八關齋法
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八關齋法
廣州寶象林沙門 弘贊在犙 輯
如來御世。本為利樂一切眾生。而眾生根性不同。故教設多方。教雖非一。而不出三學。所謂戒定慧也。然定慧多門。戒列七眾。出家則比丘稟受二百五十大戒。比丘尼受持三百四十八戒。式叉摩那學其六法。沙彌沙彌尼俱持十戒。在家則清信男。清信女。戒開兩門。一五戒終身持。二八戒六齋日持。或十齋日持。或隨自意。有暇日即持。然戒雖云一日一夜。其所獲功德利益。非凡所測。如摩尼寶珠。雖復輕小。而勝一切諸寶。有斯善利。捨而不為者。有二種人。一者不信三世善惡因果。在儒不修五常。寧信如來出世五戒。由是人天路絕。道果無分。
佛陀以柔和或刚强的方式调和众生，其根本目的是为了利益和安乐所有生命。由于众生的根性和能力不同，佛陀的教导也采取了多种方式。虽然教导的方法不是单一的，但都不外乎三学，即戒、定、慧。然而，定和慧的修行方法多种多样，而戒律则适用于七众。出家修行者中，比丘受持二百五十条大戒，比丘尼受持三百四十八戒。式叉摩那学习六法，沙弥和沙弥尼都持守十戒。在家修行者则分为清信男和清信女，他们的戒律分为两类：一是终身持守的五戒，二是在六斋日、十斋日或随意日持守的八戒。即使戒律只要求一日一夜的持守，其所获得的功德和利益也是难以估量的。就像摩尼宝珠，虽然体积小，却能胜过所有其他珍宝。有这样好的益处，却放弃不做的有两种人：一是不相信过去、现在、未来三世的善恶因果，二是在儒学中不修五常，宁愿相信佛陀出世后所教导的五戒。因此，这样的人与天道和人道隔绝，无法获得道果。
二者頑癡無知。不識君臣父子。孝悌忠信。惟知食息。畜生無異。寧曉遷善。是二種人。枉得人身。一生無善可記。肆意非為。一朝業果現前。追悔何及。其有智者。速宜受持。阿含經云。佛言。若善男子善女人。欲得八關齋。離諸苦者。得盡諸漏。入涅槃城。當求方便。成此八齋。人中榮位。不足為貴。天上快樂。不可稱計。欲求無上之福者。當求此齋。欲生六欲天。色。無色界天者。當持此齋。欲求一方。二方。三方。四方天子。轉輪聖王位者。亦獲其願。欲求聲聞。緣覺佛乘者。悉成其願。吾今成就。皆由持戒。八戒十善。無願不獲。若受八齋。首須懺悔先罪。然後受戒。應生慚愧。發懇切心。作如是言。
另一种人则是愚昧无知，不辨君臣父子的关系，不讲孝悌忠信，只知道吃和睡，与畜生无异，不懂得向善。这两种人，虽然得到了人身，但一生中没有善行可记，肆意妄为，一旦业果现前，后悔也来不及了。有智慧的人应当迅速受持戒律。《阿含经》中佛说，如果善男子善女人想要得到八关斋戒，远离诸苦，尽诸漏，入涅槃城，应当寻求方便，成就这八斋戒。人间的荣华富贵不足为贵，天上的快乐无法计量。想要求得无上福报的人，应当求此斋戒。想要生到六欲天、色界、无色界天的人，也应当持此斋戒。想要成为一方、二方、三方、四方的天子，或转轮圣王的人，也能实现愿望。想要求得声闻、缘觉、佛乘的人，都能成就愿望。我现在的成就，都是因为持戒，八戒十善，无不获得。如果受八斋戒，首先需要忏悔先前的罪过，然后受戒，应当生起慚愧心，发起恳切心，这样说。
