勸發菩提心文
唐 裴休述1卷CBETA X1010少于一万字 58 min 白话文由 GPT-4 翻译
No. 1010-A 勸發菩提心文序
終南山艸堂寺圭峰沙門 宗密 撰
發菩提心者。崇德廣業虗心外身圓覺之謂也。自非達恢 廓之道。稟仁恕之性。懷遠大之志者。其誰能發斯意焉。豈其如來滅後。後五百歲佛法衰。末世人少信。時有儒門上士河東裴公而當此仁。吾與裴公交佛道久已。知其入佛門到佛境及覧勸發菩提心文。知其為佛使行佛事。吾為佛子寧不感之而踊躍乎。凡歸佛者可寶之為龜鏡。然佛門難入。失在偏邪。佛境難到。失在怠速。
发起菩提心的人，是那些崇尚德行、广泛修行、虚怀若谷、超越外在物质形态、达到圆满觉悟的人。如果不是那些达到宽广道路、具备仁慈宽容的本性、怀有远大志向的人，谁能发起这样的心愿呢？难道在如来涅槃之后，佛法衰落的后五百年，末法时期人们信仰薄弱，那时有儒家的高尚人士河东裴公，他正是这样的人。我与裴公交流佛法已久，知道他进入佛门、达到佛的境界，并阅读了《劝发菩提心文》，知道他是如来的使者，从事佛的事业。我作为佛的弟子，怎能不因此而感到激动和高兴呢？所有归依佛的人，都应该将此视为宝贵的镜子。然而，佛门难以进入，错误在于偏颇和邪见；佛的境界难以达到，错误在于懈怠和急躁。
心外求法或身中計我邪也。唯尚理性或但宗因緣。偏也。持解迷行或沈空住寂。怠也。勞形苦神而剋期待證。速也。今裴公所得所行所演所勸。僉異於是。所謂洞了自心。德等於佛。非心外求也。洞了形識。空如幻化。非自計我。真如本覺。是其所宗。非但緣也。四諦六度。是其所弘。非唯性也。禮供讚念。率身勵人。非速行也。福智悲願。孜孜是務。非沈住也。氣和神適。乘緣應事。非勞苦也。以時消息。為而不待。非求證也。如是備眾德。離諸病。非入佛門到佛境何耶。吾久同其願又覧其文詠歌。不足故輒為序。今而後有欲入佛門造佛境者。宜信受奉行。
在心外寻求法则，或者在身体中执着于自我，都是邪见。只崇尚理性或者只依赖因缘，这是偏颇。坚持理解迷惑的行为，或者沉溺于空无和寂静之中，这是懈怠。劳心劳力，急切地期待证悟，这是急躁。现在裴公所得到的、所实践的、所讲述的、所劝勉的，都与这些不同。他深刻理解自己的内心，德行与佛相等，不是在心外寻求。他深刻理解外在的形态和认知，看穿它们如同幻化，不是自我执着。他以真如本觉为宗，不是只依赖因缘。他弘扬四圣谛和六度，不是只关注本性。他以礼拜、供养、赞颂、念诵为榜样，激励他人，不是急躁的行为。他致力于福德、智慧、慈悲和誓愿，孜孜不倦，不是沉溺于寂静。他心态平和，精神愉悦，顺应因缘，应对事务，不是劳苦。他适时地调整自己，行动而不等待，不是追求证悟。像这样具备众多德行，远离各种弊病，难道不是进入佛门、达到佛的境界吗？我长久以来与他有相同的心愿，又阅读了他的文章和诗歌，因此写下这篇序言。从今往后，那些希望进入佛门、达到佛的境界的人，应该深信并实践这些教导。
普勸僧俗發菩提心文
唐相國 裴休 述
普告大眾。若僧若俗。有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者。我願生生常為道俗。同宗同趣。同願同求。同運大悲。同修大智。遞相輔助。直至菩提。普告大眾。若僧若俗。有能同發阿耨多羅三藐三菩提心者。我願生生常同淨業。各領眷屬。分化眾生。龍華會中。同受佛記。廣修大願。直至菩提。
我向所有人宣告，无论是出家人还是在家居士，如果有人能与我一同发起追求无上正等正觉的心，我愿意在生生世世中与他们同道，共同追求，共同发愿，共同修行，共同以大悲心利益众生，共同修习大智慧。我们相互帮助，直到达到觉悟的境界。我向所有人宣告，无论是出家人还是在家居士，如果有人能与我一同发起追求无上正等正觉的心，我愿意在生生世世中与他们共同修行清净的业，各自带领自己的弟子，教化众生。在弥勒菩萨成佛时的龙华法会上，我们一同接受佛陀的预言，广泛修习大愿，直到达到觉悟的境界。
初明菩提名義
