禪林寶訓合註
妙喜者。臨安府徑山宗杲大慧普覺禪師。江東宣州寧國奚氏子。嗣佛果克勤禪師。南嶽下十五世。十三入校。不樂世典。詣東山慧雲院惠濟禪師。十七落髮披緇。後入雲居之西。古雲門寺之舊基。誅茅結菴經二十年。辟地湖湘轉仰山。邂逅竹菴珪禪師。相與著頌古百餘篇。此寶訓是其時集也。
溫州龍翔竹菴士珪禪師。成都府史氏子。嗣佛眼清遠禪師。南嶽下十五世也。
誅茅者。斬草也。謂誅斬茅草結菴隱居也。
淳熈宋孝宗年號。
未詳氏族法嗣。
隆興府。黃龍惠南禪師。信州張氏子。嗣石霜楚圓。南嶽下十一世也。
慶元府。即明州育王寺。德光佛照拙菴禪師。臨江郡彭氏子。嗣大慧宗杲禪師。南嶽下十六世。依本郡東山華光寺吉禪師祝髮。後來孝宗淳熈三年十一月。詔入選德殿談禪。淳熈五年賜佛照號。達於天下。宗風大振也。
台州國清寺簡堂行機禪師。本郡楊氏子。嗣護國景元禪師。南嶽下十六世也。
東吳蘇州郡名。沙門略梵謂也。全謂沙迦門曩。此云勤息。謂勤行善法。自滅諸惡。淨善乃序主諱。後學不可雙稱。當曰上淨下善也。
杭州佛日明教契嵩禪師。字仲靈。自號潛子。藤州鐔津李氏子。嗣洞山曉聰。清源下十世。七歲出家。十三得度。十九遊方。常戴觀音像一軸。日誦聖號十萬。率以為常。世間經書莫不徧覽。作原教論十萬餘言。儒釋之道一貫。以抗韓愈排佛之說。知開封府龍圖王公素。歐陽修。程師孟奏進。仁宗覧之嘉歎。付編修入藏。曰輔教篇三卷。賜紫衣方袍明教之號也。
梵本正名鄔波迦。傳之于闐翻為和尚。傳至此土翻為力生。謂出家者。因師之力。而生長法身。出功德財。養智慧命。故曰力生也。
心通曰道。又成名之謂道。即佛祖微妙之道也。在儒即允執厥中之妙道也。
身正曰德。立身之謂也。僧有戒定慧。儒有孝悌忠信。皆謂之德也。
王去聲。凡有天下者。人稱曰王。又身臨四海曰王。
孤竹君之二子也。孤竹國名。姓墨胎氏。其子伯夷名允。字公信。季子叔齊名智。字公達。諡曰。伯夷叔齊。其父將薨。遺命立叔齊。齊以天倫為重。我在位不義。伯夷以父命為尊。我在位不孝。二人俱逃。國人立其仲子為君。其二人聞西伯昌善養老。盍往而歸之。文王卒。武王伐紂。二人叩馬首而諫曰。父死不塟。爰及干戈。可謂孝乎。以臣弒君。可謂忠乎。左右欲兵之。太公曰。此義人也。扶而去之。武王平定。天下宗周。夷齊耻不食周粟。遂隱首陽山。採薇而食。卒之餓死。
名履癸。帝發之子。諡法賊人多殺曰桀。荒淫無道。得施氏女名曰妺喜。作瓊樓瑤臺。極意取娛。酒池運船糟堤可望十里。龍逢以忠諫不從而殺。殷湯有德。伊尹佐湯伐桀。桀戰不勝。奔三椶國。湯又從而伐之。放桀於南巢而死。
名辛。亦名受。帝乙之子。諡法殘義損善曰紂。得蘇氏女妲己。甚寵愛之。設酒池肉林。使男女躶形相逐其間。作長夜宮。用炮烙之刑。刳孕剒涉。造鹿臺。七年乃成。虐害忠良。臣叔比干。竭忠而諫。遂剖心而死。太師箕子。徉狂而為奴。庶兄微子。為其亡仁。避而去之。後武王舉兵伐之。敗登鹿臺。蒙頭赴火而死。
名宮涅。宣王之子。諡法壅遏不通曰幽。殆政虐民。遂致岐山自崩。山川水竭。得褒人女名褒似以寵之。乃貶申后。并太子宜臼。褒姒不好笑。於驤山舉火。戲媚褒姒之笑。後申侯怒。召犬戎殺於驪山之下。
名胡。夷王之子。諡法殺戮無辜曰厲。王行無道。侈傲暴虐。國人謗之。王使衛巫監謗。但有謗者盡殺之。召公諫曰。塞下之口。遂上之過。恐為社稷憂。王不聽。國人叛之。禍及於王。王乃出奔於彘。太子幼。周召二公相和恊。共理國事。故稱共和也。小雅二十二篇。皆文武成康之善政。至此而盡廢矣。
靈明洞鑒曰聖。又聖猶正也。以正教誨人也。
超凡亞聖曰賢。
