準提心要
明 施堯挺撰1卷CBETA X1078少于一万字 1 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 1078-A 刻準提心要序
一切菩薩之德不可思議。況稱七俱胝佛母乎。一切總持之功不可測量。況稱陀羅尼之王乎。故念準提王者速滅四重五逆。持其神呪者。頓生三昧智慧。滅惡生善。其用至矣哉。予師伯長壽。香法師信奉準提誦持神呪有年矣。一日視予準提心要一冊。而謂曰。此之法也。其行簡易。其効神速。大有裨於叔世行人者也。請子傍加國訓。梓行於世焉。則其利亦豈尠少哉。予聞其言欣然乃諾。遂為校閱。授之劂生。仍書數字冠於卷首。
所有菩萨的德行都是不可思议的。更何况是对七俱胝佛母的称赞呢。所有总持的功德都是无法测量的。更何况是对陀罗尼之王的称赞呢。因此，念诵准提王的名号可以迅速消除四重五逆的罪业。持诵其神咒的人，能够立刻生起三昧和智慧，消除恶行，增长善行。其效用是极其巨大的。我的师父伯长寿，香法师，信奉准提，持诵神咒已经有很多年了。有一天，他给我看了一本《准提心要》，对我说：这个法门，修行简单，效果神奇，对当代修行人有很大的帮助。请你加上国家的训诫，让它在世间流传，那么它的利益又怎么会少呢。我听了他的话，非常高兴地答应了。于是校对审核，交给刻工，还在卷首写了几个字。
寶永己丑七月僧自恣日天台山飯谷沙門（慧曇） 謹序
宝永己丑年七月，僧人自由日，天台山的沙门慧曇恭敬地写序。
準提心要
準提心要序
經言佛國無諸女人。解之者曰。女人作佛者皆變成佛相。不復有女人舊相也。而準提王獨以佛母名者何哉。一日瞻拜之下。忽有思曰。母者養育之義也。慈愛之稱也。葢父師之督責不能施於有生之初。母氏之劬勞偏能適其赤子之性。古佛之戒律甚嚴。父師教誨之道也。準提之接引甚寬。母氏慈祥之德也。何者古佛欲眾生之出世也。必嚴其防而正告之。曰。人生好色者不能成佛。爾之妻子不必有也。人生殘忍者不能成佛。爾於有情之肉不必食也。人生迷亂其性者不能成佛。爾於清酒美醴不必染指而沾唇也。其教可謂嚴矣。於是眾生能者從之。不能者去之。
经文说佛国没有女人。解释的人说，女人成佛后都会变成佛的相貌，不再保留女人原来的相貌。然而，准提王却以佛母的名字独称，这是为什么呢？一天在瞻仰礼拜时，我忽然想到，母亲是养育的意思，是慈爱的称呼。因为父亲和老师的责备不能施加在生命的最初，而母亲的辛勤劳苦却能适应她孩子的性格。古佛的戒律非常严格，这是父亲和老师教导的方法。准提的接引非常宽厚，这是母亲慈祥和蔼的德行。为什么古佛希望众生出世，必须严格防范并明确告诫说，人生好色的人不能成佛，你的妻子不必有。人生残忍的人不能成佛，你对有情众生的肉不必吃。人生迷乱本性的人不能成佛，你对清酒美酒不必沾唇。这样的教导可以说是严格的。于是众生能做到的就跟随，不能做到的就离开。