阿耨多羅三藐三菩提者。此云無上正徧知。覺（無上者。究竟也。正者。如理知徧者。無量智正覺知真俗智） 是諸佛所證最上妙道。是眾生所迷根本妙源。既慕如來永離諸苦。自悲己身久失大利。慨然奮發將求佛身。即是初發阿耨多羅三藐三菩提心也。
阿耨多羅三藐三菩提，也就是无上正遍知。所谓无上，指的是究竟；所谓正，指的是如理；所谓遍，指的是无量的智慧和正觉，以及对真俗二智的知晓。这是所有佛陀所证悟的最高妙道，也是众生迷失的根本妙源。既然羡慕如来永远远离各种苦难，又悲叹自己长久以来失去了巨大的利益，于是满怀激情地发奋图强，立志追求佛身，这就是最初发起阿耨多羅三藐三菩提心。
次明菩提心體
既發菩提大心。須識菩提心體。夫菩提心體不從真心發。無由得至菩提。故須揀擇分明。方是正因法行。且大眾從無始來常認為我身者是地水火風從合之身。旋聚旋散。屬無常法。非我身也。大眾從無始來常認為我心者是緣慮容塵虗妄之心。乍起乍滅。屬無常法。非我心也。我有真身圓滿空寂者是。
既然发起了追求菩提的大愿心，就必须了解菩提心的本质。菩提心的本质如果不从真心发起，就无法达到菩提的境界。因此，必须明确选择，这才是正确的修行方法。而且，大众从无始以来，常常错误地认为自己的身体是由地、水、火、风四大元素组成的，这些元素不断聚集又分散，属于无常的法则，并不是真正的我身。大众从无始以来，常常错误地认为我的心是随着外界事物变化而变化的，是虚妄的心，时而出现时而消失，也属于无常的法则，并不是真正的我心。我拥有一个真实的身体，它是圆满、空寂的。
我有真心廣大靈知者是也（圓滿者。法身無量功德本自具足也。空寂者。法身離諸色相永無動搖也。廣大者。真心體兼法界包含虗空也。靈知者。了了分明鑒照清徹也） 。空寂靈智。神用自在。性含萬德。體絕百非。如淨月輪圓滿無缺。惑雲所覆不自覺知。妄惑既除。
我拥有一颗真心，它广大、灵知。（所谓圆满，是指法身具有无量的功德，本来就具备。所谓空寂，是指法身超越了所有色相，永远稳定不动。所谓广大，是指真心的本体包含了整个法界和虚空。所谓灵知，是指清晰明了，洞察一切。）空寂和灵智，神通自在，本性包含万种德行，本体超越了一切错误。就像清净的月亮圆满无缺，被迷惑的云层所覆盖，自己却不自知。一旦迷惑被清除，
真心本淨也。十方諸佛一切眾生與我此心三無差別。此即菩提心體也。捨此不認。而認自身妄念。隨死隨生。與禽畜雜類比肩受苦。為丈夫者豈不羞哉。既發無上道心。當行大丈夫事。起三心立五誓。修一切助菩提法。以諸佛為師。以菩薩為侶。以六道眾生為眷屬。以生死煩惱為園林。誓盡未來濟拔度脫。是則名為發阿耨多羅三藐三菩提心也。
我们的心灵本是纯净的。十方的佛陀和所有众生与我的心灵在本质上并无差别。这正是菩提心的本质。如果我们不认同这一点，反而认同自身的虚妄念头，那么无论生死轮回，我们都将与禽兽同受苦难。作为勇猛精进的修行者，难道不感到羞愧吗？既然已经发起了追求至高境界的心志，就应该去做大丈夫所应做的事。培养三种心，立下五个誓言，修习所有助益菩提的法门。以佛陀为师，以菩萨为伴，以六道众生为眷属，以生死轮回和烦恼为修行的场所。发誓在未来的岁月里，要救度众生，使他们解脱。这就是发起无上正等正觉心的意义。
次明三心
一者大悲心。既悟自心。本無生滅。遂悲六道。枉受沈淪。己雖未證菩提。且願眾生解脫（即經云菩提心己。雖未度。願度未度。老子云。聖人後其身身先。儒家云。仁者博施濟眾。先人後己三教皆同） 。於是廣發同體大悲。盡未來行四攝法。攝彼眾生。皆令歸真。
第一，是大悲心。既然悟到自己的心本无生灭，于是对六道众生枉受沉沦感到悲哀。虽然我还没有证得菩提，但我愿意所有众生得到解脱（正如经文所说，菩提心已经生起，即使还没有度脱，也愿意度脱未度的众生。老子说，圣人把自己放在后面，而把身体放在前面。儒家说，仁者广泛施舍，救济大众，先人后己，三教都是相同的）。于是，我广泛发起与众生同体的大悲心，在未来的行动中实践四摄法，引导众生，使他们都回归真理。
