隆興編年通論

唐朝

大中十年，皇帝下诏给罗浮山的轩辕先生，左拾遗王谱等人上书劝谏。皇帝回应说：“我亲自处理各种繁杂的政务，听说罗浮山的隐士轩辕集善于养生，年纪虽大却不显老，因此派使者去迎接他，希望他能传授一些养生之道。我常读前朝历史，以秦皇汉武之事为戒。你们作为谏官，我认真阅读了你们的奏章，深感你们的诚意。”皇帝又对宰相说：“告诉谏官们，即使少翁栾大复生，也不能迷惑我，我只是听说轩辕先生是位高士，想与他交谈几句。”不久，轩辕集到达，皇帝问他：“先生长寿且年年益寿，这能否实现？”轩辕集回答：“摒弃声色，远离滋味，控制哀乐，广施恩惠，就能与天地合一，与日月同辉，这就是长寿之道，无需外求。”皇帝对他非常敬重。皇帝天性聪明，用法公正无私，谦恭节俭，爱护百姓，乐于接受谏言，天下人称他为小太宗。每次宰相奏事完毕，皇帝忽然和颜悦色地说：“可以闲聊了。”于是询问民间小事，或谈论宫中的游宴，过了一会儿又严肃地说：“你们要好好做事，我常担心你们辜负我，以后难以相见。”然后起身回宫。令孤绹对人说：“我执政十年，深受皇恩，但每次在延英殿奏事，总是汗流浃背。”

十二年八月，皇帝去世，享年五十岁。旧史赞曰：我听黎老讲述大中年间的故事，献文皇具有深远的器识，历经艰难，深知民间疾苦。自宝历以来，宦官专权，假借事端众多，京城中的权贵严重扰乱了穷苦百姓的生活。等到大中皇帝即位，第一天权贵们就收敛了行迹，第二天奸臣们畏惧法律，第三天宦官们气势被压制。因此，政令刑罚不泛滥，贤能得以施展才能，百官和四方诸侯如同清风般和睦。十余年间，颂声载道。皇帝在宫中穿着洗过的衣服，日常饮食不超过几样菜。除非母后陪同用餐，否则不举行音乐宴会。如果遇到小的饥荒，皇帝会面露忧虑。即使在左右亲近的人中，也从未见过他有怠惰的神色。与群臣交谈时，他庄重而温和，如同对待宾客。对于臣下的陈述和听闻，他总是虚心接受。旧时君主出行时，由宦官侍奉。

首先用龙脑和郁金香铺地。献文后命令全部撤去。宫中有人生病，医生前去诊治。病愈后，便从袖中取出金子赏赐，并告诫说不要让敕使知道，认为我偏私于侍者。他恭敬节俭，喜好善行，大抵如此。晚年时，风毒发作，召来罗浮山的轩辕集，询问养生之道。轩辕集也是一位有道之士，从不轻易谈论奇异之事，皇帝更加敬重他。等到轩辕集坚决请求返回山中，皇帝说，先生舍弃我急于离去，国家将有灾难吗？我拥有天下能有多少年？轩辕集要来笔，横着写下“四十”后离去，意味着十四年。国家的兴衰更迭，命运如此。而皇帝的道德和治国方略始终无缺，即使是汉朝的文景也不足以超越。可惜简籍散失，旧事十之三四已不可考，含墨挥毫，心中有所遗憾。

《资治通鉴》记载说，宣宗年轻时经历了许多艰难困苦，成年后登基为帝，对人们的真实与虚伪了如指掌。他全心全意地为民服务，勤勉地治理国家，奖赏公正而恰当，惩罚严厉而必须执行。因此，国内人民安居乐业，不同风俗的地区也遵循正轨。在汉朝，能与孝宣帝相提并论的，宣宗算是其中之一。

咸通六年，德山宣鑑禅师示寂。禅师是剑南人，姓周，精通三藏经典，常讲《金刚经》，当时被称为周金刚。他感慨地说，穷尽所有玄辩，就像将一毫置于太虚；用尽世间的机巧，如同将一滴水投入巨浸。对于学与无学，我已经明白了。于是他放弃了自己的修行，去拜访龙潭信禅师，问道：久仰龙潭，等到了这里，潭不见龙也不现。信说：你亲自到了龙潭。那天晚上，禅师侍立到深夜，信说：为什么不下去？禅师说：太暗。信点燃纸烛给禅师，禅师接过，信随即吹灭。禅师顿时大悟说：从今以后，我不再怀疑天下老和尚的舌头。当天就告辞了。信对他的徒弟说：这里有个汉子，牙如剑树，口似血盆，一棒打不回头。将来在孤峰上立我的道。禅师在澧阳居住了三十年。大中初年，武陵太守薛廷望创建了德山精舍。