學聚問辯者。謂人苟不務學。則無以會眾理。而使有諸己也。學弗問無以辯別眾理。使之條件不紊。而精麁本末。或不知所擇也。出易經九二之文也。
補也助也。
湯之盤銘曰。苟日新。日日新。又日新。然在彼學者。進業修德而轉新也。如沐其身。滌除舊染之污而自新也。
姓司馬。名談。為太史令。其子名遷。襲其父職。乃尊其父。故稱公也。西漢龍門人。
名軻。字子輿。鄒國人。作孟子之書七篇。
魏侯
罕者。少也。罕言利與命與仁。命之理微。仁之道大。利之害義。謂聖人恐學者陷溺於利。以利滅公。貪利害義。淪於污下。故罕言之。
尊崇。天子也。貧賤。庶民也。謂自天子至庶民。同害貪利之病。有何差別。
病也。
施也。
取也。
論云。有形之惡。其來有方。其敵可禦。無形之惡。其來不測。其害非細故。所以殺人之惡小。害人之惡大。殺人者以跡言之。害人者以心言之。跡雖殺人。其過可恕。忍心害理。其殃極甚。是故有形之惡。顯然可見。無形之惡。冥然莫測。以人之可見可知。故以為輕為小。以人之莫見莫知。故以為重為大也。
游。逸也。賓主合歡安靜之筵也。
鳥名。其形如雞。其色紫綠。頸長八寸。以蛇蝮為食。其毛羽歷於飲食之間。食則殺人也。
皆兵器也。戈。平頭戟。長六尺六寸。矛。長二丈。其形如鈎。俱傷人器也。
正房曰堂。幽深曰奧。
五家為隣。二十五家為巷。
西戎北狄也。
天理之節文。人事之儀則。法者。制度品節也。左傳曰。藏於杳然冥然之間。而發於卒然之際。非聖人以禮為之防。則人之類滅久矣。
明州育王寺懷璉禪師。字器之。福建漳州陳氏子。嗣泐潭懷澄禪師。清源下十四世。宋仁宗皇祐二年。正月詔住京師十方淨因禪院。二月十九日。詔對化成殿問佛法大意。奏對稱旨。賜號大覺禪師。歸居於阿育王山廣利寺。
名拯。字希仁。諡孝肅。官為御史。天性嚴厲。未甞有笑容。知開封府日。有民李覺安。生子年幼。因病以白金百兩。寄與張惠明。覺安命終。惠明還歸其子。其子不受。一謂受人之寄。可當還之。一謂父無所寄。不當受之。各盡其心而已。
給散也。
廬山圓通居訥禪師。字仲敏。西蜀梓州蹇氏子。嗣延慶子榮。清源下十世。為人英偉。過目成誦。十一出家。十七誦法華經得度。後遊襄州。密契心要。後遊廬山。道價日重。南康郡守程師孟。奏請住圓通寺。
中而不偏。正而不邪。
尊而可敬。嚴而可威。
義同。
言簡則誠實而信。盡理則道體精明也。
宋四帝仁宗也。
即年號也。
耳
漢時制尺一之板。而駕詔書也。
汴京自唐朝毀寺。太祖建隆間復興兩街。止是南山律部。慈恩賢首疏鈔義學而已。士夫聰明超越者。皆厭名相因果。當時天台止觀。達磨禪宗未行。淳化
譯為眾園。園謂生植之所。佛弟子則生植道芽。趣登聖果。能福利羣生。故曰眾園也。
旗首曰旌。以旌有功者。又欽也。
敬重也。
辭而不受也。三辭為節。一辭為禮。二辭為謙。三辭為固辭也。
泛雜也。
飯。食也。蔬。麤食也。聖人之心。渾然天理。雖處困極。而樂亦無不在焉。其視不義之富貴如浮雲之有無。漠然無動其心。
性本如空。難名難相。金屑雖貴。落眼成塵。
指范蠡也。
縈縛也。
滿足也。
姓蘇。名軾。字子瞻。眉山人。得法東林常聰禪師。仕至翰林。嘗與佛印。激揚酬唱。於黃州築室城東。因號東坡居士。
跛而不能行也。
兼有恃之稱也。
洪州百丈山懷海大智禪師。福州常樂王氏子。嗣馬祖道一禪師。南嶽下二世。
乃眾僧所止之處。行人棲心脩道之所也。草不亂生曰叢。木不亂長曰林。言其內有規矩法度也。
圓器曰規。方器曰矩。乃叢林之模範也。
因公置私。監守自盜之義。又因法作奸。佐監為盜也。此言因規矩而反害叢林也。