同成佛道。此即大悲心也。二者大智心。既興大智。誓度羣品。品類既多。根器不同。即須廣事諸佛。廣學妙法。一一證入。轉化眾生。此即大智心也。三者大願心。既欲廣度眾生。遂興廣大悲智。然心惟本淨。久翳塵勞。習性難頓。銷除法器。須資磨寶。自慮輪迴諸趣。不遇佛法勝緣。故發大願。備修萬行。行願相資。猶如車翼。運行不退。直至菩提。
此即大願心也（華嚴經云。菩提心燈以大悲為油。大願為炷。大智為光） 。然三心之中。大願為主。常持悲智。以度羣生。故初發心必先起願。華嚴行願經云。若人臨命終時。最後剎那。一切諸根悉皆散壞。一切親屬悉皆捨離。一切威勢悉皆退失。一切財寶無復相隨。唯此願王不相捨離。常為引導。直至菩提。是故汝等聞此願王。莫生疑念（華嚴最後普賢所說。定非虗妄。依此修行） 。
次明五誓
一者眾生無邊誓願度。二者福智無邊誓願集。三者佛法無邊誓願學。四者如來無邊誓願事。五者無上正覺誓願成。持此五誓。念念運心。無有間斷。是為具菩提大心。是為持菩提心戒。三心五誓重疊相資。佛佛道同不過於此。即是具足發阿耨多羅三藐三菩提心也。
次勸常持菩提心
普告大眾。若僧若俗。既已發菩提大心。修菩薩妙道。至誠普啟諸佛。一心普攝眾生。行住坐臥常持此願。不欺誑於六道。不失信於如來。廣設津梁。護持教法。彌勒座下。皆證無生。千佛會中。俱為導首。能持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸度脫眾生
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲度脫一切眾生。普令入佛知見。黑闇岸下為作明燈。生死海中為船筏。力雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸積集福德
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲於悲田敬田積集福德。亦捨內財外財成就萬行本。為眾生修道須資福德勝緣。令無私己之心欲受天人之報。力雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修學佛法
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲修一切佛法。窮一切教門。四無量心。六波羅蜜。法義深淺。因果有無。性相二宗。頓漸二教。悉皆通達。開導眾生。力雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸親事諸佛善知識
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。誓欲承事諸佛。一切諸大菩薩。諸善知識。見善知識情無厭足。事善知識心無疲懈。聞善知識所有教誨欣樂順行。常學善財童子所行之行。力雖未及。常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸修唯求佛果
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。常願當來作佛。不起二乘之心。願普與一切眾生。同體速成正覺。所修善業。一一回向阿耨多羅三藐三菩提。所勸眾生。一一令發無上道意。常修寶海梵志廣大悲願力。雖未及常運此心。念念相續。不令間斷。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸結菩提道俗
普告大眾。若僧若俗。從今身至佛身。與同發菩提心道俗。生生世世不相捨離。同願同心。同行同德。各修定慧。分化眾生。或為兄弟。或為師長。迭相勸發。彼此護持。一人失路即同拯拔。一人證道即共歸依。永無猒倦。不相捨離。能持此心否。若持此心。則永不退失阿耨多羅三藐三菩提。
次勸通圓頓經典
