成唯識論俗詮

慈恩大师所翻译的大乘经典和论著共有六百五十七部。比如《大般若波罗蜜多经》等，其文辞流畅，读起来没有晦涩难懂之处。唯独《成唯识论》，将百卷的梵文精缩为十卷，言简意赅，内容深奥。读者即使花费多年时间，深入研究字句，也难以完全领会。

就像突然进入曲折的回溪小径中，只能隐约看到幽深的柴池形状，一时难以完全理解。细心探索并跟随，终究不能立刻熟悉其中路径。历代的长老们多有阐述，除了疏抄之外，实际上还有许多人。然而，随着义学逐渐衰微，遗文和经典逐渐失传，不再出现。曾经以此向导师请教，深感遗憾。如今有幸有高原昱公，开辟了这条路径，使人人都能涉猎羊肠小径中的曲折和顽固，走向康庄大道。昱公来自潼川，挂锡于吴越，清高脱俗，悟性非凡。三藏圣文的解释几乎遍及所有，至于他的一贯作风，是打破疑惑，阐述深奥。即使迦叶再生，也会因此而破颜微笑。应宇泰先生的请求，解释这部论著。

批驳那些错误的观点，使复杂的理论变得清晰易懂。打开书卷，内容鲜明，没有任何疑惑和阻碍。天亲菩萨的护法颂论，因为慈恩大师的翻译，使得梵文经卷开始流通。慈恩大师的翻译，因为高原的帮助，使得真文更加明显。这难道不是识海的渡口、知藏的钥匙吗？有人质疑我解释的，开启了圣文的大门，这是前所未有的。为什么说是俗呢？我认为，真人相遇，一眼就能看到道的存在，何必多言。因为真人听到真文，声音入心，自然通达。又何必注解。所有文字的建立和解释，都是为了世俗而设。三藏十二部都是解释俗的，不是解释真的。知道有解释的，都是俗即了真。解释能使俗回真，不迷失于俗解释。慈恩大师曾住在法华庵，对我说我一向喜欢这本书，拿出来给我看。我因此感到非常高兴。因此写下我所赞叹的，附在书的末尾。如果理解唯识的意旨，那么颂论和我的解释都在那里。学者寻求，自然能像在明亮的地方看月亮在水中，选择牛奶一样。又何必为性相二宗设立调解人，而平生互相争论呢。

万历癸丑年秋天，江宁宝林居士起元稽首敬书。

佛教的核心要旨在于正见。不以识来认识，不以论来讨论，不以解释来解释。无所谓无，无所谓有，无所谓抛弃，也无所谓保留。将万象归结于真如，就像水滴融入大海。在现象中显现本性，如同月亮映照在河流。既可以达到圆满的境界，也可以单独揭示。可以同时抛弃，也可以独自指向。因此，只用遮蔽来否定无，用识来表示有，既表示也遮蔽，抛弃外在而保留内在。分别满足，分别区分。深入理解以进入本性。因为三千大千世界中的有情众生，无一不是世俗的我执，如同军队和森林，分散则成为无法执，就像石女，本质从未存在。内在的蕴和外在的蕴，谁能分辨缘分的亲疏？通过比量和现量，无法测量法的假实。默默思考这个宗旨，实在令人同情。而讨论无法解释，就像嚼蜡一样无味。解释不通俗，就像走在险路上。只是浅尝辄止，终究难以通达。明昱公这位论师因此忘记了解释而有所解释。只是用解释来认识识，识则有相，从何依起？相则有分，难道妨碍彼此的差异？串联引导有神，转智有轂。光明相互交织在一个房间，而承光各自不同。影子各自显现在两根柱子上，而发出的影子没有两个。一经指导，就立刻明白。通过这个解释，性相双圆，言语和思考都断绝。九十五種还归于乌有，一十三宗总名为亡是。这就是護法菩薩已经多一番舌本可以了。

居士双如游学并撰写文章。

众生的每一个念头都执着于自我，处处执着于法。古佛说，无需执着。这只是心识的作用，是断除执着的讨论，与表识无关。那些追逐幻影和声音的人，甚至对识的幢幡产生执着，这样的现象太多了。识，就像真如的病和梦一样。病和梦确实不是没有，但怎能说它们是真实存在的呢？我从开始寻求，大觉清净，识从何而生？我从终结寻求，佛智清晰，识向何而灭？言语思路都已穷尽，道的讨论也已走到尽头。静坐时看到八识，忽然坠落。坠落就是转变，意义不同于旋转。转变就是智慧，境界不是建立在对立之上。未转变通向智慧，整个就是识。病之外无身，既然转变通向识，整个就是智慧。醒来无梦。因此说，如果执着于唯识是真实存在的，就像执着于外境一样，也是法执，是遮蔽唯识的。因此，天亲不得已而有颂，护法不得已而有论，高原上人也不得已而有俗诠。俗表不是真，诠表不是实。用非真非实的讨论，显现非真非实的识。这样不断地讨论，才能无过。明白治疗疾病的人就是借助病中的精神，唤醒梦的人不离开梦的余境。即使是迟钝的根器，也不施舍数沙的能力，不允许粗禪以狂慧来拂拭。