摩訶止觀貫義科

荊溪大师注解了三部经典，均提大师的大义，并且在辅助行事的事实上尤为详细清晰。但湛然大师著述的时间多，讲说的日子少，因此在科章上不如劼毖那样连贯精妙。后人误称荊溪三部必须谨慎遵守，以念注解为讲经，读科头为家法，甚至猜测科为注，拉扯注解为科，牵强附会，使得祖师的本意变得晦涩。昔日天溪老人只提出大师的义意，立科讲授，文旨昭明，如同日出大地。那时我私下有所记录，不敢成书，希望天溪能定科出书。不料老人去世，片言只字都付之一炬。哲人既逝，斯文恐怕湮没。因此在讲次中，缀辑前闻，参以管见，移易增损，成止观科上下卷，赠予后贤。尚且能小有补益，命名为贯义，只希望止观的义理连贯昭明，不至于埋没在注解家的葛藤脚下。有人说，那么这个科特是为智者功臣吗？答：我若讲贯佛经时，也只提契经义理示人，不能步趋智者注解，累累叙科于前，屑屑念注于后，为弘经。敢说佛祖功臣，庶几不是埋没佛祖宗旨在后人脚跟下的罪人。

壬戌年秋天，继承天台教观的第五代比丘靈耀，在楞嚴讲寺的大樹方丈撰写序言。