隨緣集

一种教义的精妙解释，不是通过广泛的听闻和告诫就能理解其根源的。要全面修习空、假、中三观，必须深入研究和探索，才能掌握其精髓。因此，佛祖的智慧传承，绝不是那些浅尝辄止的人所能传播和弘扬的。不藏闍黎，他气质浑厚，行为超脱，长期经历南宗禅的教席，广泛参访性相法门。虽然他游历广泛，博览群书，但并不放弃多闻，而是立志传承和弘扬佛法。他真正欣赏内在的本性。在癸丑年，他从我这里接受了《法华经》和《佛顶经》的教义，顿时明白了教义的归依和行为的统一。于是他全心全意地研究大小教部，探究妙宗的核心要义。他阅读的所有书籍都能在言下领悟其意，与他的内心深深契合。就像慧成游历深奥的教义园地，最终回归南岳一样。解行既然已经落后，就必须勤奋地自行修行。教观一旦放手，最重要的是利益众生。因此，我将天溪和尚所传的法衣交给他，期望他能融合众多教义，汇聚江河湖海，使之成为大海。在行空一切存在中，打破自我、他人、共有和分离的局限，独自显露。以无生之态，借助四悉檀来济度众生，使众生的种子成熟并脱离机缘，时刻受到滋润。秉持三軌来弘扬经法，铭记衣座室的教诲，在任何地方都光明照耀。继承五宗不间断的传统，使佛种有持续的庆祝。这样才不会辜负历代佛祖对后贤的期望。

同一宗派的教法传承宗旨，三部经典都强调内省自心的重要性。三軌广泛弘扬佛法教化，首要的是吸引众生，以慈爱和谐为贵。由此可知，佛祖的教诲，总是以慈悲的行为为先，而深刻的理解则紧随其后。愚昧的原闍黎，天资聪颖，博学强记，剃发出家后，潜心学习佛法，几乎也是带着愿望而来的吧。以前因为三吴地区没有值得询问的人，虽然有冲天之志，却暂且收敛了出尘的翅膀。癸丑年，接受了我关于佛顶的教义，以此为咨询。有志之士，乐于随从并接受教诲。无论是大乘还是小乘的各部经典，都能在听闻中理解其含义，获得我独到的见解。随后在法华和佛顶的讲席上，讲法声音清晰响亮，激发了四众的欢欣。听闻他以苦行和慳吝为尚，慈爱和谐尚未融洽，似乎像是单轮独翼，理解与实践未能纯粹，实在可惜。然而在乐于说法的门头，可以独当一面。谨将天溪和尚所传的法衣，交付给他。期望他能遵循佛祖的教诲，以慈爱和谐的态度对待众生，精心修行，高举祖师的法灯，使理解成为实践的根本，那么觉悟之道就可以提升。实践有理解的引导，那么广泛传播佛法就不会受阻。驱动二轮以远行，振翅高飞，这样才不会辜负你的宿世善根，也是我对你的期望。努力吧。

慧昶担任維那一职，勤奋好学，乐于广泛涉猎，是个可以谈论高深佛法的人。在丁未年之前，我辅助大覺老人处理内外事务，他多次请求我开启讲述三部经文。慧昶便背负书笈前来参学。虽然他天性沉稳，对天機的领悟不深，但他志在强记，追求精深的法门，不是一般人。当时他正游历各地，学习各宗派的教义，没有固定的归属。从癸丑年起，他便全心投入我的教觀学习，早晚咨询疑问，对于玄文、止觀、妙宗等重要经文，无不聆听接受。在理解文义、贯通要义的过程中，他特别喜欢宣扬和弘扬。虽然他自认学识尚浅，可能不如靈辯，但就像愚公移山一样，他勤奋而坚定，没有不感应最终成功的道理。因此，我将大覺和尚所传的法衣交给他，圣人说：比如堆山，即使还差一筐土，也要继续前进。从今以后，不要依赖他人，不要羡慕他人，坚定地致力于圆满的宗派，更加勤奋地理解妙法，自然而然，时机一到，道理就会显现，可以无碍地以智慧利益那些未曾听闻的人。你要努力啊。