朝廷邀请他居住。他大力弘扬宗派的风化。在上堂时向众人讲解说，如果自己心中无事，就不要妄自追求。即使妄求得到了，也不是真正的得到。你们只要心中无事，对事无心，就能达到虚无而灵通，空旷而妙不可言的境界。如果对任何细微之事都执着于言说本末，都是自欺欺人。任何一丝念头的执着，都会成为三恶道的业因。瞬间情感的产生，会导致万劫不复的束缚。所有圣人的名字和凡夫的称号都是虚妄的声音，各种不同的相貌和形态都是幻化的颜色。你们想要追求这些而不受牵累吗？等到厌倦了，又会成为大患。终究没有益处。有僧人问什么是菩提，师父打他并说，出去，不要在这里污染。有人问什么是佛，师父说佛是西天的老比丘。雪峰问，从上宗乘用什么方法教导人。师父说，我的宗派没有语句，也没有一法可以给人。到了临终时，他对众人说，追逐虚空中的声音，是徒劳你们的心神。梦中的觉悟和觉悟的梦，究竟有什么事。说完后端正坐着去世。享年八十六岁。

七年四月，臨濟義玄禪師示寂。師是曹州人，姓邢。他曾參訪黃檗運禪師，問如何是佛法的的大意。話音未落，運便打他，如此三次問三次被打。後來他辭別下山，運指示他去高安大愚那裡。師到了那裡，大愚問他黃檗近日有何言句。師回答說，我三次問佛法的的大意，三次被打，不知道有過無過。愚說，黃檗這樣婆婆心腸，再問有過無過。師在這話下大悟，說道：原來黃檗的佛法並不複雜。愚抓住他說：你這尿牀鬼子，剛才問有過無過，現在卻說黃檗佛法無多子，你見到了什麼？師在大愚肋下打了三拳。愚推開他說：你的師父是黃檗，不關我的事。師因此再次回到黃檗那裡，師資契會，大機大用，卓越一時。後來他回到家鄉，順應趙人的請求。

我住在城南的臨濟禪苑。学生们纷纷前来。我向众人开示说，在你们的肉体之中，有一个超越世俗的无位真人，常从你们的面门出入。还未证悟的人要仔细观察。当时有僧人问什么是无位真人，我走下禅床抓住他说，快说，快说。那僧人正要思考，我推开他说，无位真人是什么无价值的东西。我说，出家人应当学习佛法。就像我以前也在经论中探讨过，后来才知道这是救世的药方，是表露之语。于是一时抛弃，寻求禅道，遇到大善知识，才使道眼分明，识别天下老和尚的正邪。不是一出生就带着金子，而是要通过体究練磨，自己反省。道流，如果各方学人没有不依赖外物而出现的，我从这里从头开始，从手上出来，从口里出来，从眼里出来，没有一个能独自脱离出来的，都是陷入古人的无用机缘之中。

我这位山僧没有特定的法门可以传授给你们。我只是帮助治疗心病、解除束缚。你们这些各地的修行者试着��依赖外物走出来，我想和你们探讨。十年五年过去了，却没有一个人能够做到，都是依附于草木的精灵，对着粪块乱咬的瞎子。持有这样的见解，只是白白消耗了十方信徒的布施。我告诉你们，没有那么多复杂的事，只是平常地穿衣吃饭，无所事事地度过时光。你们这些从各地来的人都是有心求佛、求法、求解脱、求出离三界的。愚痴的人啊，你想要出离三界去哪里呢？你一个贪念就是欲界，一个嗔念就是色界，一个愚痴的念头就是无色界。这些都是你家里的日常用品。三界不会自己说我是三界，还是你眼前这个灵明的照烛，能够衡量世间万物的人给三界安名。修行者们，眼前的用处，还有谁能随手拈来使用？不要执着于名字和称号，认为这是深奥的教义。不要因为这样的见解而感到厌恶。师父说，禅宗的见解，生死都超然。

修行之人必须非常细致。如同宾客相见，便有言论交流。有时根据情况显现形象，有时整体展现作用，有时掌握机缘表达喜怒，有时只显现半身。如果遇到真正的修行者便会喝斥，先提出一个难题。善知识若不能识别这是境界，便会在他境界上模仿。学人再次喝斥，前人若不指示放下，这是无法医治的重病，称为客看主。或者善知识不提出问题，随学人所问即刻夺走，学人被夺，坚决不放下，这是主看客。或者有学人应对一个清净境界出现，善知识识别出这是境界，便将其抛弃。

学人称赞极好，善知识却说咄哉不识好歹。学人便礼拜，这是主看主。或者有学人带着枷锁出来，善知识又给他加上一层枷锁，学人欢喜，彼此不辨，称为客看客。山僧如此所举，都是辨别魔障挑选异端，识别邪正。道流，真情实意非常难。佛法深奥。山僧整天向他们解释。学者不在意，千遍万遍脚底踩过，一片漆黑。年过半百，只顾背着尸体到处走，承担重担走遍天下。道流，如果各方学人来，山僧这里作三种根器判断。如果是中下根器来，我便夺其境界而不除其法。或者中上根器人来，我便境界法门都夺。如果是上上根器人来，我则境界法门都不夺。如果有出格见解的人来，我这里便全体作用不经历根器。道流，到这里。