準提王慮其從之者少。去之者多也。因立一法。以誘之曰。爾能從吾教。吾聽爾有妻子也。但勿邪淫足矣。爾能從吾教。吾聽爾食肉以果腹也。但一月數齋戒足矣。爾能從吾教。吾聽爾取旨酒而少甞之也。但令溫克不沉湎焉亦足矣。若爾不吾信。將爾所欲求如官爵。如眷屬。如寶珠。仙藥之難致者。第從吾教而誦吾呪皆可大慰其懷。來吾教不以飲酒食肉有妻子之故而拒絕於爾也。亦見吾教之寬而可從乎。於是眾生之從佛者。聞準提之名而信之向之。即眾生之不從佛者。亦聞準提之名而信之向之。所以然者何也。人情畏父師之嚴。樂母氏之寬。故世尊之法人畏其難。
准提王担心跟随他的人少，离开他的人多。因此，他设立了一个法门，来吸引人们说：“如果你能遵循我的教导，我允许你有妻子和孩子。只要不犯邪淫就足够了。如果你能遵循我的教导，我允许你吃肉以填饱肚子。只要每月守几次斋戒就足够了。如果你能遵循我的教导，我允许你少量饮用美酒。只要能保持温和，不沉溺其中就足够了。如果你不相信我，你想要追求的，如官职、家庭、宝珠、仙药等难以获得的东西，只要遵循我的教导并诵读我的咒语，都能极大地满足你的愿望。来吧，我的教法不会因为饮酒、吃肉、有妻子和孩子而拒绝你。也可以看到我的教法是宽容的，是值得遵循的。因此，那些原本跟随佛陀的众生，听到准提的名字就相信并转向他。即使是那些不跟随佛陀的众生，听到准提的名字也相信并转向他。为什么会这样呢？因为人们害怕父亲和老师的严格，喜欢母亲的宽容。所以，世尊的法门让人们畏惧其难度。
準提之法人樂其寬。此佛母之名所由來也歟。雖然立教者既寬而奉教者又欲嚴。必體慈母愛子之心。如臨深如履薄。有善必進。有過必知而改。然後可以立身揚名耳。倘恃母氏之寬而不吾責也。遂肆情欲以自陷於罪戾。雖有聖善之母不能為之地。是可悲也。夫是可畏也。夫奉準提者必作如是觀。方有合於準提之旨也。請以是言為序。
修习準提法门的人，因其宽厚而感到愉悦。这正是佛母之名的由来。尽管如此，创立教义的人虽然宽厚，但遵循教义的人却希望更加严谨。必须体会慈母对子女的爱护之心，如同面临深渊、行走在薄冰上一样谨慎。遇到善行一定要积极去做，犯了错误一定要认识到并改正。只有这样，才能在社会上立足并扬名。如果因为佛母的宽厚而不自我责备，放纵自己的欲望而陷入罪恶，即使是圣洁善良的母亲也无法为你开脱，这是非常可悲的。因此，修习準提法门的人必须这样思考，才能真正符合準提的教义。请将这些话作为序言。
天運壬子歲長至日閩中佛弟子施堯挺薰沐拜撰
在壬子年冬至这一天，福建的佛弟子施堯挺沐浴焚香，恭敬地撰写此文。
寶像記
準提佛母寶像。有無量光明。相好身黃白色。結趺跏坐。上衣下裳皆白縠花紋者。體掛瓔珞。胸生卍字。綬帶繫腰。朝霞絡身。手腕白螺為釧。臂上七寶為釧。兩耳懸寶鐺。眾指著指環。首戴花冠。冠上化現五如來。面上三目。目色澄清。有下視眾生。生悲愍意。全身十八手臂。上兩手作說法相（或作結准提印） 。第二手左執如意幢右施無畏。第三手左執紅蓮花右執劒。