智瑞的两个儿子，都是在癸丑年背着书笈，跟随他人学习的人。他们资质中等，学识却能高谈阔论。他们纯朴谨慎，安于本分，深藏不露，自我修养。他们言行谨慎，严守戒律，遵循佛法。他们像迦葉一样，虽然辩论能力稍逊，但对自然奥秘的理解还不够深刻，因此长时间处于修行阶段，而没有成为引领他人的人物。他们似乎也乐于安居在修行阶段，并不急于成为引领他人的人物。然而，从他们对教义的探讨中可以看出，虽然没有超越尘世的行动，却也没有失去遵循规矩的步伐。这大概是因为他们天生谨慎，学识丰富。在这个象征佛法衰微的时代，我们不缺少聪明善辩的人，而是缺少那些真正修行、重视学问、慎重自我修养的人。像这两个儿子，他们可以成为人们的榜样。因此，我将大覺老人所传的法衣交给他们，希望他们在独自修行时，能够谨慎地领导众人，从而更加深入地修行，以利益他人。当然，他们应该以更加精进的态度，不断追求精进。努力吧！

佛法的传播广泛而深远，虽然有时会中断，但总会再次继续，就像连绵的山岗和断开的山岭，地脉始终相通，仿佛有造物主在操控。天龙作为其暗中的辅助，其存在和作用是无法用思维去揣测的。桐溪法门的祖师门下，有如龙象般的弟子，他们出类拔萃，成为天柱。但月先伯和但师都早早离世，衣钵和法脉的传承责任重大，天溪老人寻找合适的传人，但尚未确定。我们这些同门兄弟，面向天溪，全心投入教观学习，历经十五年，大通智胜的教义，先师最终将但师的衣钵传给了我。人们颂扬天溪继承了灭而复兴的德行，成为法门中的一大美谈。等兄急智祖三术，进入市井，垂手可得，他隐藏了自己的卓越才能，人们遗憾他未能施展。丙辰年初秋，他将衣钵托付给我，远赴他方，华整而去，法脉的传承几乎要中断了。智觉余生的月子，与等兄志趣相投，跟随学习多年，我既重视戒律也重视智慧。

随着修行和岁月的增长，山中的佛法传承不能让任何一个分支长久地衰败。因此，将等兄的袈裟和拂尘，交给异传弘继承。北齐继承了龙树的教义，无极直接追溯到太极，道统和法脉在熄灭之后又生息，古今都是如此。其中一线不断，实际上是天龙暗中相助，这是不可思议的。古人说，改变玉器的人改变行为，既然承担了祖师的道，就应该深入教观，使后光前裕，不负佛祖不负自己的灵性。这也是我所嘱咐的。

从天溪老人那里获得修行成果的人很多。献公的儿子重耳，像他一样的人已经没有了。只有格文法兄，他品德厚重纯粹，德行胜过文采。不幸的是，他英年早逝。沙弥胜果，年幼时像驱乌沙弥一样，还没有立志学习。癸丑年春天，他开始跟随我学习灵芝的教义。我因为格兄的弟子，所以特别关注他。他跟随我经历了海潮净慧的讲席，学习了妙玄止观等经典。他年轻力壮，却朴实好学，颇有其父的风范。他聪明机智，辩才出众，超越了前辈。如今又过去了几年，他的年龄增长，学问也更加精进，辩才更加流畅。格公虽已去世，但他的精神犹存。伟大的德行之后，必定会有通达的人。因为深厚的德行而产生纯粹的明智，或许是造物主的回报吧。宋王祐对朝廷有大功德，却没有成为太平宰相。他亲手种下三棵槐树，说："我虽然不能成为儿子，但我的二郎一定会成为。"如今格公虽然壮志未酬，但他的功绩在他的弟子身上得到了体现，这也是同样的道理。