上古之士。未有叢林。夏則居巢。冬則居穴。守典刑而自律也。
有德者叢林日安。無德者叢林日危。數也。時也。謂安危在人。興亡在時。住持無道德。則叢林將廢。縱有道德。苟非其時。亦不可強也。
持守行之。譚子化書云。苟德可將。何必廣粟帛乎。苟數可憑。何必廣甲兵乎。
脩心曰治。定心曰治。脩理其事。方用其力曰治。事有條理。已見効故曰治。
雷地豫卦安和悅樂之義。楊氏曰。川途既通。則暴客至矣。不何不禦之術也。故取諸豫。重門以禦之。擊柝以警之。則暴客無自而入也。二陰在上。重門之象。一陽在下。擊柝之象。三陰在內。悅豫之象。又曰。豫者。怠惰也。擊柝以警怠惰。
音托。斫木為之。夜行所擊也。
此二句。出禮記學記篇。
此二句。出韓文公答唐順宗表狀。
善者所以感發人之善心。惡者可以懲創人之逸志。
神明不測。玄奧難知。言詞不可示。分別不能解。故曰妙也。
寄也。
怪也。
及也。
此云能仁。謂以仁德利化眾生。
精一無雜也。
真諦非有。俗諦非無。不有不無。名中道第一義諦也。
垂示也。猶天地以萬象垂示與人也。
慈能與樂。悲能拔苦。
葢自天降生民。即陰陽交媾。元氣感化而生於人也。
實心不虗也。
皇。大也。道。配天之大也。天之極大之稱。煌煌人莫違故也。太昊。伏羲氏。炎帝。神農氏。黃帝。有熊氏。此能廣其道。故稱三皇。善用時政也。
三皇之時。風俗淳厚。人民質朴。結繩作政。畫地為牢。不爭競而財饒。無制令而民自服也。
孔穴也。
心無天游則六鑿相攘。謂之鑿情也。
審諦也。謂審諦於萬物。王天下之號也。少昊。金天氏。顓頊。高陽氏。帝嚳。高辛氏。帝堯。陶唐氏。帝舜。有虞氏。主社稷。安人民。合於帝道。故稱五帝。善用仁信也。
五帝之時。風氣漸開。剏制立法。五典敦而五禮備。五服彰而五刑周。法度禮樂彰矣。
往也。天下所歸往也。乃夏禹。姒姓。殷湯。子姓。周文王。姬姓。孔子曰。善用智勇也。
三王之時。九五之位。不遜賢而傳子孫。禮樂文章。刑政法度。至此大備。
尚書之篇名。如商之仲虺之誥。湯誥。周之康誥。酒誥。禹之甘誓。湯誓。周之泰誓也。誓約也。明約於諸候曰。朕躬有罪。無以萬方。萬方有罪。罪在朕躬。
梵語佛陀。此云覺也。謂自覺覺他。覺行圓滿也。
從如實道而來。如謂本覺。來謂始覺。始本不二。故曰如來。
天之所賦曰命。物之所受曰性。性之所具曰理。其名雖殊。而理則一也。
遞也互也。
如丹朱商均之不肖。桀紂幽厲之不君。法門教化陵夷。國家紀綱紊亂。皆稱弊迹也。
漸漸也。又壞散延連也。
禹王造鼎。三足兩耳。和五味之器也。鼎分三足。一口朝天。一口。即王道也。
責謗也。
脩撰侍郎孫莘老。問教於大覺曰。三代以降。列聖相承。政通人和。道傳統續。不以佛教未來為欠。周姬訖籙。更秦換漢。憲網刑巢。蔽空落野。不以佛教已至而革。四海派分。異說捷出。由唐而至五季為甚。庶務萬機。理亂非常。奉佛之教奚益。間有草衣木食。巖捿
除己之私心也。
在家二眾。出家二眾。
見聞不惑。故曰聰明。
襄州谷隱山石門寺。蘊聰禪師。嗣首山念禪師。南嶽下九世。得法後住石門日。襄州太守。以私意笞辱。既歸。眾僧迎於道側。首座趨前問訊曰。太守無辜曲辱和尚。師以手指地云。平地起骨堆。隨手湧一骨堆。太守聞知。令人削去。復湧如初。太守全家死於襄州也。
南康軍雲居曉舜禪師。字老夫。嗣洞山聰。瑞州胡氏子。清源下十世住。廬山棲賢日。槐都官守南康。多貪墨蹟。舜不忍以常住物。結情固位。被人譖於郡守問還俗。民其衣。大覺昔曾入舜之室。故往京都訪大覺。讓舜正
疑辭。謙退而不敢質言。而言歟也。
上幽暗也。下細事也。謂事之首不足慮。禍隱微深可憂也。葢著者人所易見。故得為之。隱者人所難知。故當謹而不可忽也。