準提佛母的寶像散发着無量的光明。她的身体呈现黄色和白色，结跏趺坐。她穿着白色带有花纹的上衣和下裳，身上挂着瓔珞，胸前有卍字，腰间系着綬带。她的身体被朝霞般的光彩环绕，手腕上戴着白色螺壳制成的釧，臂上戴着七寶制成的釧。她的耳朵上悬挂着寶鐺，手指上戴着指環，头上戴着装饰着花朵的冠，冠上有五如來的化现。她的脸上有三只眼睛，目光清澈，向下凝视着众生，流露出悲悯之情。她全身有十八只手臂，最上面的两手做出说法的手势（或者结成準提印）。第二只手的左手持如意幢，右手施无畏印。第三只手的左手持紅蓮花，右手持劍。
第四手左執澡罐（一作灌澡瓶） 右執摩尼數珠（一作執寶鬘） 。第五手左執金剛索右執徵若布羅迦菓（漢言子滿菓此間無西國有） 。第六手左執輪右執鉞斧。
第四只手的左手持澡罐（有的版本作灌澡瓶），右手持摩尼宝珠串（有的版本作持宝鬘）。第五只手的左手持金刚索，右手持徵若布羅迦果（汉语中称为子满果，这里没有，但西方有）。第六只手的左手持輪，右手持鉞斧。
第七手左執法螺（一名商佉） 右執鈎。第八手左執賢瓶（一名如意瓶） 右執拔折羅（一名金剛杵） 。
第七只手持法螺（也称商佉），第八只手持鈎。左手持賢瓶（也称如意瓶），右手持拔折羅（也称金剛杵）。
第九手左執般若波羅蜜經右執寶鬘（一作執數珠） 。坐蓮花上。花下有二龍王擁護。此寶像大略也。若持誦行者。欲想出寶像。應作如是觀。不能作如是觀者。隨意所便。諦觀一物（十八臂所執法物） 。則念慮誠一。雜妄不生。是謂意密。加以誦呪口密。結印身密。是謂三密相應。上根持誦方能有此。久不間斷則獲福廣大。即於此生得進菩提矣。癸丑年九日記。
第九只手持般若波羅蜜經，右手持宝鬘（另一种说法是持數珠）。坐在莲花上，莲花下有两位龍王擁護。这是寶像的大致形象。如果持誦的行者想要想象出寶像，应该这样观想。如果不能这样观想，可以随意选择一个物品（十八臂所持的法物）来专注观察，这样可以使心思专一，杂念不生，这就是意密。再加上诵咒的口密和结印的身密，这就是三密相應。只有上根的持誦者才能做到这样。如果长时间不间断，就能获得广大的福报，甚至在这一生中就能达到菩提。癸丑年九月九日记录。
今世所傳寶像十八臂中法物彼此互異。堯挺詳攷經懺遺文。參酌至當。援筆記之。使後之觀想者知所據。即作像者亦知所準云。
现今流传的珍贵佛像，其十八臂所持的法物各不相同。我施堯挺详细考察了经文和懺悔的遗文，经过深思熟虑，决定记录下来。这样，未来进行觀想的人就能知道依据什么，即使是制作佛像的人，也能知道遵循的标准。
集提印法
大三昧印
兩手仰掌展舒。右手壓左手。兩大拇指以指甲相著放在臍輪下。澄定身心後。頂上散印。○此印能滅一切狂亂妄想雜染思維。
金剛拳印
大拇指捻無名指根第一節。捻時。念唵字。餘四指遞 握大拇指作拳。遞 念四吽字誦呪畢。
亦遞 念五吽字。遞 開五指散印。○此印能除內外障染成就一切功德。
準提印
兩手無名指并小指相叉於內。右指壓左指（左指疊近胸右指疊在外） 。兩中指直竪相柱。兩頭指屈附中指第一節（一云第二節側） 。兩大拇指並捻右手無名指中節屈指時念九聖梵字。欲有召請時以二頭指去來。誦呪畢。舉印頂上兩手散開。各用响聲訣。念吽字散之。○此印菩薩即來護持。能消一切業障。積集無量福德皆得現前。速證無上菩提。
响聲訣
大拇指捻中指頭肚頭。指屈附中指第一節。打响一聲念一吽字。