我某甲。從無始生死已來。至於今日。身業不善。殺。盜婬。口業不善。妄言。綺語。兩舌。惡口。意業不善。貪欲。瞋恚。愚痴邪見。不信因果。造此十不善罪。今向十方三寶諸佛菩薩。三乘聖眾。現前師僧。求哀懺悔。作如是懺已。教受言。
我，某某。从无始生死以来，直到今天，身体行为不善，包括杀害、偷盗、邪淫；言语行为不善，包括说谎、花言巧语、挑拨离间、恶语伤人；心意行为不善，包括贪婪、愤怒、愚昧和错误见解。我不相信因果报应，因此造下了这十种不善的罪行。现在，我向十方的三宝、诸位佛菩萨、三乘的圣众以及眼前的师僧，表达我的哀求和忏悔。在做出这样的忏悔之后，我接受教导。
我某甲。歸依佛。歸依法。歸依僧。一日一夜。為淨行優婆塞（女人。當云優婆夷） 。如來至真等正覺。是我世尊（三說已次受三結） 。
我，某某。归依佛，归依法，归依僧。在一日一夜之中，我将成为持戒修行的优婆塞（如果是女性，则称为优婆夷）。如来是至高无上的真理和完全正确的觉悟，是我的至尊导师（重复三次后，接着接受三结）。
我某甲。歸依佛竟。歸依法竟。歸依僧竟。一日一夜。為淨行優婆塞。如來至真等正覺。是我世尊（三說已次受戒相） 。
我，某某。已经归依佛，已经归依法，已经归依僧。在一日一夜之中，我将成为持戒修行的优婆塞。如来是至高无上的真理和完全正确的觉悟，是我的至尊导师（重复三次后，接着接受戒相）。
如諸佛盡壽。不殺生。我某甲一日一夜不殺生。
如諸佛盡壽。不偷盜。我某甲一日一夜不偷盜。
如諸佛盡壽。不婬欲。我某甲一日一夜不婬欲。
如諸佛盡壽。不妄語。我某甲一日一夜不妄語。
如諸佛盡壽。不飲酒。我某甲一日一夜不飲酒。
如諸佛盡壽不著香華鬘。不香塗身。我某甲一日一
夜不著香華鬘。不香塗身。
如諸佛盡壽不歌舞倡伎。不往聽觀。我某甲一日一
夜不歌舞倡伎。不往觀聽。
如諸佛盡壽不坐高廣大牀。我某甲一日一夜不坐
高廣大牀。
如諸佛盡壽不非時食。我某甲一日一夜不非時食。
經云。如上次第授已。當教發願。大論云。當發願言。
我某甲受行八戒。隨學諸佛。名為布薩。願持是福。不墮三惡八難。亦不求輪王。梵王。世間之樂。願斷煩惱。逮得一切智。成就佛道（若欲兼報四恩。求生淨土者。當作如是發願言） 。
我今以此八關戒齋功德。四恩總報。三有齊資。普與眾生。同生淨土。
此八關戒。亦名八支戒。又名八種長養功德法。前之八法。名為關戒。後一不非時食。名之為齋。齋戒合名。故云八關戒齋。關謂關閉八惡。不起諸過。齋者齊也。謂禁止六情。不染六塵。齊斷諸惡。具修眾善。故名齋也。大方便經云。優波離白佛言。夫八齋法。并過中不食。乃有九法。何以八事得名。佛言。齋法過中不食為體。八事助成齋體。共相支持。名八支齋法。是故言八齋。不云九也。不殺生者。下至微細蜫蟲。但有命者。不得故殺。不偷盜者。乃至一針一線。他不與者不取。不婬欲者。世間一切男女。及自妻妾。一日一夜。悉皆遠離。不妄語者。
妄語有四。謂妄語。綺語兩舌。惡口。但與心口相違者。悉名妄語。不飲酒者。謂一切五穀華果釀成。能醉人者。皆不得飲。不著香華鬘不香塗身者。謂不得以諸華貫串為鬘。名香為末。熏佩塗飾。及著一切莊嚴衣具等。不歌舞倡伎。不往觀聽者。倡伎是樂器。謂自不習歌曲戲舞。作諸妓樂。樗蒲棋博等。及他人作時。亦不往觀聽。不坐高廣大牀者。高不過尺六。廣闊不過四尺。長大不過八尺。及一切嚴麗莊校牀座。皆不於中坐臥也。不非時食者。謂不過日中噉嚼五穀。瓜果等物。若日過西一線。乃至明日天未曉。皆名非時。經云。諸天早食。佛日中食。