非理而遭痛毒也。
強暴不順理也。文出孟子離婁章。
還俗服民之衣也。
往昔之事也。
天子之車也。有輪曰輦。無輪曰輿。
稟也。均表敷布曰賦。謂天之所賦性於人。均而無偏也。
上秤鎚也。下秤杆也。
以財變物曰貨。
積聚財寶曰殖。又貨之所宜曰殖。
百丈寺。在南嶽之絕頂也。大智禪師每日力作以償其供。有勸止者。則曰我無德以勞人。眾不忍而藏其作具。徧索不得遂不食。故有一日不作。一日不食之語。流播寰宇。先德率身。多如此矣。
將也。
歷也。
代代相承曰傳。拳拳執守曰持。
守志不改曰操。
踐行不怠曰履。
安住道德。執持教化。令法久住故也。又住於真理。持而不失也。
彰賣也。
變也。
上坦而平也。下峻而不平也。
理也。
舒州浮山法遠圓鑑禪師。鄭州王氏子。嗣葉縣肖禪師。遠嘗與達觀頴。薛大頭。七八輩遊蜀。幾次遭連。師以智脫之。眾以曉吏事。故稱錄公也。
乃馬援之言也。不墜青雲之志。
寧識白首之心。
不正之貌。苟容而取安也。
心之所之曰志。謹乎而不逐物也。
本色也。
耐也。
有節操而所行合乎義理也。
標。舉也。言其超卓傑立之極也。
易云。君子之道。終日乾乾。而自強不息也。
上縱也。下羽勁也。
言無水而沈也。當顯而反隱。陸沈於眾。不願人知也。
汝州葉縣廣教院。歸省禪師。冀州賈氏子。嗣首山念禪師。南嶽下九世。其住持枯淡嚴密。衲子畏之。浮山遠。天衣懷。聞其高風。特往參叩。正值雪寒。省喝罵驅逐。至以將水潑地。衣服皆濕。他僧怒去。唯遠與懷。整衣敷具。復坐如故。師到呵曰。你更不去。待我打你。遠近前云。某二人數千里。特來參和尚禪。豈以一杓水潑之。便去。師笑曰。你兩個果來要參禪。却去挂搭。遠充典座。眾苦其枯淡。省偶出庄去。遠竊取鑰匙。取油麵。作五味粥方熟。師忽歸。粥罷詣典作。遠至。師云。汝竊取油麵。係盜用常住。遠云。實取油麵。願乞責罰。師令算估衣鉢還訖。更打三十拄杖趕出院。道友勸勉。師不允。友曰。若不容歸。只乞隨眾聽法。師亦不許。師一日出街。見遠旅邸前立。師曰。此是院門房廊。你在此許久。曾還店錢否。令算所欠追取。遠無難色。持鉢於市化還之。師一日出街。見遠持鉢。歸謂眾曰。遠真意參禪。遂令歸。上堂對眾付衣法嗣。
謀善者從之。不善者違之。亦何有所定平。出小雅也。
苟容取安。出禮記。
音曝。日晒也。
削害於人也。
中則徒屬。外則四眾。
恩澤周徧曰洽。
敢怒而不敢言。
宋仁宗。司馬光諫曰。仁明勇。註曰。仁者純乎天理。斷絕眾惡。無一毫私欲也。明者燭物理。辯是非。無一息之疑惑也。勇者見義必為。聞善必遷。無一之退怯也。
以道誨人曰教。躬行於上。風動於下曰化。
才辨善趋承也。
鋤也。
割也。
稟清和之氣。才識明敏曰智。稟滓濁駁雜之氣。頑蠢無知曰愚。稟得天地至和之氣。慈儉溫良曰賢。稟陰陽謬亂之氣。凶險奸邪曰不肖。如明暗相傾。薰猶不並。決然之理矣。
詐
命稟於有生之前。而清濁已定。故有智愚之分也。
一色成體曰醇。溫柔克聖曰懿。
上貪也。下情之所好慾也。
總繩曰綱。眾目曰紀。網賴綱紀。君賴股肱。乃規範之大者也。
上勝也。下衰弱也。
何也。
上七恭切。含緩而不迫也。
和敬也。
潭州道吾寺可真禪師。嗣石霜圓禪師。南嶽十世。
自誇也。
彩色之總名。山海經云。雞足山下多丹雘。說文云。雘。美也。
蘄州五祖法演禪師。綿州鄧氏子。嗣白雲端禪師。南嶽下十三世。
心者。神明之府。虗靈洞徹。以具眾理而應萬事者也。謂百千三昧。無量法門。莫不皆由一心而建立也。
和悅也。
端嚴也。
靈也。陰陽不測之謂神。又陽之精也。
