白雲守端禪師語錄

卍云说。上堂法语。既然已经收录在续刊古尊宿语要卷三中。所以现在不再记录。只收录遗漏的部分。

上堂时说。将这深切的心意奉献给世间众生。这才称得上是报答佛陀的恩情。圆通却不这样认为。时常挑拣野菜连根一起煮。砍伐生柴时连叶子一起烧。

向众人示说：就像我按下手指，海印发出光芒。拿起拄杖说：山河大地、水里的鸟、树木森林，有情的和无情的，都在这拄杖头上，发出大狮子吼，演说伟大的智慧。且问，天台和南岳，他们讲什么法门？南岳说：洞山的五位修行，君臣父子，各得其所。不要固守在寒冷的岩石上，等待异草变青，断绝了白雲宗的奥妙。天台说：臨濟的三玄三要，四种料拣，一声喝斥分清宾主，照用一时行进，要领会这其中的意义。正午时打三更，庐山出来说道：你们两个汉子，正处在葛藤的纠缠中，不见道。想要不招来无间业，就不要诽谤如来的正法轮。这三个人的见解，如果放在衲僧的秤上称重，一个重八两，一个重半斤，一个不值半文钱。且问，哪个不值半文钱？但愿春风齐心协力，一时吹入我的门来。

向众人讲解说，佛的身体遍布整个法界，普遍显现在所有众生面前。随着各种因缘条件而自然行事，没有不周到的，同时常处于这菩提座上。大家，如何解释这个随因缘条件而自然行事的道理。只在极短的时间之内，整个大地含有生命的根机，一时之间都能得到满足，而从未移动过一丝一毫。就暂且称之为随因缘条件而自然行事，同时常处于这个座位。就像我这样，接受了法华的邀请，依次与大众告别，去宿松县里，开堂结束后，才回寺院去。暂且说，是否离开了这个座位呢？如果说离开了，那么世间的真理就会流传；如果说没有离开，如何理解这个不离开的事呢？莫非是无边的境界，自己与他人没有丝毫的隔阂，十个世代的古今，始终没有离开过当前的念头吗？又莫非是一切都无心，一时之间自然遍及吗？如果是这样，正是用棒子打月。到了这里，必须先开悟才能得到。开悟之后还需要遇到人才能得到。你说既然开悟了就结束了吗？

何必非要遇到别人呢？如果真正悟了，遇到人的时候，自然能够垂手而为，处处都有出路，不会让学习者失去方向。但如果只是悟到了表面，不仅会让学习者失去方向，自己行动起来也会先伤到自己。你看，我的楊岐先师曾问慈明师翁：“幽鸟语喃喃，辞云入乱峰时如何？”师翁回答说：“我行荒草里，汝又入深村。”进一步问：“官不容针，更借一问。”师翁便喝斥。再进一步说：“好喝。”师翁又喝斥，先师也喝斥。师翁连喝两声，先师于是礼拜。大家应该知道，真正悟了的人，在十字街头与人相逢，却像是在千峰顶上握手；在千峰顶上相逢，却像是在十字街头握手。因此，我曾有颂说：“他人住处我不住，他人行处我不行。不是与人难共聚，大都緇素要分明。”我这次临行，解开布袋头，一下子撒在众人面前。有眼的人，不要误会了。珍重。

向众人讲解说：泥塑的佛像不能渡水，木制的佛像不能渡火，金属的佛像不能渡炉，真正的佛在内心中坐着。大家，赵州老人，十二节骨头，八万四千个毛孔，一瞬间都抛向了众人的怀里。圆通今天路上见到不公，为古人出气，用手拍着禅床说：要知道山岳归于明智的主宰，不信天地会让吉祥之人陷入困境。

师父，姓葛，衡阳人。小时候学习书法，成年后依从茶陵郁禅师剃度出家。去参见杨岐，杨岐有一天忽然问：你的受业师是谁？师父说：茶陵郁和尚。杨岐说：我听说他过桥时摔倒有所领悟，作了一首非常奇妙的偈语，能记住吗？师父背诵道：我有明珠一颗，长久被尘劳封锁。今朝尘尽光生，照破山河万朵。杨岐笑着起身，师父感到惊讶。整夜不能入睡。黎明时去请教，正值年末。杨岐说：你看到昨天打敺儺的人了吗？师父说：看到了。杨岐说：你一筹莫展不如他。师父再次惊讶地说：您的意思是？杨岐说：

他喜欢别人笑，你却怕别人笑。守端禅师顿时大悟。侍奉巾侍很久后，他辞别去游历廬阜，圆通讷禅师举荐他住持承天寺。名声大振。后来又退居圆通寺，接着迁至法华寺、龙门寺、兴化寺、海会寺。每到一处，信众如云般聚集。有僧人问，什么是佛法的大意？守端禅师说，水底按葫芦。又有一个僧人问，不寻求圣人，不重视自己的心灵，这并不是衲僧分内的事。那么什么是衲僧分内的事？守端禅师说，死水不藏龙。僧人说，如果就这样去，会怎么样呢？守端禅师说，会害了你。宋仁宗熙宁五年丙戌年，守端禅师示寂，世寿四十八岁。

在碧蓝的大海中，珍珠闪耀。在污浊的泥土里，荆棘丛生。虎啸龙吟，鸡鸣犬吠。天下楊岐，何须再寻巴鼻。

水中之月作为比喻，自古以来已有许多。我现在不这样，我所陈述的是什么。在极高的境界上更进一步。溪上的桥一踏，山河消失。本来就没有方向的游历，哪里有什么游历。玄沙和保寿，师与他们相伴。在雁峰的东边，洣川的入口。三十三年，大狮子吼叫。展开又卷起，就这样吧。依旧空流洣川的水。九江相隔几千里。父亲有重牙，儿子没有牙齿。白白地提起耳朵，一炉香。微烟随着松风升起。