畜生日西食。鬼神夜食。今受八戒。斷六道因。學佛中食。以表中道。離斷常二邊之過也。食訖。須嚼楊枝。淨水[口*敕] 口。去口中餘津。若不嚼楊枝。口中餘津尚存。而咽者。即犯非時。如無楊枝。除毒樹。一切桃。槐。苦澀等樹。皆可用之。五辛之物。俱不得食。此八戒齋。若犯前四。是實惡。性罪也。飲酒。是眾惡之門。後四。是放逸因緣。若人離前五種惡。是福因緣。離餘四種。
是道因緣。報恩經云。若破八戒中重戒。後更受八戒。或受五戒。或受十戒。或大戒。及禪戒。無漏戒。一切不得。問曰。受八戒法。得二日三日。乃至十日。一時受不。答曰。佛本制一日一夜戒。不得過限。若有力能受。一日過已。次第更受。如是隨力多少。不計日數。夫受齋法。必從他人邊受。謂於五眾邊受。故婆沙論問曰。近住八戒。云何而得。答曰。從他教得。謂從師教。自發誠言。恭敬受得。又受戒者。要隨師語。如師說而說。方得受戒。若先自發言。或與師俱說。不得戒。問曰。著何服飾。得受此戒。答曰。常所受用衣服嚴具著之。皆得受。
若為暫時莊嚴身者。必須棄捨。受時應齊一日夜。不增不減。謂清旦時。從師受得。至明清旦。此齋便捨。問曰。若至午後受此戒者。亦得戒不。答曰。應言不得。除先有要期。每月六日等。恒受齋戒。彼有餘緣。午前不憶。食已方憶。深生慚愧。即請戒師如法受者。亦得。薩婆多論云。必無戒師為授者。但心念口言。自歸三寶。我持八戒。亦得。若近處有戒師。心生慢墯。不往從受。而自受者。亦不得戒。俱舍論云。若不恭敬。不發戒體。若不如法受者。但生善行。不發戒體。故優婆塞戒經云。不得在佛像前自受。要從人受。根本清淨。受已清淨。莊嚴清淨。
覺觀清淨。念心清淨。求報清淨。是名三歸清淨齋法。若能歸依受八戒者。除五逆罪。餘一切惡。悉皆消滅。若有人以四大寶藏。滿中七寶。持布施人。所有功德。不如有人一日一夜。受持八戒。得無量果報。至涅槃樂。雜譬喻經云。一日持齋。有六十萬歲餘糧。非時不食。復有五福。一少病。二身安。三少婬。四少睡。五生天識宿命。舍迦經云。月六齋日。奉持八戒。福不可計。若人急欲得三乘聖道者。當端其心。一其意。受持八戒。得大善利。智度論云。若臘月一日。至十五日。受持此戒。其福最多。此是如來現大神通日也。又云。五戒。一日戒。何者為勝。
答曰。有因緣故。二戒俱等。但五戒終身持。八戒一日持。又五戒常持。時多而戒少。一日戒。時少而戒多。若無大心。雖復終身持。不如有大心。持一日戒。譬如輭夫為將。雖欲將兵終身。卒無功名。若英雄奮發。禍亂立定。一日之勳。名葢天下。八戒比於餘戒。亦復如是。問曰。何故六日受八戒修福德。答曰。是日鬼神逐人。欲奪人命。疾病凶衰。令人不吉。是故劫初聖賢。教人持齋修福。以避凶衰。是時不知有八戒。直以一日不食為齋。佛後出世。始教一日一夜。受持八戒。過中不食為齋。如是功德。將人至涅槃樂。四天王經云。月六齋日。天使者。太子。
