隆興編年通論

婺州义乌双林的大士，姓傅，名翕，法号善慧。十六岁时娶刘氏女妙光为妻，生有二子，分别叫普建和普成。曾有一位来自西域的沙门名叫嵩头陀，见到大士后说：“我与你在毗婆尸佛前共同发过誓愿，现在兜率天宫的衣钵依然存在，你何时回去呢？”于是与大士一同临池观影，见到圆光宝盖和众多法从，非常壮观。大士笑着说：“炼铁炉中多钝铁，良医门前病人多。度化众生是当务之急，何必去想那些快乐呢？”没过多久，大士常看到释迦牟尼、金粟、定光三位如来放光照耀他的身体。大士高兴地说：“我已获得首楞严三昧。”随即舍弃田地房产，卖掉妻子儿女，得到五万钱来设立法施会。于是在松山之顶，因为双稠树创建寺庙居住，命名为双林。他白天亲自劳作，夜晚则修行。有偈语说：“空手把锄头，步行骑水牛。人从桥上过，桥流水不流。”

又一天，他在山顶围绕连理双树行道。感应到七佛跟随。释迦在前引导，维摩紧随其后。只有释尊频繁回顾大士并与之交谈。因此，奇异的事迹日益显现。大通五年正月十五日，派遣弟子傅暀送信给朝廷。信中写道：在双林树下，未来解脱的善慧大士向国主救世菩萨陈述，现在想要修行上、中、下三等善行，希望国主能够受持。上等善行，主要以虚怀为本，不执着为宗，无相为因，涅槃为果。中等善行，主要以修身为本，治国为宗，天上人间果报安乐。下等善行，主要以养护众生，胜残去杀，普令百姓都遵守六斋。现在听说皇帝尊崇佛法，想要申述论义，未能如愿。因此派遣弟子傅暀来告知。傅暀将信投给太乐令何昌。何昌说，按照法师的规矩还要写启事，傅暀是国民又不是长老，没有表现出谦卑，怎么敢呈递。傅暀在御路上烧手。

昌迅速前往同泰寺向皓法师请教。皓法师劝他尽快呈递。二月十一日，他呈上了书信。皇帝阅览后，立刻派人去迎接。到达后，皇帝问道：“你过去师从何人？”他回答说：“我从无师处来，来处无来，师事也是如此。”昭明太子问：“大士为何不讨论教义？”他回答说：“菩萨所说的，不长不短，不广不狭，不有边不无边，如如正理，还有什么可说的。”皇帝问：“什么是真常？”他回答说：“止息而不灭。”皇帝说：“止息而不灭，这就是有色，有色就会迟钝，这样看来，居士也不免流于俗套。”他回答说：“面对财富不苟且获得，面对困难不苟且逃避。”皇帝说：“居士真是懂得礼节。”他回答说：“一切诸法非有非无，大千世界中所有的色像都是空的。百川汇流最终归于大海，无量妙法都不出真如。如来为何在三界九十六道中独超，视一切众生如同赤子。”

国家若背离正道则无法安定，若不遵循礼节则无法快乐。皇帝沉默不语。大士告辞离去。另一天，皇帝在寿光殿讲解《金刚经》，志公说大士能够听到。皇帝随即召见大士，大士手持拍板对皇帝讲解经文，吟唱成四十九首颂。随后返回双林。到了陈太建元年四月，即将展现涅槃的状态，对他的弟子说：这个身体非常令人厌恶，是所有苦难的集合。关键在于维护身口意三业，勤奋修行六度。如果堕入地狱，就很难解脱。必须常常忏悔。又说：我涅槃后，不要移动我的床。七天后将有法猛上人带着佛像和钟来镇守这里。弟子问：既然已经圆寂，身体将如何处置？回答说：在山顶焚烧。如果无法做到又该如何？回答说：不要用棺材收敛，只需堆砌砖块作为坛，将尸体移至其上，用屏风围绕，绛纱覆盖。上面建造佛塔，随意安置。又问：所有佛陀涅槃时都会讲述功德，师父的事迹可以听闻吗？回答说：我从第四天而来。

为了引导你们，我将成为继释迦牟尼佛之后的下一尊佛。正如《大品般若经》所说，有菩萨从兜率天降生，具备敏锐的诸根，迅速与般若智慧相应，那正是我。说完这话，我便结跏趺坐而入涅槃，享年七十三岁。到了第七天，上人法猛和果持带着织成的弥勒菩萨像和九乳钟来到供奉我的龛室。不久，大士的道具十余件突然消失。在晋天福年间，钱王开启佛塔取出了十六片紫金色的灵骨，连同道具一起，在府城南建立了龙华寺，并安置了塑像。大士曾撰写《心王銘》一篇，其文曰：观察心性空王，玄妙难以测度，无名无相，却拥有巨大神力，能消除千种灾难，成就万种德行。虽然体性空无，却能施设法度。观察它无形，呼唤它有声。作为大法将，心戒传经。如水中的盐味，如色中的胶青，决定存在，却不见其形。心王也是如此，居于身内，从面门出入，随物应变，自由自在，无所障碍。

