大宗地玄文本論略註
清 楊文會略註4卷CBETA X0776大于一万字 8 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 776-A 序說
大宗地玄文本論。建立金剛五位。以眾生無量劫來業果相續。非三僧祇修證之功。不能盡除。故立無超次第漸轉位。以眾生一念相應。即同諸佛。故立無餘究竟總持位。以眾生心含法界。普融無盡。故立周徧圓滿廣大位。以眾生念念著有。違解脫門。故立一切諸法俱非位。以眾生棄有著空。趣於斷滅。故立一切諸法俱是位。上之五位。為佛法之總綱。攝盡一切破障法門。該括一切稱性法門。纖毫無遺。若明此義。則談宗談教。說有說空。皆不相妨。何有分河飲水。互相是非之弊哉。奈何千餘年來。無人提唱。遂使無上妙法。祕而不宣。誠不解其何故也。
《大宗地玄文本論》中，建立了金刚五位的修行体系。众生由于无量劫以来的业果相续，不是仅靠三僧祇的修证之功就能完全清除的。因此，设立了无超次第渐转位，以众生一念相应，即刻与诸佛相同，因此设立了无余究竟总持位。由于众生心包含法界，普遍融合无尽，所以设立了周遍圆满广大位。众生念念执着于有，违背了解脱之门，因此设立了一切诸法俱非位。众生放弃执着于有，趋向于断灭，因此设立了一切诸法俱是位。这五位是佛法的总纲，涵盖了所有破除障碍的法门，包括了所有称赞本性的法门，没有丝毫遗漏。如果理解了这些意义，那么无论是谈论宗派还是教义，无论是说有还是说空，都不会相互妨碍。哪里会有分河饮水、互相是非的弊端呢？然而，千百年来，没有人提倡这些教义，使得无上的妙法秘而不宣，实在令人费解。
或以論中名義玄微。皆是法身大士行相。非凡位所知。師家艱於應對。故不以此論示人。然一切悉知。必至佛果。等覺以還。隨分演說。不害其德望也。儒門所謂知之為知之。不知為不知。是知也。會竊取此義。略加註釋。所未知者。斷不強解。庶幾後學得一隙明。或有利根上智。頓入甚深法界。徹底通達。是所望也。其文義明顯者。亦不詮釋。閱者自能領會耳。
或许在论中提到的名義玄微，都是法身大士的行相，不是普通修行者所能了解的。禅师在应对时会感到困难，因此不常将这些论点展示给他人。然而，所有这些知识，最终都是为了达到佛果，从等覺到還位，根据各自的能力来逐步讲解，不会损害他们的德行和声望。正如儒家所说，知道就是知道，不知道就是不知道，这才是真正的知识。我私下里采用了这个意义，稍微加以注释。对于未知的部分，我不会强行解释，希望后来的学习者能够从中获得一些启发。也许有些具有利根和上智的人，能够迅速深入到甚深的法界，彻底通达，这是我所期望的。对于那些文义明显的内容，我也不做解释，相信读者自己能够理解。
光緒三十二年冬十月石埭楊文會仁山氏識（時年七十）
光绪三十二年冬季十月，石埭的楊文會（字仁山）记录（当时七十岁）
No. 776-B 目錄
卷第一
歸依德處無邊大決擇分第一
歸依德處因緣大決擇分第二
一種金剛道路大決擇分第三
金剛寶輪山王大決擇分第四
金剛山王道路大決擇分第五
獨一山王摩訶山王大決擇分第六
卷第二
大海部藏道路大決擇分第七
深里出興地藏大龍王大決擇分第八
深里出興地藏大龍王道路大決擇分第九
大龍王重重廣海無盡大藏大決擇分第十
無盡無窮盡塵數量道路大決擇分第十一
卷第三
不可思議不可稱量俱俱微塵本大山王大決擇
分第十二
不可思議俱俱微塵一切山王道路大決擇分第
十三
一切虗空一切微塵數量高王大決擇分第十四