及四天王。自下觀察眾生。若不布施持戒。忠孝者。便上忉利天。以啟天帝。時天帝及諸天。心皆不悅。說言。惡道增多。諸天眾減少矣。若有布施持戒忠孝多者。諸天歡喜說言。天眾增益。惡道減損矣。涅槃經云。佛告大王。波羅柰國。有一屠兒。名曰廣額。於日日中。殺無量羊。見舍利弗。即受八戒。經一日一夜。以是因緣。命終得為北方多聞天王作子。賢愚經云。北天竺。阿槃提國中。有一老婢。晨夜走使。不得安處。小有違失。便受鞭捶。衣不蔽形。食不充口。年老困悴。思死不得。持瓶詣河取水。思惟是苦。舉聲大哭。時迦旃延尊者。來至其所。問言。
何以悲泣懊惱乃爾。白言。尊者。我既年老。恒執苦役。加復貧窮。衣食不充。思死不得。是故哭耳。尊者曰。汝若貧者。何不賣貧。婢言。貧那得賣。誰當買貧。尊者曰。貧實可賣。如是至三。婢言。苟貧可賣。我宜問方。大德。貧云何賣。尊曰。審欲賣者。一隨我語。答言諾。尊者告曰。汝先洗浴。洗已。告曰。汝當布施。白言。尊者。我極貧困。身無手許完納。唯有此瓶。是主人的。當以何施。尊者。即持鉢與之。汝持此鉢。取少淨水。如教取來。奉上尊者。尊者受已。尋為呪願。次教受八戒齋。後教念佛種種功德。問曰。汝有住止處不。答言。無也。
若磨時。即磨下臥。舂炊作使。即臥其中。或時無作。止宿糞堆。尊者曰。汝好持心恭謹走使。莫生嫌恨。自伺主人。一切臥竟。密開其門。於門曲內。敷淨草坐。思惟觀佛。莫生惡念。時老婢奉教歸家。依敕施行。於後夜中。即便命終。生忉利天上。主人早起。見婢命終。瞋言。此婢恒常不聽入舍。今暮何故乃於此死。即使人以草索繫脚。拽至林中。此女既生天上。與五百天子娛樂。時舍利弗尊者。在忉利天。問曰。汝因何福生此天中。答言不知。舍利弗。即借其道眼。觀其故身。生天因緣。由迦旃延。即將五百天子。來至林中。散華燒香。供養死屍。
諸天身光。照耀村林。主人見已。怪其所由。與眾詣林觀看。見諸天子。供養此屍。即問天曰。此婢醜穢。生存之時。人猶惡見。況今已死。何故諸天。而加供養。時天子。具說本末生天因緣。即迴詣迦旃延所。尊者。為諸天人。廣說妙法。所謂持戒生天之論。欲不淨法。出離為樂。時彼天及五百天子。得須陀洹果。飛還天宮。時在會眾。聞法已。各獲道果。莫不歡喜奉行。
樹神現身問曰。道士那來。今欲何行。同聲答曰。欲詣神池。澡浴求仙。今日饑渴。幸哀矜濟。樹神舉手。百味飲食。從手流溢。給眾飲食。皆得飽滿。其餘飲食。足供路糧。臨別詣神。請問曰。本行何德。致此巍巍。神曰。吾本所居。在舍衛國。時國大臣。名曰須達。飯佛眾僧。於市買酪。無提酪者。倩我提之。往到精舍。使我斟酌。訖。行澡水。儼然聽法。一切歡喜。稱善無量。時我奉齋。暮還不飡。婦怪問我。不審何恨。我曰。不恨也。見長者須達飯佛。我奉戒齋。齋名八關。時婦瞋忿言曰。瞿曇亂俗。奚足採納。君毀遺則。禍從此興。踧迫不已。
便共俱食。時我壽盡。神來生此。為此愚婦。破我齋法。不卒其業。來生斯澤。作此樹神。提酪之福。手出飲食。若全齋法。應生天上。封受自然。即為五百人。而說頌曰。祠祀種禍根。日夜長枝條。唐苦敗身本。法齋度世仙。按賢愚經。及百緣經云。昔迦葉佛滅度之後。遺法垂末。有二梵志。到比丘邊。俱受八戒。一願生天。一願作國王。願生天者歸家。婦呼共食。夫言。向受佛齋。過中不食。婦曰。君是梵志。自有戒法。何緣乃受異道之齋。今若相違不共我飯。當以斯事。語諸梵志。擯汝不與同會。夫聞恐怖。便與婦非時而食。由破齋故。後生龍中。
