隆興編年通論

总章元年，召集僧侣和道士在百福殿讨论《化胡经》的真伪。百官到场作证。僧人法明被选中参与。当时佛教、道教和儒教的首座议论纷纷。法明洞察到他们的观点不正确，便站出来说：“老子化胡成佛的时候，是用汉语教化他们呢，还是用胡语引导他们？如果是用汉语，那么胡人还不懂；如果用胡语，既然传到中土，就需要翻译。不知道道流所说的《化胡经》，是在哪个朝代翻译的？是谁执笔、谁验证其义的？于是众人惊讶得无言以对。公卿们都很佩服他的观点，高兴地结束了讨论。皇帝下令搜罗天下的《化胡经》焚毁，不列入道经之中。不久，洛阳恒道观的桓彦道等人上表请求保留。皇帝下诏说：“三圣的光辉照耀玄元，统领一切，怎能忘记老教而偏袒释宗呢？我志在恢复淳朴，心存去伪。如果道理违背事实，即使亲近也要排除；如果义理符合名称，即使有冤也要记录。从今以后，道经各部记载化胡事的都应删除。有司要制定罪制。”

上元二年，五祖弘忍大师示寂。师是蘄州黄梅周氏的儿子，生来就聪明过人。小时候，有位奇异的僧人赞叹说，这孩子缺少七种相，不及如来。后来遇到信大师，得法嗣化于破头山。成亨年间，有个叫慧能的居士，从远方来参拜。师问：“你从哪里来？”答：“从岭南来。”师说：“你来求什么？”答：“只求成佛。”师说：“岭南人没有佛性，怎能成佛？”答：“人虽有南北之分，佛性岂有南北之别？”师知其为异人，便呵斥他去马房。慧能行礼后退下，便进入碓坊劳作。在杵臼之间经过旬月，师知付法之时已到，于是告诉众人说：“正法难解，不可只记我的话，要自己承担。你们各自随意述一偈，如果语意与佛法暗合，就将衣法都传给他。”当时会众七百余人，神秀坐在第一座，学通内外，众人都推崇他。神秀也自信无人能超过自己。

不再思考推度，于是在廊壁上写下一首偈颂说：身体如同菩提树，心灵就像明镜台。时刻勤于擦拭，不让尘埃沾染。师父在经行时见到这首偈颂，心中明白这是秀所作。于是故意说，后代若依此修行也能证得道果。众人听到这话，各自诵读。后来能在碓坊听到这首偈颂，便问同伴这是谁作的。同伴告诉他，这是和尚想要传授法门，让每个人陈述偈颂，这是秀上座所作。能说，美是美，但还未完全领悟。同伴们一起指责他的错误。能到了晚上，让童子带他到廊间，自己拿着灯烛，让童子在秀的偈颂旁边写下偈颂说：菩提本来无树，明镜也不是台。本来无一物，何必去拂尘埃。师父再次见到这首偈颂，默默念诵，必定是能所作。于是故意说，这是谁作的，也未真正见性。众人因为师父不认可。

没有人能够理解。就在那天晚上，他秘密派人从碓坊叫来了能。告诉他说，众佛出现于世，是为了一件重大的因缘。根据众生的根机大小来引导教化他们。因此，有了十地、三乘、顿渐等法门作为教义。然而，将深奥、秘密、圆满、真实的正法眼藏传授给了首席迦叶尊者。这样一代代传授了二十八世，直到菩提达磨大师。到达这片土地，得到了可以继承的祖师之位。一直到我，现在我传授给你，连同所传的袈裟，用来表示信任。你要好好保护和保持，不要让它中断。听我的偈语：有情来下种，因地果还生。