有德之稱。
審實曰諦。中正曰當。
去聲。聲著於外曰聞。
財之所欲曰利。利之所樂曰養。
出世為人而結菴。乃草菴也。
加力行之也。
遠州楊岐山方會禪師。宜春冷氏之子。嗣慈明圓禪師。南嶽十世。
與暮同。
雨雪雜下。
不急之貌。謂雖有雪霰。不以寒苦動其心。
豈也。
事。好也。宋李靖公名沆。為丞相。自奉甚薄。所居陋巷。廳事無重門。家人勸修之。沆曰。身食厚祿。安榮如意。人生朝暮不保。奚用功夫。事豐屋也。
明日也。
佛戒弟子日中一食。樹下一宿。修身以避名。臨大節而不可奪。
謂其中有正覺法王。萬德所聚。故曰心城。使冠不侵奪。境緣不搖動。方可進道。
越。過也。學而不思則罔。思而不學則殆。
範土曰陶。鎔金曰鑄。
改也。
憂也。聖人云。不患人之不己知。患不知人也。
始我觀聽於人也。謂聽其所說。以為有德。但恐其能言而不能行。必欲觀其所行之行也。
衡州南嶽懷讓禪師。金州杜氏子。嗣六祖大鑑禪師。
六祖惠能大鑑禪師。范陽人。即
江西馬祖道一禪師。漢州什邡縣馬氏子。嗣南嶽讓禪師。依羅漢寺出家。容貌奇異。牛行虎視。引舌過鼻。足下有二輪。乃唐德宗時人也。
道高於師。方堪傳授。見與師齊。減師半德也。
大法也。謂權衡佛祖。模範人天。非細事也。
當家者。選有德之子。克紹家業。使祖風之不遺墜也。種草者。如農家種田。相地厚薄而投子也。
令。猶善也。言乃心之聲出於口。當出而出。色乃心之發見於面。當見而見。則天理存於內矣。或出諸於外。巧言如簧。甘言若醴。象恭其容。色莊其貌。務以悅人之聽觀。而本心之德全忘矣。
外習威儀。舉止輕揚。而內無實德也。
屈己
親順取悅於人也。
權也。
以恩及人曰惠。愛施者仁之端。
以敬修身曰德。修身者智之府。
施也。
當也用也。
保守也。
布散也。
養也積也。
誰也。
省察也。秋後見曰覲。如朝廷須為朝覲。乃會合省察一年之事。
方思後對。而不敢便答。
有威而不猛。嚴而厲恭。雖曰怒。而不失其正也。
急先務心。君子務本。
潭州石霜慈明楚圓禪師。金州李氏子。嗣汾陽善昭禪師。南嶽下九世也。
機如掣電。辯似懸河。
學於師後曰弟。智從師生曰子。
有呼則應。有問則對。
忍而不敢言曰含。從容而不急曰緩。
不可言其所為謂之惡也。猥。鄙也。屑。苟也。
施不測之恩也。
孟子曰。子路人告之有過則喜。喜其得聞改之。其勇於自修如此。程子曰。子路人告之有過則喜。可謂百世之師也。
禹王聞善言則拜。葢不待有過。而屈己以受天下之善也。
易經泰卦。君子處泰之道。必有包荒之量。其施為寬裕詳密也。又量寬容眾。德廣安居也。
廣也。大也。
止也。
提刑郭正祥。字功輔。號淨空居士。問道於白雲端。
儒言天命。釋言定業也。
直渡也。
郭功輔。乃現宰官身而作佛事。可謂在欲而無欲。居塵不染塵。亦是他宿植德本。有大因緣。故致根塵脫繫。一念無依。到此橋斷路窮。不免求人指示。故訪白雲於海會。白具通方正眼。運匠石之功。施無礙之辯。便問公牛淳乎。以公曾經大冶鎚鉗。已到不疑之地。謂全身擔荷。脫體承當。向他道淳矣。白雲居養子之緣。婆心太切。只恐他見道未穩。故以雷轟電掣之機。振地威雄之勢而叱之。可謂把關須用精嚴吏。不驗分明不放行。正如疾風知勁草。烈火辨真金。公已是鼻孔撩天。脚跟點地的人。縱是八面風吹他不動。得處穩密。何妨八面風吹。見地唯深。豈懼四山來合。遂拱而立。謂得處自然忘計較。拈來全不費工夫。白雲到此。雪後始知松柏操。事難方顯丈夫兒。車不橫推。理無曲斷。滿口許他道。淳乎淳乎。南泉大溈無異此也。仍贈一偈。前二句頌他見地明白。謂饑飡嫩草遙山去。渴飲寒泉遶
