隆興編年通論

元嘉三年，一位神僧杯渡从冀州出现，他表现得像一个精神失常的人，携带一只木杯，每次渡水都乘坐这只木杯，因此被称为杯渡。他曾经从孟津乘着木杯横渡到金陵，当时大约四十岁，看起来贫寒而喜怒无常。遇到严寒天气，他就会在冰上挖洞沐浴，有时穿着木屐登山，有时赤脚在市集行走，肩上扛着一个芦苇圈，时常造访延贤寺。僧人法意对他特别殷勤。他突然离开，前往瓜步，想要登船时，船夫没有立即回应，于是他乘着木杯横渡到北岸。广陵有个姓李的人家正在供养僧人，杯渡直接进入，将芦苇圈放在庭院中坐下，众人围观他，他却若无其事。座中有人因芦苇圈挡道而生气，试图移动它，却发现用尽全力也移不动。杯渡吃完饭提起芦苇圈就离开了，笑着说“四天王”。当时有小孩偷偷看到芦苇圈中有四个小孩，都只有几寸高，眉目如画。当他们追上去时，小孩们已经不见了。从此，杯渡的神迹显现。他去世后，也时常有人声称见到他。

六年，来自天竺的求那跋陀羅抵达金陵，文帝派使者到郊外迎接。求那跋陀羅精神爽朗，文帝见到他非常高兴，命他居住在祇桓寺，并多次请他入宫供养。僕射何尚之、彭城王義康、南譙王義宣都以师礼待他，请求他讲解《华严经》。求那跋陀羅因不通晓华语，祈求观音增加他的智力。夜里梦见神力士更换他的头颅，醒来后仍觉得疼痛，于是完全通晓了华语，随即为大众讲解经文。当时人们认为求那跋陀羅深谙大乘佛教的宗旨，因此称他为摩诃衍。

九年，文帝亲临大莊嚴寺举行盛大法会，与四众一同席地而坐。到了用斋时间，众人疑虑已过正午，不敢进食。文帝说：“月亮才到中天。”法师道生在座上随即说：“白日当空，现在正是中午，何来已过之说。”随即拿起钵盂进食，众人跟随。文帝非常高兴，下令让道生留在都城。一时之间，王弘、范泰、顏延之等名士都来拜访，与他结为朋友。道生常觉得经文未能完全传达佛陀的意旨，而学者们多拘泥于所见所闻，因此撰写了《善不报论》、《顿悟成佛论》、《二谛论》、《佛性有常论》、《法身无色论》、《佛无净土论》、《应有缘论》，广泛搜集旧说，发掘其深奥之义，如同日月星辰般光辉。次年正月庚子日，道生升上法座，言辞音韵明朗润泽，听众领悟愉悦。突然，麈尾落地，他隐几而逝。

十一年。来自天竺的三藏法师求那跋摩，最初放弃了王位出家为僧。他精通四阿含经，对三藏经典有深刻的理解，背诵了数百万言的经文。各国的国王都向他学习并接受归戒。他常对国王们说，修行之道在于深入理解，随缘应对，只需依循慈悲之心，不要故意产生害人之意就足够了。他游历至闍婆国，国王想要出家跟随跋摩，但群臣坚决反对。于是国王向全国宣布，如果全国上下都能遵循大和尚的教导，皈依戒律，不杀害生灵，救济贫困，他就会接受这个请求。因此，群臣和百姓都恭敬地遵从了命令。朝廷也听闻了他的名声，僧人惠观等人向文帝禀报，请求派使者去邀请他。皇帝下令交州刺史派人护送，僧人道沖等人航海去邀请他。道沖到达后，跋摩高兴地乘船抵达广州，皇帝允许他乘坐驿车前往京城。途经始兴，他喜爱那里的山景类似灵鹫山，因此停留。周暮寺内有宝月殿，跋摩在东墙上画了定光儒童散发行的画像，非常精妙。夜里，画像常常发出光芒。

曾经在定中多日不出寺庙。僧人派沙彌去探视。见到白狮子仰头踩柱玩耍。空中满是青莲花。沙彌惊慌逃跑大声呼喊。寺中的僧人争相来到却什么也没有。到了金陵被引见。皇帝迎接慰劳非常殷勤。于是从容问道。我每次想要持斋以身应物。不能如愿。法师远道而来。请不吝赐教。回答说。道在心中不在事上。法由自己不由他人。况且帝王所修与普通人不同。普通人身份低微名声小。言语命令没有威力。如果不克制自己苦行节俭。怎么能够发挥作用。帝王以四海为家。以万民为子。说出一句好话则士人百姓都高兴。施行一项善政则臣民和谐。刑罚不致人于死。劳役不使人劳累。则风雨适时寒暑合节。