上來諸印總要身密。若不曉諸印者。但結金剛拳亦是身密。更有散持者。凡行住坐臥皆可持。只持唵折隸 。以下呪文不必結印。不必記數。不必觀想。不必對佛對鏡。所謂口誦便是。真行能除煩惱。安樂法身者也。
准提印外式
准提印內式
金剛拳
大三昧印
持誦儀軌
持呪人須立鏡壇。取一新鏡未曾用者。鏡面向西。行者面向東。每月十五日夜隨力設供養。具結准提印當心。呪鏡一百八遍。然後照常持呪。
每日早晚對鏡焚香禮拜已。便觀想諸佛菩薩寶像有無量光明相好一一現前念。
南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩（三拜或一拜） 。
南無准提會上諸佛諸菩薩（一拜） 。
南無准提會上護法護呪一切聖眾（一拜） 。拜竟。誦普供養真言曰。
唵哦哦曩三婆縛韈日囉吽
弟子（某甲） 奉持神呪。祈求（某事云云） 如意者。
一拜而起（按顯密圓通凡有祈求要先持准提真言五十萬遍。或七十萬遍。或百萬遍。以為先行。然後誦呪。祈求決定成就。若求出世間法者。預前持准提真言五百萬遍。或七百萬遍。或千萬遍而為先行。然後誦呪。定有靈騐） 。
乃金剛正坐（以右脚壓左脚髀 上。或隨人意坐亦得） 手結大三昧印。
想自身頂上有梵書 [口*藍]
此字遍有光明如明珠如滿月。然後誦呪。（有不能想得梵字者。只專心誦呪亦具一切三昧。餘倣此） 。
或又想
復想大蓮花上有 阿
更想 暗
又想 [口*藍]
如同刼火燒盡無遺。但有空寂。復想建立無為之壇。
於最下方遍想 欠
於空輪上遍想 含
於風輪上遍想 [口*藍]
於火輪上遍想 鑁
於水輪上遍想 阿
於金剛地上遍想有大蓮花。一一蓮花上皆有准提菩薩。無量聖眾圍繞。一一准提前皆有行者自身。一一自身各出無量華．菓．飲食．幢幡等諸供養具而為供養。
又皆對准提鏡壇三密相應（又行者若無准提像并花菓飲食等供具。但作此觀亦得吉祥成就。有不能想火輪灌頂建立無為壇等法者。但依上文想 觀想畢。
捧淨水念准提真言二十一遍。上下八方灑之即成辟除結界（不便洒水者。以手擬水想作洒水狀。亦同洒水） 次誦淨法界真言二十一遍。左手握金剛拳。右手持念珠（或跪或坐隨便） 誦真言曰。
次誦護身真言二十一遍真言曰。
次誦六字大明真言一百八遍真言曰。
誦畢以金剛拳印額上。次印左肩右肩。次印心上喉 上於頂上散之。
印五處時遞 念五吽字散時遞 開五指亦遞 念五吽字。
次誦准提真言。兩手結准提印。以准提真言與一字大輪呪一次。
同誦一百八遍（若不能結准提印者。如前式左手結金剛拳。右手執念珠持。若結准提印欲記數時。於自身分手指上記。或准提菩薩手臂上記。若忙者只散持之。或有不樂大輪呪者。只持准提真言亦得。○或不能從普供養淨法界等真言次第持誦者。只持準提神呪亦得。更或鈍根只唵字以下持之） 。
稽首皈依蘇悉帝。頭面頂禮七俱胝。我今稱讚大准提。惟願慈悲垂加護（念一遍） 。
七俱胝佛母心大准提陀羅尼真言曰。
誦竟。於頂上散准提手印。或結印誦得一千八十遍更好。或一百八遍外但以左手作金剛印。右手掐念珠持。或持三百遍。或五百遍。或七百遍。或千八十遍。或三五千遍。或無數無記隨力以持皆可。