舒州。白雲守端禪師。衡陽葛氏子。嗣楊岐方會禪師。南嶽下十二世。
池州南泉普願禪師。鄭州新鄭王氏子。嗣馬祖道一禪師。一日上堂示眾云。王老師牧一頭水牯牛。擬向溪東牧。不免犯官家苗稼。擬向溪西牧。亦不免犯官家苗稼。不如隨分納些些。總不見得也。
潭州溈山靈祐禪師。福州長溪趙氏子。嗣百丈懷海禪師。一日上堂曰。老僧百年後。向山下檀越家作一水牯牛。右脇書五字。溈山僧某甲。當時喚作溈山僧。却是水牯牛。喚作水牯牛。却是溈山僧。畢竟喚作甚麼即得。仰山出眾。禮拜而退。
洪州。翠巖可真禪師。福州人。得法於石霜楚圓禪師。
因他裝點胸襟。欲高過於人。故點胸之混名。播揚於叢林。
秉一心而為禪。照萬法而為觀。又禪止散亂。觀照心昏。
慈明之高弟也。道悟真楊岐方會皆推伏之。未詳法嗣。
躭味禪而未發慧曰癡禪。如守株待兔等。翠巖真甞謂親見慈明。天下無可其意者。一日與金鑾善論道遊山次。善拈一片瓦置於石上曰。向這裏下得一轉語。許你親見慈明。真擬之。善叱之曰。佇思停機。情關未透。何曾夢見先師在。師兄參禪雖多。而不妙悟。可謂癡禪矣。
鼓動人心。惑亂人意。
考證之謂。
姓楊。名傑。字次公。號無為居士。任至禮部。無為州人。得法於天衣懷禪師。
馬氏曰。夫可言不可行。君子不言也。則言顧行。而言不違行矣。
可行不可言。君子弗行也。則行顧言。而行不違言矣。
比也。法也。
門轉處曰樞。機者。弩牙也。易繫辭曰。君子居其室。出其言善。則千里之外應之。況其邇者乎。言行君子之樞機。樞機之發。榮辱之主也。所以動天地。感鬼神。可不慎乎。昔成湯有七年之旱。太史占之曰。當以人禱之。湯曰。吾所為請雨者民也。若以人禱。返害其民。吾當自禱。遂齋戒剪髮斷爪。素車白馬。身穿白苧。以身為犧。禱於桑林之野。祝曰。無以余一人不敏。傷民之命。遂以六事自責曰。政不節歟。民失職歟。女謁盛歟。宮室崇歟。苞苴行歟。讒夫昌歟。言訖。忽大雨數千里。湯有此德。故言行遂能動天地也。
三觀之總名也。停息諸念曰止。如理思惟曰觀。內心不動曰定。隨緣照了曰慧。梵語奢摩他。此云止。止久曰定。梵語三摩鉢提。此云觀。觀久曰慧。梵語禪那。此云等該。等該前二。即定慧之通稱。通遮通照。故曰等該。在因曰止觀。在果曰定慧。若約三學互論。即一心不動。人境雙忘曰戒。覺心圓明。內外湛然曰定。隨緣應物。妙用無窮曰慧。名雖有三。其揆一也。
作者。即心造心作之謂也。若有人言。我於本心作種種行。欲求真理。即名為病。止者。止妄即真之謂也。若有人言。我今永息諸念。寂然平等。欲求真理。即名為病。任者。隨緣任情之謂也。若有人言。我等今者。不斷生死。不求涅槃。任彼一切。欲求真理。是名為病。滅者。寂滅之謂也。若有人言。我今求永滅一切煩惱身心。根塵虗妄境界。欲求真理。是名為病。止觀定慧為本。作止任滅為末。
欺昧也。大學曰。所謂誠其意者。毋自欺也。知為善以去惡。而心之所發由未誠。是為自欺也。
去聖時遙。邪侫之輩。寄身於我教中。在上者不教其下。其下者不奉其上。各取一身之安也。
寺名。在廬山之南。昔年羲之隱居之處。洗硯池。今猶在也。
隆興府黃龍山。祖心晦堂寶覺禪師。南雄鄔氏子。嗣黃龍。南嶽下十二世也。
寺名。
諱曉月。字公晦。得法於瑯琊覺禪師。於宋熈寧間。住洪州泐潭寶峰精舍。作楞嚴標旨。
洞明玄理。徹底無依。
辱也。
有功名。無美器。有美器。無功名。葢天命也。不與人全。昔种放隱終南。聞希夷之風。往見之。希夷曰。當有顯宦。但名者古今美器。造物所忌。子名將有敗之。後果如言也。
君子曰終。小人曰死。謂君子有益於時。死聞於後。平生以保身為事。故沒可言終也。死者澌盡泯沒。濫朽無節。故小人則言死也。文見論語大全。