所有行为都已成就。深刻理解并识别本心。通过本心去见佛，心即是佛，佛即是心。持续念佛，佛心也在念佛。想要早日成就，就要以戒律自律，净化戒律和心灵，心即是佛。除了心王，没有其他的佛。想要成佛，就不要沾染任何事物。虽然心性本空，但贪欲和怒恨是实在的。进入这个法门，端坐即可成佛。到达彼岸后，获得波罗蜜。真正追求道的人，会自观自心，知道佛在内心，不向外寻求。即心即佛，即佛即心。心明了，就能认识佛，深刻理解本心。离开心就没有佛，离开佛就没有心。不是佛就无法测量，无法承担。执着于空，停滞于寂静，就会在此漂泊沉没。菩萨们不是这样安心的。明心的大士，悟出这个深奥的意旨。身心本性奇妙，无法改变。因此智者，放心自在，不要以为心王空无体性。心能使色身做出邪恶或正直的行为。非有非无，隐显不定。心性虽空，但能成为凡人也能成为圣人。因此相互劝告，要自我防范。刹那间的造作，又将漂泊沉没。清净的心智，如同世间的黄金。般若法藏，尽在身心之中。无为法宝，不浅不深。所有佛菩萨，都理解这个本心。有缘遇到的人，不是过去、未来和现在。

那时隐士阮孝绪，是陈留人。家族世代为官。他的父亲阮彦，曾任太尉从事中郎。阮孝绪十三岁时，就通晓五经的要义。十六岁时家中遭遇不幸，服丧期满后，他进入钟山听讲经。过了一段时间，母亲生病，阮孝绪在席间心惊，急忙回家。制药需要人参，他亲自进入钟山寻找却未找到。忽然一只鹿出现在他面前，他觉得奇怪，跟着鹿到了休息的地方，果然找到了人参。药制成后，母亲的病得以痊愈。齐国尚书令王晏来拜访他，阮孝绪厌恶这个人，穿过篱笆逃走。等到王晏被处死，阮孝绪因不是同党而免受牵连。他曾以鹿林为精舍，周围环绕着林池，断绝了与外界的交往。世人很少能见到他。御史中丞任眆想拜访他，却不敢进去，于是指着鹿林对他的兄弟说：“他的住处很近，但他这个人却很遥远。”因此，朝中的权贵不再前来拜访。他只与裴子野交好。天监末年，他多次被召见，但都没有去。天子认为他只是树立虚名以求显赫的声誉，所以阮孝绪和何孝绪都能实现他们高尚的志向。

南平元襄对他说：“过去您的祖父不来这里游玩，却给我弟弟带来麻烦，独自坚持自己的志向，这是为什么呢？”孝绪回答说：“如果所有的鹿都可以被驾驭，那又和驾驭騄驥有什么区别呢？”鄱阳忠烈王是他的姐夫。每年的节日都会送来礼物，但他一概不接受。和刘著作是同年，刘著作去世后，孝绪说：“我还能活多久呢？”随即开始准备后事。几天后便去世了，享年五十八岁。孝绪广泛阅读群书，无一不精，记忆力强，被学者们所尊崇。去世后，学生们给他的谥号是文贞处士。最初，汉朝的刘歆著有《七略》，齐王俭著有《七志》，孝绪在普通四年撰写了《七录》。前五部分称为内篇，第六部分是《佛法录》，第七部分是《仙道录》，称为外篇。刘歆的《七略》将道家归为诸子，将神仙归为方伎。王俭的《七志》则是先道后佛。孝绪的《七录》则是先佛后道。这是因为他们所尊崇的有所不同，也因为他们的教义有深浅之分。

七录收录了内外图籍总共四万四千五百二十六卷。天下所有遗留的书籍和秘密记录都汇集于此。其中，关于佛法的记录，包括经、律、论等五部分，共有五千四百卷。到了隋文帝仁寿年间，嘉则殿的藏书达到了三十七万卷。到了唐朝开元年间，秘府按照甲、乙、丙、丁四部分排序，将经、史、子、集四库以及唐代学者所著的书籍共计八万二千三百七十四卷。现在《唐书·艺文志》四部分记录的共有五万二千一百卷，未记录的有二万七千六百三十卷，总共七万九千八百三十卷。其中，特别记载了僧侣和俗人二十五家所著的书籍，共有三百九十五卷。这就是古今书籍的数量。

大同元年，慧約法师向弟子们传授教诲，说完后合掌去世。皇帝停朝三日，穿素服哀悼他。他被葬在志公塔的左侧。曾从慧約那里受三歸戒的有四万八千人，都穿麻衣哭泣着送他到塔前。慧約常骑的青牛流着泪悲鸣，还有一对鹤绕着塔哀鸣，泪水满月后才离去。

三年四月，昭明太子去世。太子名统，字维摩。天监元年出生于霸府，三天后建康平定。有识之士认为这是天命所归。太子自幼聪明，三岁学习《孝经》《论语》，五岁遍读五经都能背诵。八岁在寿光殿讲解《孝经》，名儒重臣都聚集在他身边。太子言辞流畅，知识渊博，大家都佩服他是个神童。十二岁时在内省断案，判决公正，从此多次审理案件，救活的人不计其数。太子性格仁慈孝顺，容貌举止得体。读书一目十行，过目不忘。皇帝专心研读佛经，亲自讲解。太子也天性喜好佛教，广泛阅读佛经。在东宫另立慧义殿，专门作为法集的场所，招揽名僧编撰法事仪注，以及建立三谛等义理，世人都称赞他。母亲去世后，太子每次哭泣都悲痛欲绝，不吃不喝。皇帝命令左右传达旨意说：