无情既无种子，无性也无生。能跪着接受了教导，然后说。法则已经接受了，袈裟交给谁。师父说，以前达磨刚来的时候，人们不相信他。因此传这件袈裟来证明得到了法。现在信心已经成熟，袈裟却成了争夺的开端。就停止在你这里不要再传了。你应该远走高飞，等待时机去实践教化。所谓接受袈裟的人，生命就像悬挂的丝线。能说，我应该隐藏在哪里。师父说，遇到怀就停止，遇到会就隐藏。能行礼，捧着袈裟出去。整夜向南走。众人都不知道。师父因此三天没有上堂。众人怀疑，因此询问。师父说我的道已经走了。又问袈裟和法谁传。师父说能者传之。众人认为卢居士名叫能，一定是这个人。一起努力寻找。能已经不在了。甚至有一起寻找并认出他的人。师父传授完法后，又过了四年就寂静了。塔建在东山。代宗帝追封为大满禅师。

据旧唐史记载，北魏末年有一位名叫达磨的僧人，原是天竺国的王子，他放弃了王位出家为僧。在南海，他得到了禅宗的深奥法门，声称这是从释迦牟尼佛那里代代相传的，有衣钵作为信物，世代传承。达磨带着衣钵渡海而来，最初到达梁国见到武帝，武帝询问他有关世俗之事，达磨不悦，于是前往魏国，隐居在嵩山少林寺，后来因中毒而去世。同年，魏国使者宋云在葱岭返回时遇见了他。达磨的门徒打开他的墓穴，发现里面只有衣物和鞋子。达磨将法门传给了慧可，慧可曾断臂以求得其法。慧可传法给僧璨，僧璨传给道信，道信传给弘忍。弘忍姓周，是黄梅人，与道信一同住在东山寺，世人称他们的教法为东山法门。

仪凤元年，北印度的尊者佛陀波利来到五台山清凉山。遇到一位老人问他来此何为，波利说是为了礼拜文殊。老人问，你带了佛顶尊胜咒来吗？波利说没有。老人说，这里的众生作恶多端，出家人犯四弃的尤其多，不带这个咒语，即使远道而来又有什么益处呢？你能回去取来这个咒语，让它流传在这里吗？波利行礼后返回。开耀五年，他取回咒语到达长安。皇帝下令让日照三藏翻译。皇帝听说这个咒语非常灵验，特别珍贵，将其秘密收藏。波利多次请求将其传播给中外，高宗不得已同意了。波利随即辞别进入五台山，后来就不知所终。

那时南天竺有一位名叫菩提流志的僧人，他修习头陀行，从耶舍和瞿沙那里接受教诲，成为西域的宗师，名声震动中原。皇帝听闻他的名声后，感到非常高兴，于是派使者到西域，下诏书诚挚邀请他。

永淳元年，慈恩法师窥基去世，享年五十一岁。皇帝下诏表示哀悼，并亲自撰写了赞文，命令将其葬于樊川北渠，靠近弉公的莹地。窥基身材魁梧，身高八尺，气度非凡，脖子后有玉枕，十指的纹路都盘旋曲折如同印章，见到他的人都感到敬畏。然而他心地慈善，乐于教诲他人。晚年时，他祈求能生于内院，并且更加严格地遵守戒律。他曾制作玉质的文殊菩萨像和用金粉抄写《大般若经》，都得到了吉祥的征兆。当初，南山的宣律师以弘扬戒律而名震五天，感得天厨供膳。他常常轻视窥基的三车之玩，不太以礼相待。有一次窥基拜访宣律师，那天过了中午，天厨的供膳却没有送到。

当基辞别离去时，天神降临。天神责备基来得太晚。天神说：“刚才见到大乘菩萨在此，护卫森严，因此无法擅自进入。”宣听到这些话后非常惊讶，于是远近的人们更加尊敬基。之前，弉公亲自传授给西域的戒贤师瑜伽师地和唯识宗的教义，而基完全领悟了其中的奥妙，扩展了教义的源流，被天下后世尊崇，称之为三乘法相显理宗，也称为慈恩教。同年，隐士孙思邈去世，享年百余岁。孙思邈擅长庄子学说、阴阳推算和医药之术，尤其重视佛教经典，世人称他为孙真人。