其願作王者。持齋完具。得生王家。作大國王。時王園中。多有甘果。守園之人。日日奉送。其人後時。於園泉中。得一異柰。色香甚美。便作是念。我每出入。常為門監所遮。當以此柰與之。門監得已。奉貢黃門。黃門納竟。轉上夫人。夫人得柰。復用獻王。王食此柰。甚覺甘美。便問夫人。展轉相推。到守園人。王即喚來。而責之曰。如此美柰。何為不送。乃與他人。園人於是具陳本末。王瞋語言。自今以後。常送斯柰。園監啟王。此柰無種。何由可辦。王曰。若不能得。當斬汝身。其人還園。舉聲大哭。其龍先身。與王共受齋故。生於王園泉中。
時龍變身為人。從泉而出。問其哭由。園監具說。龍聞入水。以金盤盛柰出泉。遣持奉王。并語吾意云。吾及王。本是親友。昔在世時。俱為梵志。共受八戒。各求所願。汝戒完具。得為人王。吾戒不全。故生龍中。今欲奉八關齋法。求捨此身。當為吾覓八關齋文。持來與我。若其相違。吾覆汝國用作大海。園監以柰奉王。具說龍意。王聞甚憂。良由時世無佛。法又滅盡。齋文難得。有一大臣。王敕之曰。龍索齋法。仰卿得之。若不得者。吾當殺卿。大臣歸家。甚懷憂惱。臣父見子。面色不悅。問知委由。其父語曰。吾家堂柱每放光明。試破看之。必有異事。
尋即破之。得經二卷。一是十二因緣。二是八關齋文。得已。奉王。王得歡喜。自送與龍。龍得此經。便用好寶贈王。王及於龍。重修八戒。壽盡生天。同共一處。至釋迦如來出世。從天來下。至於佛所。佛為說法。時二天子。俱得須陀洹果。還歸天上。從是以往。
畢得涅槃（按此八戒。無論已受五戒。未受五戒。皆得受之。或六齋日。自誕日。或父母生日諱日等。皆可受持。以資福慧。為出世之基也。若受戒已或遇破戒難緣相逼。寧可捨戒已。然後作之。不得犯戒罪。後還得受戒。欲捨戒時。無問出家在家人邊。但向一人言。我今捨八戒不持。一說。即成捨也） 。餘詳歸戒集中。
附
吳王孫皓。拜沙門僧康會受戒。
齊武帝。永平元年。帝幸華林園。設八關齋戒。帝微時。
避難揭陽山中。累石為浮圖。忽有一樹生其側。狀
如華蓋。後帝不豫。詔諸沙門祈佛七日。天香滿殿。
齊文宣帝。登祚受禪。於僧稠禪師受菩薩戒。畿內禁
酒放鷹除網。又斷天下屠宰。年正五九月六齋日。
勸民齋戒。公私葷辛悉除滅之。
梁高祖武帝。造光宅同泰寺。國內普持六齋八戒。
周孝宣帝。重隆佛日。造素像四龕。一萬餘軀。寫般若
經二千卷。六齋八戒。常弘不絕。
梁太宗簡文帝。造茲敬報恩二寺。刺血自寫般若經
十部。願忌日不食而齋。
魏孝武文帝。諱日上中興寺。建八關齋。中食竟。從臣
袁敏孫等。更進魚肉。帝怒。並與免官。詔六宮舍女。
皆持年三長齋。月六日齋戒。
陳皇太子淵。後主子也。至德四年。正月十五日。於崇
正殿。設千僧齋。請智者大師授菩薩戒。百錄請戒
文名淵。南史名深。恐因請戒改此名。
陳武帝。詔智者師大赴崇正殿。為皇太子授菩薩戒。
隋文帝。開皇十年歲旱。詔曇延法師率眾祈雨。雨不
降。帝問何故。對曰。事由一二。帝遣京尹蘇成。問一
二之意。延曰。陛下躬萬機之政。羣臣致股肱之力。
雖通治體。然俱愆玄化。欲雨不雨。事由一二也。帝
識其意。敕有司擇日。於正殿設儀。請延升御座授
八戒。羣臣以次受訖。方炎如焚。而大雨沛然傾注。
帝悅。自是延每入朝。必親手奉御饌供之。詔興法
師入太興殿。授菩薩戒。復詔天下正五九月。及六
齋日。不得殺生命。
開皇十三年。冬十月。智者大師過岳州。為
刺
史王宣
武授戒法。沙門曇捷等。請講金光明經。其俗聞法