易繫辭曰。知幾其神乎。君子上交不諂。下交不凟。其知幾乎。幾者動之微。吉凶之先見者也。
袁淑謂謝莊曰。江東無我。卿當獨步。
上取也。下磨礪也。謂取他有餘。補我不足。
曾子曰。晉楚之富不及也。彼以其富。我以吾仁。彼以其爵。我以吾義。吾何慊乎哉。慊恨也。少也。
勝也。樂也。
自廣而狹小於人。出書經。
規法也。令人依而行之。使諸大夫國人。皆有所矜式。出孟子。
延平縣。陳了翁。名壦。字瑩中。號華嚴居士。
米不純色。謂碎米而雜其好飯。言君子小人。相混而不可辯。
孟子曰。惻隱之心。仁之端也。惻者傷之切。隱者痛之深。即慈悲不忍之心也。
迴眾流而入海也。韓文公進學解曰。障百川而東之。迴狂瀾而既倒。謂入鄽垂手。接物利生也。
靜也。
南嶽福巖慈感禪師。潼州杜氏子。嗣。黃龍南禪師。
隆興府雙嶺佖化禪師。得法于黃龍惠南禪師。
正直無私曰廉。
潭州大溈懷秀禪師。信州應氏子。嗣黃龍禪師。
有量則容納眾流也。
有忠則盡情奉上也。
隆興府黃龍靈源惟清禪師。本州陳氏子。嗣黃龍祖心。
名顯謨。字世英。任至給事。問道於黃龍南禪師。
自負聰明之資。輕視佛祖之道。
上鎗也。下護身牌。昔人以二事雙賣。各歎其勝。智者語云。我買汝矛。還刺汝盾。入於不入。即無其辭。以況自相違也。
大也。
勝熱也。
眾流入海曰川。大阜曰陵。
諸也。
南嶽雲峰文悅禪師。南昌徐氏子。嗣大愚守芝禪師。南嶽下十一世也。
攢眉促鼻也。
胸襟之識情。又私溺之物。
音享。荷負之勢。
否。閉塞也。大往小來。陽往居外。陰來居內。陰氣不上升。陽氣不下降。二氣不交。萬物不生。天地否塞也。以人事言。君不下孚於臣。臣不上孚於君。上下不交。人情否塞也。以一人言。在外者陽氣散而不順。在內者陰氣附而不調。陰陽不合。氣血不通。表裏失度也。此七月之卦。
泰。通也。小往大來。小。陰也。往居於外。大。陽也。來居於內。陽氣下降。陰氣上升。二氣相交。而萬物化生。天地通泰也。以人事言。大為君。小為臣。君推誠以任下。臣進忠以奉上。上下之志通。朝廷通泰也。陽為君子。陰為小人。君子來在于內。小人往在于外。人情通泰也。此正月之卦。
山澤損卦。損。減損也。以人事言。在上者取民以自厚。在下者薄己以奉君。必至上下俱損矣。故曰損。
風雷益卦。益。增益也。巽為風。震為雷。雷激則風怒。二物相助。所以為益。以人事言。在上者施其澤以及下。在下者進其誠以奉上。是兩相增益也。故曰益。
眾也。
返也背也。
貫。串也。言其相續不絕也。累累如貫珠然。
謂興廢之源。誠在損益得失。故曰觀日。
壽千歲。滿尺二寸。預知未來吉凶禍福也。
姓王。名安石。字介甫。臨川人。宋神宗熈寧三年拜為相。封荊國公。七年夏四月不雨。安石罷相。八年二月再拜為相。九年十二月致任。問道於黃龍南禪師。
上處置動作也。下安布施為也。
獨者人所不知。而己所獨知之地也。隱者暗處也。微者細事也。言幽暗之中。微細之事。跡雖未形。而幾則已動。人雖不知。而己獨知之。至此尤加戒謹也。
不貴為官。以道自樂。
名興。字延之。號清逸居士。問道於黃龍南禪師。
急據苟且之時。
推廣之義。又引張也。
滿也。
馬援征交趾。以書戒子侄曰。莫貪嗜好。勤學事業。子侄從而不敢違。故知子敬由父嚴也。
謂天下之道。以適中為貴。過與不及俱不可也。下之平之。欲其損有餘而益不足。務合中道也。
上許御切。下衣遇切。陰陽相得。覆育萬物。以氣曰姁。以體曰嫗。姁當作煦。出禮記。