但一百八遍外自唵字以下持之（初學者宜全呪持之。或不樂持全呪者。槩從唵字以下持之。或不樂唵字以下持之者。從初至終已全呪持之。更有息灾法。增益法。敬愛法。降伏法。及出世間法五種壇法。各有不同。只照前法持之。凡有所求。決定成就。詳見顯密圓通。○又正持誦時。未滿一百八遍不得共人語話。若欲語話時。舌上想 。誦畢。仍念完滿補闕真言十遍。真言曰。
唵呼魯呼魯社野穆契莎訶
南無七俱胝佛母大聖准提王菩薩（三拜或一拜） 。
南無准提會上諸佛諸菩薩（一拜） 。
南無准提會上護法護呪一切聖眾（一拜） 。
拜竟。收鏡入囊。上來持誦儀軌竟。
准提呪說
唵哦哦曩三婆縛韈日囉吽
是普供養真言。加以吉祥印能令遍法界皆有無盡香．花．燈．塗．幢幡．傘。葢衣服．臥具．樓閣．宮殿．獅子座．音樂．歌舞．種種珍饈等物遍虗空界而為供養。以表虔誠。若無香花等物諸供養具者。止念此呪。結此印。亦成無盡供養具（此呪原不屬准提。古人恐持准提者乏供養。以致敬故。補此呪於前云） 。
唵[口*藍]
是淨法界真言。
想一 [口*藍]
一切罪障盡得消除。又能成辦一切勝事。隨所住處悉得清淨。衣服不淨便成淨衣。身不澡浴便當澡浴。若用水作淨不名真淨。真言一字變染成淨。偈云。囉字色鮮白。空點以嚴之。如彼髻明珠置之於頂上。真言同法界。無量眾罪除。一切觸穢處。當加此字門。○若實外緣不具。但用此[口*藍] 字淨之。若外緣具者。先水澡浴著新淨衣。
更用
唵嚙[口*臨]
是護身真言。能滅五逆十惡一切罪業。能除一切種種病苦灾障惡夢邪魅鬼神諸不祥事。而能成辦一切勝事。令一切所願皆得圓滿。此呪是諸佛心。若人專心誦一遍能守護自身。一切鬼神天魔不敢侵近。誦兩遍能守護同伴。誦三遍能守護一宅中人。誦四遍能守護一城中人。乃至誦七遍能守護四天下人。
唵麼抳鉢訥銘吽
是六字大明真言。若誦此呪。隨所住處有無量諸佛菩薩天龍八部集會。又具無量三昧法門。持誦之人七代種族皆得解脫。腹中諸蟲當得菩薩之位。是人日日得具六波羅蜜圓滿功德。得無盡辨才清淨眾聚。口中所出之氣。觸他人身蒙所觸者離諸嗔毒。當得菩薩之位。假若四天下人皆得七地菩薩之位。彼諸菩薩所有功德與誦六字呪一遍功德等無有異。此呪是觀世音菩薩微玅本心。若人書寫此六字大明。則同書寫八萬四千法藏所獲功德等無有異。若以金寶造如來像數如微塵。不如書寫此六字中一字功德。若人得持誦此六字大明。是人貪嗔癡不能染著。若戴持此呪在身者。亦不染著貪嗔癡病。此戴持人身手所觸眼目所覩一切有情速得菩薩之位。永不復受生．老．病．死等苦。說此六字大明竟。有七十七俱胝佛一時現前。同聲說准提呪。即知此六字大明與准提真言次第相須也。
南無颯哆喃三藐三菩駄俱胝喃怛你也他唵折隸 主隸 准提娑婆訶
