瞻仰。演無上乘。度無量眾。當機開悟。密契潛符。猶如時雨。普潤一切。
將欲歸真。遂告眾曰。汝等信根純熟。決定無疑。衣鉢不傳。各任大事。依吾行者。定證聖果。普告大眾。而說偈言。
心地含諸種 普雨悉皆萌
頓悟花情已 菩提果自成
南嶽懷讓禪師
師到曹溪。祖師問曰。從什麼處來。
師曰。從嵩山安國師處來。
祖曰。什麼物與麼來。
師八年後。一日忽省。而告祖師曰。說似一物即不中。
祖曰。還假修證否。
師曰。修證即不無。只是不污染。
祖曰。只遮不污染。諸佛所護念。汝今如是。吾亦如是。西天二十八祖亦如是。唐土六祖亦如是。般若多羅讖汝足下出一馬駒子。蹈殺天下人去在。汝善護持。
後居南嶽。傳正法眼。
廬陵清原山行思禪師
師到曹溪。參禮祖師。問曰。當何所務即得不落堦級。
祖師曰。汝曾作什麼來。
師曰。聖諦亦不為。
祖曰。落何堦級。
師曰。聖諦尚不為。何堦級之有。
祖曰。如是。如是。汝善護持。
曹溪學眾雖多。師居第一。後歸清原山弘揚此事。傳正法眼。
江西道一馬大師
在菴中坐次。讓和尚問曰。在遮裏作什麼。
師曰。坐禪。
讓曰。坐禪圖什麼。
師曰。圓作佛。
讓有間取甎於庵前磨。師曰。磨甎作什麼。
讓曰。磨甎作鏡。
師曰。磨甎豈得成鏡。
讓曰。磨甎既不成鏡。汝坐禪豈得成佛。
師悚然起立。問曰。如何即是。
讓曰。汝若坐禪。禪非坐臥。汝若坐佛。佛非定相。譬人駕車。車若不行。打車即是。打牛即是。
師忽頓悟。侍奉十年。日益微奧。後在江西。隨處傳正法眼。
南岳石頭希遷禪師
投六祖落髮。稟旨尋思三年。方悟其意。逕往清原。思和尚問曰。子什麼處來。
師曰。曹溪來。
思曰。汝到曹溪得箇什麼。
師曰。未到曹溪亦不曾失。
思曰。若恁麼。何用到曹溪。
師曰。若不到曹溪。爭知不失。
思曰。象角雖多。一麟足矣。
後居南岳。傳正法眼。
洪州百丈懷海大智禪師
一日。隨馬大師遊田中。見野鴨子。大師問。是什麼。
師云。野鴨子。
少須。鴨子飛去。大師云。什麼處去也。
師云。飛過去也。大師扭師鼻。師作忍痛聲。
大師云。又道飛過去。師因有省。
後住百丈。傳正法眼。
澧州天皇道悟禪師
初參徑山國一禪師。次至馬大師宗席。皆契心要。後到石頭。問曰。離却定慧。以何法示人。
石頭曰。我遮裏無奴婢。離箇什麼。
師曰。如何明得。
石頭曰。汝撮得虗空麼。
師曰。恁麼即不從今日去也。
石頭曰。汝早晚從那邊來。
師曰。道悟不是那邊人。
石頭曰。我已知汝來處。
師曰。何以贓誣於人。
石頭曰。汝身見在。
師曰。雖然如此。畢竟如何示於後人。
石頭曰。誰是後人。師從茲頓悟。
後住天皇。傳正法眼。
筠州黃蘗希運禪師
初參百丈。問曰。師參馬祖。有何因緣。
百丈舉再參因緣。師不覺吐舌。百丈云。作什麼。
師云。今日因師見馬大師大機之用。
百丈云。子已後莫承嗣馬大師麼。
師云。我不識馬大師。我若嗣他。恐喪我兒孫。
百丈曰。如是。如是。
後師資機感非一。住黃蘗山。傳正法眼。
澧州龍潭崇信禪師
一日。問天皇和尚曰。弟子久事於師。未蒙指示。
天皇曰。每日無不指示。
師曰。什麼處是指示。
天皇曰。汝擎茶來。吾為汝受。汝若和南。吾便起手。師因開悟。
後住龍潭。傳正法眼。
鎮府臨濟義玄禪師
初參黃檗。問佛法的的大意。三度發問。黃蘗打六十拄杖。
至大愚。舉此因緣。愚云。黃蘗得恁麼老婆心。師忽頓悟。便歸侍奉黃蘗。
後往河北闡化。傳正法眼。
鼎州德山宣鑑禪師
侍立龍潭。夜深下去。既黑。龍潭點紙燭與師。師纔接。潭即吹滅。師忽大悟。作禮。
龍潭曰。子見什麼道理。
師曰。從今日已去。不疑天下老和尚舌頭。
龍潭次辰示眾曰。可中有箇漢。牙如利劍。眼似流星。口若血盆。面生黑漆。一棒打不回頭。他時後日向孤峰頂上盤結草庵。呵佛罵祖去在。師即焚却文字便行。
後住德山。傳正法眼。
魏府興化存獎禪師