各种谷物生长茂盛，桑树和柘树郁郁葱葱。以这样的景象来遵守斋戒、不杀害生命，意义重大。何必要放弃半天的餐食，来保全一只飞禽的生命，然后才称得上是广泛救度众生呢？皇帝抚摸着几案感叹道：世俗之人迷失于远离真理，僧侣们局限于近期的教义。像法师您所言，可以与天人之境相提并论了。皇帝命令在祇植寺讲解《法华经》以及《十地品》，皇帝亲自带领公卿们每天聚集在讲坛下。这样的法会盛况，前所未闻。

十二年时，京城的长官萧謨之请求制定建立寺庙和铸造佛像的制度。皇帝就此询问侍中何尚之和吏部羊玄保说：我年少时读经不多，近来更是没有空闲。对于因果之事，我并不了解，因此不敢提出异议，因为你们这些当代的杰出人物大多信仰并尊敬佛教。范泰、谢灵运都说，六经的法规和度量标准本质上是为了救助世人，如果一定要寻求至高无上的佛道，应当以佛经作为指导。我读了颜延之对《达性论》的分析，宗炳对《白黑论》的辩驳，他们的观点广博而明晰，触及至高无上的道理。如果能使全国的人民都遵循这种教化，那么我就可以轻松地实现太平盛世。还有什么事要做呢？昨天萧謨之的请求，我已经展示给你们，并委托你们进行增删。

必须依靠戒律来遏制轻浮和淫欲，不伤害对宏大奖励的期望，这样才能保持专注。尚之回答说，世俗之人，常常不敬不信。以我平庸浅陋，只有愚昧和勤勉，实在担心自己不足，玷污了佛法，更受到奖赏和讨论，深感惭愧。然而，前代的英才们不负明诏，自从渡过长江以来。

王导、周顗、庾亮、王蒙、谢安、郗超、王坦之、王恭、王謐、郭文、谢尚、戴逵、许询以及我的祖先兄弟、王元琳兄弟、范汪、孙绰、张玄、[敖-ㄆ+殳]凱。他们中有的人是辅佐帝王的高官，有的人是人伦的楷模，有的人情感投入于天人之际，有的人足迹隐于云霞之外。他们无不全心全意地归依佛教，其中相互比较，如同兰花般保护和开启潜藏的深渊，都仅次于黄中之迹，或者是不可测度的人。近世的出家人和在家人讨论起来就是这样。如果全部列举，那么从夷夏汉魏以来，杰出人物辈出，不可胜数。惠远说，释迦的教化无所不可。

适合于道本来就源于教化万物，也是重要的任务。我私下里觉得这句话符合至高无上的道理。为什么呢？百家之卿，如果有十人持守五戒，那么这十人就会变得淳朴谨慎。千室之邑，如果有百人修行十善，那么这百人就会和睦相处。将这种风尚教化传播到整个世界，那么编户亿千，就会有百万的仁人。能够行一善就能去除一恶，去除一恶就能停止一刑。一刑在家停止，万刑在国停止。这就是明诏所说的坐致太平。所以图澄到赵国，二石减少暴行，灵塔放光，符健减少暴虐，神道助化显而易见。謨之请求制定规则，不是说完全不对，但是伤害了道俗，根本在于没有行为的僧尼。然而真情和虚伪难以分辨，去除和保留都不容易。至于土木工事虽然看似浪费，但是种植福报和报恩不能突然断绝。我近来斟酌进退未安。今天当面接受德音，实在感到欣喜。羊玄保进言说，这种谈论是天人之学，不是我这种愚昧浅陋的人所应该听到的。

非常担心秦楚讨论强化军事力量的策略。孙吴完全吞并的计划，对此没有兴趣。皇帝说，这不是战国时期的工具，正如你所说。尚之说，如果礼遇隐士，战士就会休息；如果重视仁德，军事气氛就会消散。如果以孙吴为榜样，总是期望吞并，那么将不会采纳尧舜的道路，难道只是佛教而已吗？皇帝很高兴。对尚之说，佛教有你，就像孔子有季路一样。从此皇帝更加关注佛教经典，更加重视玄学。等到颜延之撰写《离识论》和《论检》，皇帝命令法师惠严辨析它们的异同。整天讨论，皇帝笑着说，你们几乎不愧于支许。

这一年谢灵运因谋反被处死。起初谢灵运与颜延之齐名，他的文章纵横俊逸超过了颜延之，但在深邃方面则不如。继承康乐侯的封号，居住在会稽，与隐士王弘之、孔淳之放纵娱乐。太守孟顗信佛虔诚，被谢灵运轻视。曾对顗说，得道需要智慧和行为，先生生天将在我谢灵运之前，成佛必在我之后。顗对此深感怨恨。等到顗入朝，屡次被压制，不得被召用。晚年任临川内史，在郡中游荡不守法，被有司检举。司徒派随州从事郑望生拘捕谢灵运，随即起兵叛逃，于是有了反叛之心。望生追捕并擒获他，送交廷尉。皇帝爱惜他的才华，减死罪流放广州。不久又反叛，皇帝下令处死。享年四十九岁。