是准提呪。能滅五逆十惡一切罪障。成就一切白法功德。持此呪者。不問在家出家飲酒食肉有妻子不揀淨穢。但志心持誦能使短命眾生增壽無量。迦摩羅疾尚得差除何況餘病。若不消滅無有是處。若誦滿四十九日。准提菩薩令二聖者常隨其人。所有善惡。心之所念。皆於耳邊一一具報。若有無福無相。求官不遂。貧苦所逼者。常誦此呪。能令現世得輪王福。所求官位必得稱遂。若求智慧得大智慧。求男女者便得男女。凡有所求。無不稱遂。似如意珠一切隨心。又誦此呪。能令國王大臣及諸四眾生愛敬心。見即歡喜。誦此呪人。水不能溺。火不能燒。
毒藥怨家軍陣強賊及惡龍猛獸諸鬼魅等皆不能害。若欲請梵王帝釋四天王閻羅天子等。但誦此呪。隨請必至。不敢前次。所有驅使隨心皆得。此呪於南瞻部州有大勢力。移須彌山竭大海水。呪乾枯木能生花菓。何況更能依法持誦。不轉肉身得大神足往兜率天。若求長生及諸仙藥。但依法誦呪。即得見觀世音菩薩或金剛手菩薩授與神仙妙藥。隨取食之。即成仙道。得延壽命。齊於日月。證菩薩位。若依法誦滿一百萬遍。便得往詣十方淨土。歷事諸佛。普聞玅法。得證菩提。龍樹菩薩以偈讚曰。准提功德聚。寂靜心常誦。一切諸大難。無能侵是人。天上及人間。受福如佛等。遇此如意珠。定獲無等等。
唵部林
是一字大輪呪。亦名末法中一字心呪。此呪於末法時。法欲滅時。有大勢力能於世間作大利益。能護如來一切法藏。能降伏一切八部之眾。能摧世間一切惡呪。是一切諸佛之頂。文殊菩薩之心。能施一切眾生無畏。能與一切眾生快樂。凡有修持。隨意得果。同如意珠。能滿一切之願。若誦此呪。於四方面五百驛內。諸惡鬼神皆自馳散。諸惡星曜及諸天魔不敢侵近。若持誦餘一切真言。恐不成就。即用此呪共餘真言一處同誦。決定成就。若不成就及無現騐。其呪神等即當頭破七分。是知此呪能助一切真言疾得成就。或別持此呪亦得。
唵呼嚕呼嚕社野穆契莎訶
是圓滿補闕真言。所以補諸呪之闕失而獲圓滿之全功也。凡持諸真言者。如有手印不次第存想。不專注誦持有斷續等過。一念此呪。皆有功無罪。故編附於後。以為准提呪一助焉（此呪原不屬准提。自他呪採入。故云編附） 。
若能如法誦呪。即有一切善神龍王金剛密跡常隨衛護不離其側。如護眼睛。如護己命。
設有眾生於散亂心口持神呪。常有無量金剛藏王菩薩種族眷屬晝夜常隨侍衛。此人縱令魔王求其方便。終不可得。諸小鬼神去此善人十由旬外。若魔眷屬欲來侵擾是善人者。諸金剛眾以寶杵碎其首猶如微塵。恒令此人所作如願（心未開悟。自有散亂處。即散亂持呪。尚有如是功用也。況不散亂者乎） 。
若亡人廣造惡業死墮三塗。真言行者即稱亡人名字。專心誦呪。亡者應時得離惡趣生於天上（若亡人未造惡業者。其得呪力生天更無疑也。凡仁孝慈悲之士更當留意於此） 。
依餘門成佛。如乘羊馬行千里程經久方到。依陀羅尼門成佛。如乘神通行千里程。舉意便到。所至處雖無異。所乘法有遲疾也。
持誦呪者一切所求皆得果遂。惟除於呪生疑（不深信者其持呪必無騐。勿訝呪之罔功也） 。
以上說呪功用。
每日持誦須要定其時分。若一時持。定早晨。二時持。加黃昏。三昧持。加正午。若務忙者不拘時分。有暇則持（若日間有事者從夜間持之。若奔走不給者。凡應事接物皆散持之。○散持謂不結印。不記數。不對鏡。不觀想） 。
持誦有五種隨根所樂。一瑜伽持。想自心如一月輪湛然清淨。內外分明。以九聖梵字布心月中。