獨地非亂一定一定道路大決擇分第十五
獨地獨天一種廣大無二山王大決擇分第十六
獨一無二山王自在道路大決擇分第十七
摩訶無二山王最勝高頂一地大決擇分第十八
𣅍
陀尸梵迦諾道路大決擇分第十九
𣅍
陀尸梵迦諾本王本地大決擇分第二十
𭺕
尸梵諾本王道路大決擇分第二十一
摩訶
𭺕
尸梵諾母原主天王大決擇分第二十二
一種功德純純無雜大圓滿地道路大決擇分第
二十三
一種功德摩訶本地明白離惡品藏大決擇分第
二十四
摩訶本地具足品藏非患道路大決擇分第二十
五
摩訶寶輪王廣大圓滿無上地地大決擇分第二
十六
卷第四
繫縛地地品類不吉祥道路大決擇分第二十七
繫縛地地自然本王摩訶
𦅂
品大決擇分第二十
八
自然本王廣大轉地無障無礙俱行道路大決擇
分第二十九
最極廣大俱行山王無盡海海大決擇分第三十
出離繫縛地清白解脫道路大決擇分第三十一
解脫山王根本地地無礙自在大決擇分第三十
二
解脫山王大道路大決擇分第三十三
廣大無盡解脫海海摩訶山王大決擇分第三十
四
摩訶空塵海藏王道路大決擇分第三十五
大不可思議重重不可稱量阿說本王大決擇分
第三十六
校量功德讚歎信行現示利益大決擇分第三十
七
校量過患訶責誹謗現示罪業大決擇分第三十
八
現示本因決定證成除疑生信大決擇分第三十
九
勸持流通發大願海大決擇分第四十
高麗古藏作二十卷。與起信論序相符。宋元藏皆未收入。明藏作八卷。復併作四卷。今從之。
此論窮微極妙。專接利根上智。兼為凡小權漸之機。作一乘勝因。伏願見者聞者。熏習成種。久久純熟。心光發宣。即能頓入金剛信位。圓修圓證。五位齊彰。與論主大願。註者誠心。交光相羅。如寶絲網。輾轉開導。無有既極。
No. 776-C 略標大意
第一分 歸依德處八門。佛。法。僧。有情。無情。假有。空
無。普融。
第二分 歸依德處十種因緣
已上序分已下正宗分
。
第三分 金剛五位名相。根本五十一位梵名。
第四分 說八轉相。同時異時。同處異處。各種差別。
第五分 五位各有三用。共十五種作用。
第六分 金剛五位。根本五十一位。各各互具。成立。
一千二百七十五位。○以上四分。為一論綱宗。
第七分 內有六門。五種非空決定住法。五種無常
虗假轉法。共為第一建立名字不同門。第二所詮
義理差別門。第三依位決定安立門。內有十種別
建立位。第四依位法數具闕門。第五德患對量現
宗門。第六隨次別釋廣說門。
第八分 地藏大龍王有功德過患二義。從七分來。
第九分 功德過患二藏之中。各有十法。通為建立
名字門。次說所詮義理門。內分治障對量差別門。
安立金剛位地門。
第十分 說三種重。廣大數量。令修止觀。斷惑證真。
○以上四分。說對治法門。屬漸轉位。
第十一分 說十種變對法門。詳示出世因果差別
之相。
第十二分 說三種數量倍。一法寶。二僧寶。三佛寶。
第十三分 現示本體安立門。現示上末轉相門。引
經說次第十轉。至不可思議無量品。
第十四分 二門同前。數量倍增。百千萬億。乃至無
窮盡故。○以上四分。屬俱是位。
第十五分 建立五種轉相。說不可合一之法。一者
上上一一轉相門。二者本本一一轉相門。三者俱
行不離轉相門。四者區區不雜轉相門。五者圓滿
具足轉相門。
第十六分 一者本一自性位地門。二者本一之本
位地門。
第十七分 本轉形相。上轉形相。
第十八分 說十二無窮。引經一千二百無窮盡品
具足俱轉。○以上四分。屬俱非位。
第十九分 七變修行。總有三種。一者功德七變。二
者過患七變。三者等量七變。均有上轉下轉以為