普告大眾。若僧若俗。既已發菩提大心。運菩提大行。若不徹菩提心體。未合菩提法源。雖已發心。必滯摧小。故須先悟圓明淨覺。本無無明。幻翳空華。俱非實體。遠離執取。平如虗空。常於寂照。心中流出廣大大悲智。如此則不滯諸相。不墮二邊。始為菩提正因。方免枉受勞苦。若金剛圓覺。簡妙通明。華嚴涅槃。廣大具足。儻同我志。竝望通經。
次明一切助菩提法
寶海梵志。勸無量人發阿耨多羅三藐三菩提心。取佛世界皆得受記。復勸三億弟子令其發心。中有一人名曰樹提。白言。尊者云何菩提。云何助菩提法。云何菩薩修行菩提。云何繫念得於菩提。爾時。其師報言。菩提者。即是菩薩之所修集四無量藏。所謂無盡福德藏。無盡智藏。無盡慧藏。無盡佛法和合藏。是名菩提。如佛所說助菩提法。所謂攝取清淨度生死法門。善男子。捨財是助菩提法。調伏眾生故。持戒是助菩提法。隨其所願得成就故。忍辱是助菩提法。三十二相八十隨形好具足故。精進是助菩提法。具足一切諸事故。禪定是助菩提法。其心當得善調伏故。
智慧是助菩提法。知一切諸煩惱故。多聞是助菩提法。得無礙辨故。福德是助菩提法。一切眾生之所須故。思惟是助菩提法。成就斷疑故。慈心是助菩提法。成就無礙心故。悲心是助菩提法。教化眾生無厭足故。喜心是助菩提法。於正法中生愛樂故。捨心是助菩提法。成就斷於愛憎故。聽法是助菩提法。成就滅五葢故。出世是助菩提法。捨除一切世間故。阿蘭若是助菩提法。滅不善業故。隨喜是助菩提法。增長善根故。念處是助菩提法。分別身受心法成就故。正勤是助菩提法。離一切不善法行一切善法故。如意足是助菩提法。成就身心輕利故。諸根是助菩提法。
摧滅一切煩惱故。覺是助菩提法。覺如實法故。六和是助菩提法。調伏眾生令清淨故。是名攝取清淨度生死法門。如是修行。即繫念得菩提也。如是等菩提心。今應生欲。是道清淨。是道無漏。是道正直。是道安穩。汝等應當專心作大誓願。取莊嚴佛土。隨意所求（莊嚴佛土各各不同也。或取淨土或取穢土。具在悲華經中） 。
次明菩薩四懈怠法
寶藏如來告毗舍那無垢言。菩薩有四懈怠。若菩薩成就四法。於生死獄。受諸苦惱。不能疾成阿耨多羅三藐三菩提。何等為四。所謂下行。下伴。下施。下願。云何下行。或有菩薩破口身戒不善護業。是名下行。云何下伴。親近聲聞及辟支佛共與同事。是名下伴。云何下施。不能一切捨諸所有。於受者中心生分別。為得天上快樂。故而行布施。是名下施。云何下願。不能一心願取諸佛淨妙世界。所作誓願不能調伏眾生。是名下願（出慈華經） 。
次明菩薩四速疾法
復有四法。菩薩成就。則能疾成阿耨多羅三藐三菩提。一者能持禁戒淨。身口意護捨法門行。二者親近修學大乘之人。與共同事。三者所有之物能一切捨。以大悲心施於一切。四者一心願取種種莊嚴諸佛世界。亦為調伏一切眾生。是名四法（出悲華經） 。
次明發菩提心功德
天帝釋白法慧菩薩言。佛子菩薩初發菩提心所得功德其量幾何。法慧菩薩言。此義甚深。難說。難知。難分別。難信解。難證。難行。難通達。難思惟。難度量。難趣入。雖然我當承佛威神之力而為汝說。佛子。假使有人以一切樂具供養東方阿僧祇世界所有眾生。經於一劫。然後教令淨持五戒。南西北方四維上下亦復如是。此人功德寧為多否。天帝言。此人功德唯佛能知。法慧言。此人功德比菩薩初發心功德。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。
如是億分．百億分．千億分．百千億分．那由他億分．百那由他億分．千那由他億分．百千那由他億分．百萬那由他億分．乃至優波尼沙陀億分．亦不及一。佛子且置此喻。假使有人以一切樂具供養十方阿僧祇世界所有眾生。經於百劫。然後教令修十善道。如是供養。經於千劫教住四禪。經百千劫教住四無量心。經於億劫教住四無色定。經百億劫教住須陀洹果。經於千億劫教住斯陀含果。經於百千億劫教住阿那含果。經於那由他億劫教住阿羅漢果。經於百千那由他億劫教住辟支佛道。是人功德寧為多否。天帝言。此人功德唯佛能知。法慧菩薩言。