初參臨濟發明。後遇大覺。打二十棒。因悟臨濟參黃蘗因緣。後出世住興化。繼嗣臨濟。傳正法眼。
福州雪峯義存禪師
九上洞山。三到投子。尋到德山。師資緣契。一日。問曰。從上諸聖以何法示人。
山打一棒云。道什麼。師忽悟。如桶底脫。
因至鼇山。巖頭作證。自己胷襟流出。可以蓋天蓋地。後歸雪峯。傳正法眼。
汝州寶應南院慧顒禪師
參興化和尚。大悟玄旨。密契宗風。啐啄 應機。主賓互換。當鋒詶敵。獨冠諸方。居南院道場。傳正法眼。
韶州雲門文偃禪師
初參睦州陳尊宿。發明心地。尋入嶺。參雪峰。一日。遇陞堂。僧問。如何是佛。
峰云。蒼天。蒼天。師聞。忽釋所疑。契會宗要。
後廣主劉氏請居雲門。傳正法眼。
汝州風穴延昭禪師
初參鏡清。發明祖意。後參南院。師纔至門。院云。入門須辨主。
師云。端的請師分。院以左手拍膝。師便喝。院以右手拍膝。師又喝。
院舉左手云。遮裏即從汝。舉右手云。那裏作麼生。
師云。瞎。
院拈拄杖。師云。奪却拄杖打和尚。莫言不道。
院云。三十年住持。今日被黃面浙子鈍致。
師云。和尚大似持鉢不得。詐道不飢。
院云。曾到此間否。
師云。是何言歟。
院云。端的問汝。
師云。也不得放過。
院云。且坐喫茶。師即展禮。
後嗣宗風。應溈仰懸記。大振祖機。傳正法眼。
汝州首山省念禪師
遍參知識。常誦法華經。到風穴會中。一日。遇陞堂。風穴示眾云。世尊不說說。迦葉不聞聞。良久。便下座。
師曰。此頓悟心宗。遂入室。具陳所證。
風穴再問曰。世尊不說說。迦葉不聞聞。汝作麼生會。
師曰。動容揚古路。不墮悄然機。風穴然之。
後住首山。傳正法眼。
汾州太子院善昭禪師
太原人也。積習熏聞。孤標異俗。去飾受具。杖策 遊方。所至少留。隨機扣問。歷參知識七十餘員。最後受印汝州念禪師。由是名聲頗聞。緇素嚮慕。前後八請。皆不一諾。
淳化四年。道俗千人迎至西河。方止斯院。門庭峻捷。玄機莫湊。所印可者皆為道器。德譽洋洋。名播 上國。都尉李侯請居潞府承天。彼方士民。灑涕遮留。師謂專使曰。暫赴廚饌。食畢取書。既而詣之。不起于座。已趣圓寂。闍維後。收舍利起塔。
師平生閱大藏經六遍。提綱宗要一十策 。其餘應物機緣具如本傳。
問。心地未安時如何。
師曰。誰亂儞。
僧曰。爭奈這箇何。
師云。自作自受。
問。學人未悟時如何。
師云。誰言未悟。
僧曰。悟後如何。
師云。莫詐明頭。
問。祖意教意。是同是別。
師云。巖高松冷徤。澗 曲水流遲。
問。如何是祖師西來意。
師云。青絹扇子足風涼。
問。如何是學人著力處。
師云。嘉州打大像。
問。如何是學人轉身處。
師云。陝府灌鐵牛。
問。如何是學人親切處。
師云。河西弄師子。
問。如何是第一玄。
師云。親囑飲光前。
僧曰。如何是第二玄。
師云。絕相離言詮。
僧曰。如何是第三玄。
師云。明鑑照無偏。
僧曰。恁麼則三玄已超今古外。九天皆唱太平歌。
師云。杲日舒光無不照。幽冥盡耀豁乾坤。
上堂云。夫參學者。須具本分眼目。臨機別取邪正。不受人謾。不被佛祖所滯。不隨言語所轉。不被諸法所惑。不依一切神妙解會。凡有來者盡皆驗破。何故。伊倚會解。展弄機鋒。求覔知見。問佛問祖。向上向下。自意祖意。皆可打伊。直饒一切不依。恰好點罰。萬水千山。恰好喫棒。到恁麼時。是箇漢始得。凡有編辟言句。或蓋或覆。將來辨主眼目。或呈知見。擎頭戴角。一識得。盡好打也。或只當面識破。或則貶之辱之。狀似軒鏡臨台。有何[(魅-未+夭)-ㄙ] 魅可現乎。何故。狐狸能隱本狀者也。珍重。
建中靖國續燈錄卷第一
福州等覺禪院住持傳法沙門普明收印經板頭錢。恭為今上皇帝祝延 聖壽。闔郡官僚同資 祿位。彫造續燈錄印板一部。計三函 時崇寧二年十月 日謹題。
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