西方直指
宗本問弟子欲脫生死不知依何法修。
禪師讚嘆曰年紀幼而發心高聽吾所說徑路修行但念阿彌陀佛。
宗本曰凡夫罪業甚多云何一世念佛便得往生淨土。
答十六觀經云至心念南無阿彌陀佛一聲滅八十億劫生死重罪有人平生造五逆十惡臨終十念阿彌陀佛尚得往生況一世齊戒念佛乎。
問阿彌陀佛何故有如是廣大功德廣大行願。
答大阿彌陀經云我至成佛時名聲超十方人天欣得聞俱來生我剎地獄鬼畜生亦生我剎中是則凡在三界六道輪迴之內者無所不度可知矣阿彌陀佛現在西方極樂世界又在十方世界教化無數天人以至蜎飛蝡動之類
問世間之人多說家緣縈絆世務纏身且待老來然後念佛。
答曰苦哉苦哉豈不見死心禪師云世間之人財寶如山妻妾滿室日夜歡樂他豈不要長生在世爭奈前程有限暗裡相催符到便行不容遲滯閻羅老子不順人情無常鬼王有何面目且據諸人眼裡親見耳裡親聞前街後巷親戚眷屬朋友兄弟強壯後生死却多少豈不聞古人云莫待老來方學道孤墳盡是少年人又曰自從早年索妻養子經營家計受盡千辛萬苦忽然三寸氣斷未免一旦皆休若是孝順兒孫齊得幾僧看得部經燒得陌紙春三秋九做得碗飯哭得樹聲猶是記憶爹娘的若是不肖之子父母方死骨頭未冷作撻財產出賣田園恣意作樂以此較之著甚麼急兒孫自有兒孫福莫與兒孫作馬牛復引古德云冷笑富家翁營生忙似箭囤圓米生蟲庫中錢爛貫日裡把稈稱夜裡點燈算形骸如傀儡莫教繩索斷死心如此苦口勸人曾許你且做世間事待老來念佛乎當思人生在世能有幾時石火電光眨眼便過趂此未老未病之前抖擻身心撥棄塵事得一日光景念一日佛名得一時工夫修一時淨業由他臨命終時好死惡死我之盤纏預辨了也我之前程穩穩當當了也若不如此後悔何追思之思之。
問非惟外道修善不得解脫依內教修亦有不得道者何耶。
答皆為有我故不得斷結凡作之時皆云我能作隨境所得住著因果若了二無我理證解一心不動塵勞當處解脫。
問正作之時云何了無我。
答所作之時從緣而起以有施為而無主宰所出音聲猶如風鐸隨機轉動惟似木人但依業力所為而無我性可得四大聚散生滅隨緣乃至六趣受身亦復如是實無有人而能來往華嚴經云如機關木人能出種種聲彼無我非我業性亦如是論云因緣故生天堂因緣故墮地獄若言是我非因緣者作惡何不生天乃墮地獄耶我豈愛彼地獄受苦耶我既作惡而不受樂者故知善惡感報惟是因緣非是我也而眾生於無我無作之中妄認我作強為其主不知是識所為決定無有作者外道皆稱執作悉有神我若無神我誰為所作智論破云心是識想故自能使身不待神也如火性能燒物不假於人唯識論云諸所執實有我體為有思慮為無思慮有思慮應是無常非一切時有思慮故無思慮如虗空不能作業亦不受果故所執我理俱不成由此故知定無實我但有諸識無始時來前滅後生因果相續由妄熏習似我相現愚者於中妄執為我又無我者即是無性性即是體體是主質義凡有一法皆從眾緣所成實無本體以無體故空是以眾生於性空中執為實有內則為我所覊外則為塵所局所以修行不出心境及至得果不離所因昇降雖殊常繫諸有互為高下終始輪迴眾患所生我為其本。
問既萬法無體本來自空云何復有諸法建立。
答秪為空無體性而從緣生若有自體即不假緣生既不從緣生即萬法有其定體若立定相即成常過善惡不可改移因果遂成錯亂為惡應生天為善應沉淵以無因故作善應無福作惡應無罪以無果故是以萬法無體無定但從緣現以緣生故無性諸法皆空以無性故緣生諸法建立故華嚴經明菩薩於無自性中建立一切佛事是以因空立有有無自名從有辨空空無自體。
問現見諸法發生云何無性。
答即生無生所以無性若云有生為復自生為他生為共生為無因生若云自生譬如自身若非父母云何得生故云此身即父母之遺體以過去業為內因託父母體為外緣內外因緣和合而有即非自生或云他生者若無宿業自因終不託胎皆從自業而有譬如外具水土若無種子決定不生若共生者因假緣成何有自體之用緣從因起而無外助之能因緣各無和合豈有如一沙無油合眾池而非有一盲不見聚羣盲而豈觀若無因生者即石女生兒龜毛作拂有因尚無無因豈有又從有因而立無因有因既無無因亦絕但了自他兩句無生則四句皆破既無自他將誰作和合及以無因有四句自然宴寂是知無生之生幻相宛爾生之無生真性湛然故金剛三昧經云因緣所生義是義滅非生滅諸生滅義是義生非滅。
問既一切諸法無性無生云何眾生執著境緣而受實報。
答秖為不了無性迷為實有所以受其實報如達其性空即不生貪著既不躭著任運施為不住其因終不受果故經云心生種種法生又云一切惟心造若心不起外境常虗了境性空其心自寂妄心既寂幻相何生心境俱冥自然合道華嚴經云眼耳鼻舌身心意諸情根一切空無性妄心分別有又云世間一切法但以心為主隨解取眾相顛倒不如實。
問既受實報云何言一切空。
答分明云眾生自妄認為實其性常空雖受苦樂厭愛情生人法俱空一無所得猶如夢見好惡欣慼盈懷及至覺來豁然無事覺來非有夢裏非無既習顛倒之因不無虗妄之果。
問忘心幻境為復本無從今日無。
答心境本無。
問既是本無眾生云何不得解脫。
答本來無縛云何稱解秪為不達本無妄生今有從無始際熏習之力不覺不知隨業而轉雖在業拘性常清淨。
問如何得究竟清淨。
答此有二義一者了其本無得自性清淨二者淨其妄染得離垢清淨本性既淨妄念不生二障雙消三輪廓徹契本明源種現俱寂。