次第周布輪緣（去聲） 。終而復始。二出入息持。謂出入息中想有九聖梵字。息出字出。息入字入。字字朗然。如貫明珠不得間斷。三金剛持。唇齒不動。舌不至齶 。但口中微動。四微聲持。但令自耳聞之。不緩不急。字字須得分明稱之。五高聲持。令他聞之。亦得滅罪。
復有二種持誦。一無數持。謂不持珠。定數常無間斷。二有數持。謂掐數珠。每日須限定其數。不得闕少。（倘有要事阻礙。闕少其數。事已必須補還。或限數簡易。不過三五百。或一二百。每日寧過其數。不至闕少亦得） 。
上根持須得三密相應。一身密結印。二語密誦呪。三意密。或想真言梵字。或緣持誦之聲。或想准提菩薩。或想菩薩手中所執杵瓶花菓等物。若用三密為門。不須經歷劫數具修諸行。只於此生足滿諸波羅蜜。
行者不須苦節勞形。恐心神散亂。於行住坐臥四威儀中。皆得三密修習。於見聞覺知。
惟觀 阿
要在勤策 身心不令懈怠。欲近成就時。必有種種障起。應作息灾降伏等法。隨行者性根差別。於其中間必獲三昧現前。即於定中見無數佛會。聞玅法音。證得十地菩薩之位。
若人緊切持誦時。或逢種種魔障。或忽然怕怖。或舌難持誦。或身心不安。或多嗔多睡。或見諸異相。或於呪反生疑心不欲持誦等（云云） 。
若對治者應觀梵書 囉
或觀 [口*藍]
或觀 阿
但隨觀一字。彼境界自然消滅。若分別心多。
當觀 灑
即成無分別。若著有心多。
應觀 含
真言行者用功持誦。或夢見諸佛菩薩聖僧天女。或夢見自身騰空自在。或渡大海。或浮江河。或上樓臺高樹。或登白山。或乘獅子白馬白象。或夢見好花菓。或夢見著黃衣白衣沙門。或喫白物吐黑物。或吞日月等。即是無始罪滅之相。或正持呪時。見諸[番*去] 光明。或見空中遍地奇特之花。或見諸佛菩薩聖僧天仙等。或見諸佛淨土。或自遊佛國。親承供養。或見燈光高一二尺。乃至一丈。
或無火。爐中自有煙起。或見佛像幡葢自動。或聞諸佛菩薩種種美聲。或覺自身巍巍高大。或齒落重生。或髮白返黑。或身潤白不生蚤虱。或貪嗔癡心自然消滅。或總持不忘一字能演多義。或智慧頓生自然通曉一切經律論。或一切三昧法門自然現前。或福德頓高四眾歸仰等（云云） 。若逢如上之事。但見福慧增長近成就相。莫生疑惑之心。勿起取捨之念。
應觀所逢境界皆是 阿
或 [口*藍]
或想皆如夢幻。或想皆是法界一心。若得逢如是應騐。更須策 發三業。加功持誦。不得宣說呪中境界。衒買與人。惟同道者不為名利敬讚方得說之。○此上所說正持呪時。見諸[番*去] 光明等事。皆是經文今有閑僧儒士汎參禪理者。闕見相以為妖異。此則非但毀謗最上乘教。亦是捨相取性之邪見也。不知其相本來自性耳。
以上說持呪工夫。
呪為如來密教。惟佛與佛不言而喻。即因位菩薩亦不能知其微旨也。況（挺） 世間凡夫又何能取而說之也。然呪不可說而呪之功用與持呪之功夫則可說也。苟能從功夫而獲功用。精進不已。亦將超因位菩薩而上之。則凡不可說者而皆為可說者矣。
佛弟子施（堯挺） 謹述
此呪文所在。必有天龍八部擁護。最為靈應。即不能持誦者。亦當虔心奉祀。與家中佛神供養一處。獲福無量。切不可混置。褻慢自取罪過。敬之。敬之。
福省南臺後洲準提堂藏板