黃龍問龍慶閑云。人人有個生緣。上座生緣在甚麼處。閑云。早晨吃白粥。至晚又覺饑。又問云。我手何如佛手。閑云。月下弄琵琶。又問云。我脚何似驢脚。閑云。鷺鷥立雪非同色。三十餘年未有契其機者。脫有詶對。唯斂目危坐。由此叢林目為三關語。師自頌云。生緣斷處伸驢脚。驢脚伸時佛手開。為報五湖參禪客。三關一一透將來。
或然之辭。
下去聲。及也。
地名在紹興府。
往也。
隆興府泐潭洪英禪師。邵武陳氏子。嗣黃龍惠南禪師。
公者。乃聖賢一期之轍。天下通途之理。案者。即公府之案牘也。凡有天下者。未甞無公府。有公府。未甞無案牘。葢取為法。而治天下之不正。今佛祖機緣。目為公案者。亦猶是而已○愚按。批判拈頌。發明古人機用。勘驗學者邪正。葢有不可少者。若夫脚跟未穩。道眼未明。住於此作活計。則流滯情識。礙道匪淺。故寶峰此語。乃宗匠為人解粘去縛。即妙喜欲入閩碎碧巖集板之意也。若緣此而屏棄公案。抑止拈頌。則正眼不開。差別不明。穿鑿謬亂。觸事面墻。何以為人天師範耶。
旅如客店暫住。豈能久居。泊如舟夜止歇。天曉復行。言其不常住也。
富貴不能淫。貧賤不能移。威武不能屈。此之謂大丈夫。語出孟子。
大也。
前導曰誘。傍秋曰掖。
畏也。
招也。
梵語比丘。此云乞士。謂上乞諸佛之智以資慧命。下乞羣生之食以資色身。比丘具五德。謂乞士。破惡。怖魔。淨命。殺賊也。
包裹奇物。奉獻諂
體盤旋貌。漢書云。曲眉骯
如犬見人搖尾以媚之。求憐憫而已。小人諂
點頭而納。口不言而心許也。
有為功用曰迹。
隆興府寶峰真淨克文禪師。陝府閔鄉鄭氏子。嗣黃龍南禪師。南嶽下十一世。
爾雅云。夏曰歲。取歲行一次也。商曰祀。取四時祭祀一終也。周曰年。取禾熟之意。唐虞曰載。取物終更始之義。已上俱年也。
閏月定四時而成歲也。張純曰。三年一閏。天氣小備。五年一閏。天氣大備。葢閏月之不足。日之有餘也。古者一年三百六十六日。分為十二月。每月三十日。一年共三百六十日。餘剩六日。又六個月小。除六日為一歲。共餘十二日。三歲共三十六日。閏一月還餘六日在後。至二年餘。二十四日。連前六日。共三十日。又閏一月是為三載。故易云五歲再閏。
勤也。
潭州大溈真如慕喆禪師。撫州臨川聞氏子。嗣翠巖真。南嶽下十一世也。
音教。睡腥曰覺。
此云智慧也。
即湖廣長沙府相陰湘潭縣也。
西山香城景順禪師。蜀州人也。嗣黃龍南禪師。乃坐脫於香城。
諸葛亮。字孔明。瑯琊人。躬耕於南陽之西臥龍崗。與徐庶為友。時劉玄德屯兵於新野。庶見之告曰。諸葛孔明臥龍也。將軍盍往見之。此人可以就見。不可以屈。由是玄德遂詣亮所。凡三往而從之。遂拜為軍師。後為蜀漢相。
瑞州九峰希廣禪師。西蜀梓州人。師慈仁惠物。不尋細檢。故叢林號為廣無心。嗣真淨克文禪師。南嶽下十二世也。
眾也。
官受爵於國。牧民正國豈為奇特。夫為善知識者。主叢林。興教化。安眾克己。不干常住。正宜如此。豈分外事耶。
積聚如雲也。
俯而就之。方便以成其德故也。
音池。成就也。
格式也。
宋徽宗。進荊公為舒王也。荊公熈寧間拜為相。作務新法病民。其子王雱為崇正殿大學士。因父佐務新法必行。雱卒。父罷相。晏閑間如夢寐。見一鬼使。領雱荷鐵枷泣於公前曰。因父務新法所致。公問使乞解。使曰。建寺飯僧可免。公遂於金陵田地。捨宅為寺。賜額保寧。請真淨主之。
音兼。絹也。
具云迦羅沙曳。此云不正色。亦名離塵服。
名雜碎衣。以條數多故。大衣分三品。九條十一條十三條名下品。十五條十七條十九條名中品。二十一條二十三條二十五條名上品。
賣也價也。
好也。
隆興府泐潭湛堂文準禪師。興元府梁氏子。嗣真淨文禪師。南嶽下十三世也。
形顯之義。
枯老死滅。殘缺蠧損也。