此人功德比菩薩初發心功德百分不及一。乃至優婆尼沙陀分亦不及一。何以故。一切諸佛初發心時。不但為以一切樂具供養十方十阿僧祇世界所有眾生。經於百劫。乃至百千那由他億劫故。發菩提心不但為教爾所眾生。令修五戒．十善業道．教住四禪．四無量．四無色定。教得須陀洹果．斯陀含果．阿那含果．阿羅漢果．辟支佛道故。發菩提心為令如來種性不斷故。為充徧一切世界故。為度脫一切世界眾生故。為悉知一切世界成壞故。為悉知一切世界中眾生垢淨故。為悉知一切世界自性清淨故。為悉知一切眾生心樂煩惱習氣故。為悉知一切眾生死此生彼故。
為悉知一切眾生諸根方便故。為悉知一切眾生心行故。為悉知一切眾生三世智故。為悉知一切佛境界平等故。發於無上菩提之心故。常為三世一切諸佛之所憶念。當得三世一切諸佛與其妙法。即與三世一切諸佛體性平等。已修三世一切諸佛助道之法。成就三世一切諸佛力無所畏。莊嚴三世一切諸佛不共佛法。悉得法界一切諸佛說法智慧。何以故。以是發心。當得佛故。應知此人即與三世諸佛同等。即與三世諸佛境界平等。即與三世諸佛功德平等。得如來一身無量身究竟平等真實智慧。初發心時。即為十方一切諸佛所共稱歎。即能說法教化。調伏一切世界所有眾生。
即能震動一切世界。即能光照一切世界。即能息滅一切世界諸惡道苦。即能嚴淨一切世界。即能於一切世界中示現成佛。即能令一切眾生皆得歡喜心。即能入一切法界性。即能持一切佛種性。即能得一切佛智慧光明。此初發心菩薩不於三世少有所得。若諸佛。若諸佛法。若諸菩薩。若諸菩薩法。若獨覺。若獨覺法。若聲聞。若聲聞法。若出世間。若出世間法。若眾生。若眾生法。唯求一切智於諸法界心無所著。
是名初發阿耨多羅三藐三菩提心功德（出華嚴經發心功德品。此約初住菩薩說。今凡夫位中是初發菩提心。至初住位中是成就菩提心也） 。
次通凡聖差別疑
或曰。菩提大心。聖賢境界。固非凡夫淺識所能造擬也。故菩薩初住。發大心。便能遊歷十方。廣作佛事。今以大法勸諸凡夫。無乃根器不同乎。對曰。不然凡聖同源本無差別。一念迷倒自取沈淪。若悟性本圓明。便與諸佛平等。性上起菩提心。以此修行即為菩薩（菩薩者大心眾生也） 。何苦自薄而謂凡夫隔絕哉。且凡夫位中三毒為本。今既誓捨財寶以化眾生。雖未盡行自然少貪。誓行四攝以化眾生。雖未盡行自然少瞋。誓修定慧以度眾生。
雖未盡證自然少癡。三法在心便成法器。所以菩薩不斷煩惱唯興大悲威德。法門誠不虗設。又何疑而不為哉。且凡夫發心是初發菩提心也。初住發心是成就菩提心也。若待初住方發此心。初住之前當修何法。除此菩提正路。盡為生死因緣。但至輪回何由證入。故釋迦如來從初發心。即於無量生中事無量諸佛一切佛。所發菩提心直至然燈佛前方受遠記。寶藏佛會始號大悲。固須千百生中方得成就。所以勸諸道俗學我本師世尊。無以纔辨教門。便為甚深法藏粗識心性。定言無上菩提須度一切眾生。須求一切種智。賢劫千佛皆種善根。自然福智弘深。永作世間道首。
普願大眾以此文示此郡及他州。與我有緣者見此文當發菩提心。欲發心時。請先隨力捨財物。或投一齋供養三寶。或畫一像精進道場。然後依此正文。
虔發大願（準賢劫千佛經。一一佛於因地遇佛時。皆先以財寶乃至柳枝淨水等世尊供養。然後發菩提心。悲華經。寶海梵志。勸無量人天發菩提心。先令以物獻佛。然後啟願。佛佛道同。故須導稟） 。
啟發之後。念念運心。便為成佛正因。宜自深加喜慶。道俗不乖於法侶。山川豈礙真智。幸因路人垂示姓字。
開成三年六月二十日緜州刺史裴休記
勸發菩提心文（終）
No. 1010-B
菩提心文迺李唐相國裴休製作。誠為吾教革凡入聖之基本。建烙火之後。想多漂沒。往往緇素未廣。聞見今訪古今刊流通。少答王臣贊護佛乘之深意者。
紹興壬申季夏既望日 淨照謹題
No. 1010-C
建保三年四月十八日從大宋國得此本。披閱之處隨喜尤深。仍同五月十八日夜子尅於栂尾之練。若臺艸菴切句加假字樂同心道俗。時屬末代人無大心。今值此文。如穢庭得摩尼無限。末世有憑成佛。願生生世世須此文矣。
沙門高辨