變相。
第二十分 三種百變。過患。功德。等量。名義同前。增
倍數轉。
第二十一分 三種千變。名義同前。增倍數轉。
第二十二分 三種億變。名義同前。增倍數轉。○以
上四分。屬總持位。
第二十三分 五十一位。各具五十。成二千五百五
十法門。位位具足性相本末四法。成立一萬二百
法。合總數有一萬二千七百五十法門。
第二十四分 如前所說一切位中。各各攝差別轉
五十位。則成六億三萬七千五百法門。
第二十五分 一者橫轉徧到俱行門。二者豎轉無
雜一路門。
第二十六分 總別相攝。○以上四分。屬圓滿位。
第二十七分 入道初門。全仗對治。與第七分後先
相映。建立智理障果四法。以為斷證公據。
第二十八分 障輕理顯。有無齊運。上轉下轉。至小
無量。
第二十九分 行藏海中。常無常德。漸漸增進。至中
無量。
第三十分 行常山王海中。有三種大無量。一者常
大無量。二者無常大無量。三者轉變大無量。○以
上四分。說信。住。行。向。進道階差。
第三十一分 十空無為。十有無為。依二十無為。五
十一位建立二種轉相。一者重重該攝無障礙門。
二者次第亂轉超過門。
第三十二分 空有互生。十空無為。一一出生十有
無為常法。十有無為。一一出生十空無為常法。
第三十三分 一者空空轉。十空各生十空。二者有
有轉。十有各生十有。三者位位轉。五十一位各生
五十。
第三十四分 通結體相用。歸於無盡。○以上四分。
說地上德用。自二十七分以來。凡八分。屬漸轉位。
第三十五分 統前三十二法。無不自在。
第三十六分 三十三法。沒同果海。不可思議。不能
窮了。○以上二分。因圓果滿
已上正宗分已下流通分
。
第三十七分 說十二喻。讚歎論之勝用。
第三十八分 先說三喻。警醒愚迷。次說十偈。令離
誹謗。後說一偈。丁寧誥誡。
第三十九分 馬鳴菩薩自說往因。并隨佛發願。及
遵敕造論緣起。
第四十分 普勸受持。
No. 776-D 大宗地玄文本論金剛五位圖
大宗地玄文本論略註卷第一
馬鳴菩薩 造
陳 真諦三藏 譯
清 楊文會 略註
○歸依德處無邊大決擇分第一
頂禮一切無餘明 非一非一諸則地
不數不思無量一 并諸種種趣生類
本無量數斷命品 與等塵塵無有法
兼不可說無所有 通俱非是等諸法
論曰。就此二行偈中（天竺偈頌。八字成句。四句為一偈。貝葉梵文。橫書三十二字作一行。譯成漢文。五字七字不等。亦以四句為一行偈） 。則有八門。云何為八。一者顯示中中主者門。二者顯示道路軌則門。三者顯示離雜合一門。四者顯示無邊毛生門。五者顯示種種離識門。六者顯示假有無實門。七者顯示無所有事門。八者顯示具足無礙門。是名為八。
則有五種（佛寶） 。云何為五。一者隨順隨轉應身主者。二者有無無礙變身主者。三者本體本性法身主者。四者本末俱絕滿道主者。五者隨應無礙自然主者。
是名為五（以上開三身為五身。一是生身。二是變化身。此二是應身。三是法身。四是自受用身。五是他受用身。此二是報身○下文引經第一） 。修集行因大陀羅尼脩多羅中作如是說。爾時花輪寶光明天子則白佛言。世尊。第一導師有幾數量可思議不可思議。
惟願世尊為我等眾開示顯說。我等大眾。聞其名字。常誦常念。出無明藏。到涅槃城。於是世尊告天子言。我若以神通力無量無邊阿僧祇劫中說其名字終不能盡。今當略言。為汝等眾宣說其要。善男子。其覺者數廣大圓滿過於恒沙。略說五種。云何為五。一者隨體佛。二者變體佛。三者法體佛。四者莫測佛。五者應轉佛。乃至廣說故。如偈頂禮一切無餘明故。以何義故一切導師皆名主者。以三義故。云何為三。一者自在義。