感化。一郡五縣。一千餘所。咸捨漁捕。
陳永陽王伯智。字
䇿
之。文帝第八子。至德初。出為東
陽
刺
史。請智者大師出鎮開講。致書至三。師遂往。
王與子湛。家人。同稟菩薩戒。晝聆講說。夜習坐禪。
講事將解。立法名曰靜智。
晉簡文帝。有烏巢太極殿。召尼道容。授八關齋戒。烏
運巢而去。
晉王。迎智者大師至楊州。設千僧齋。授菩薩戒。
唐太宗。詔常法師入內殿。為皇后太子。授菩薩戒。
顯慶元年。十一月武后生皇太子。神光滿室。賜名佛
光王。即中宗也。踰月詔玄奘法師。送寺出家落髮。
受三歸五戒。中宗。詔道岸律師入宮。為妃主受歸
戒。
玄宗。日本國沙門榮睿。至陽州。請律師鑒真。與睿附
舶而去。既至日本。王迎勞問。館于毗盧殿。請授歸
戒。日本戒律始此。
侍郎白居易。字樂天。自號香山居士。嘗勸一百四十
八人。結上生會。在鉢塔寺。依如大師授八關齋戒
九度。
音釋
此云淨住。又云天語淨住。人語或云精進。亦云長養。通僧及俗。俱稟修行。所謂淨身口意。如戒而住也。
此以上半月。下半月。各三日言之。上半月三日。初八。十四。十五。下半月三日。二十三日。即上半月初八日。二十九三十日。即上半月十四十五日。
初一。初八。十四。十五。十八。二十三。二十四。二十八。二十九。三十。月小二十七日起。
即出家五輩。一比丘。二比丘尼。三式叉摩那。四沙彌。五沙彌尼。
三惡。即三惡道。八難者。前三即三惡道。四長壽天。壽五百劫。外道得無想定。故生其處。五北俱盧洲。六盲聾瘖瘂。七世智辯聰。謂世人邪智聰利。躭著外書。不信出世正法。八生在佛前佛後。此八者。皆不得見佛聞法。故稱為難也。
輪王有四。金輪王。化被四洲。銀輪王。則政隔北俱盧洲。銅輪王。則除北俱盧。及西牛貨洲。鐵輪王。則唯贍部洲。此四輪王。將即大位。隨福所感。有大輪寶。浮空來應。則感有金銀銅鐵之異。故為四焉。
居色界初禪二禪中間。統小千界。
一父母恩。二眾生恩。謂無始劫來。一切眾生。輪迴六道。於多生中。互為父母故。三國王恩。四三寶恩。三寶是良福田。能令眾生出生死苦。至涅槃樂。
謂欲界。色界。無色界。眾生有生有死故也。
一四王天。二忉利天。三夜摩天。四兜率天。五化樂天。六他化自在天。
色界。即四禪天。無色界。即四空天。
修四諦法。證得小乘四果。
梵名辟支佛。
音曼。貫華以嚴身首也。
一眾生濁。謂諸眾生。不畏惡業果報。不修善法。二見濁。謂邪見增長。不修善道。三煩惱濁。謂諸眾生。多諸愛欲。貪瞋癡盛。惱亂心神。四命濁。謂人壽轉減。百歲者稀。以惡業增故。三十二十十歲。壽數長短不定。五劫濁。謂刀兵。饑饉。疾疫。三災起時。眾生更相殺害也。
此云文飾。亦云不定。
梵語具云。菩提薩埵。今人尚略。故云菩薩。菩提。佛道也。薩埵。此云大心眾生。謂有大心入佛道也。又薩埵名成眾生。謂用佛道。成就眾生也。
此云入流。謂預入聖人之流。是初果聖人也。
一須陀洹。二斯陀含。三阿那含。四阿羅漢。
葱。蒜。韭。薤。興渠也。
此云淨行。如此方儒者。
上音樞。下音蒲。博奕戲也。
此云近事男。優婆夷。此云近事女。謂受齋戒。方能親近承事諸佛聖人也。亦云近住。謂近聖人住也。
此云圓寂。謂萬德俱圓。業障永寂。亦云不生不滅。以障寂故。故不生滅也。
驕字去聲。音叫。似食蔥。而莖長。有稜。五辛中。凡中空。皆屬蔥類。或作藠。草名。出廬山。非