諸法王故（佛為法王。於法自在） 。二者頂上義。三界一故（天上天下。唯佛獨尊） 。三者周徧義。無所不至故（毗盧遮那。徧一切處） 。是名為三。
如是已說顯示中中主者門。次當說顯示道路軌則門（法寶） 。就此門中。則有六種。云何為六。一者音臍 言導無礙自在軌則。二者所依本地平等一種離諸虗妄軌則。三者生長莊嚴一一有力軌則。四者究竟圓滿無餘盡攝軌則。五者非名非相非體非用無造無作軌則。
六者自然現前常住不變無所詮了究竟淨滿軌則。
是名為六（第三分中所說五種本位。以此中一二兩法。為第三周徧圓滿廣大位。以第三法。為第一無超次第漸轉位。以第四法。為第二無餘究竟總持位。以第五法。為第四一切諸法俱非位。以第六法。為第五一切諸法俱是位。此六彼五。開合應知○引經第二） 。金剛三昧無礙解脫本智實性脩多羅中作如是說。
復次文殊師利。若我廣說。總有十億七萬三千五十法門。行者履遊道路則則。若我略說。總有六種行者履遊則則。如是六則。通攝一切無量無邊軌則藏海。云何為六。一者說則。二者等則。三者種則。四者上則。五者非則。六者常則。乃至廣說故。如偈非一非一諸則地故。以何義故一切法藏皆名軌則。以三義故。云何為三。一者金區義。時人易轉。法門之印常恒不變。如彼區故。二者引導義。攝將行者令趣治路。如彼導故。三者能持義。善持自相而不壞失。如彼持故。是名為三。
如是已說顯示道路軌則門。次當說顯示離雜合一門（僧寶） 。就此門中。則有三種。云何為三。一者結縛合一。一切無量無邊無明煩惱之眾類再生。雖無內合一。而有外合一。以數量等成立契一義故（凡僧） 。二者解脫合一。一切無量無邊三乘諸聖人等。內有道理之合一義。
外有同塵之合一義故（三乘聖僧） 。三者具足俱非合一。一切無量無邊金剛中間大聖眾等。具足能契所契之二義故（一乘聖僧） 。是名為三（引經第三） 。文殊師利論義第一無極無盡脩多羅中作如是說。僧眾之海雖無有量。
而其本體但有三種。云何為三。一者無根無諍地。二者俱根無諍地。三者有根無諍地。乃至廣說故。如偈不數不思無量一故。以何義故一切諸僧皆名合一。有二義故。云何為二。一者積集義。集會無量無邊一切散亂塵故（身合一） 。二者一種義。安止無量無邊一切波浪識故（心合一） 。是名為二。
如是已說顯示離雜合一門。次當說顯示無邊毛生門（有情） 。就此門中。則有三門。云何為三。一者有類毛生無邊門。二者空類毛生無邊門。三者似類毛生無邊門。是名為三。就初門中。則有四種。云何為四。一者卵生。二者胎生。三者溼生。四者化生。是名為四。如是四生。能攝一切無量有類根本名數。就中門中。則有三種。云何為三。一者光明中藏空類。二者闇色中藏空類。三者風雲中藏空類。
是名為三（中藏者。在內安住也） 。如是三類。空故非空（身如虗空非頑冥空） 。以隱故空（隱而不現。故名為空） 。應審觀察。空類眷屬。其數眾多。不出此量。就後門中。
亦有三種。云何為三。一者幻化呪術相相無理似類。二者變藥方禁相相無理似類（上之二類。雖有相相。而不合理。故名似類） 。二者隨本現前影像似類（本人妄想所現影像。雖現在前而非實有。亦名似類） 。
是名為三。如是三類。能攝一切無量無邊種種似類根本名數（引經第四） 。集類法門脩多羅中作如是說。有識種類。廣說有十。略說有三。云何為三。一者心識親近在有眾生。二者處所隱藏不見眾生。三者識遠似有動轉眾生。是名為三。乃至廣說故。如偈并諸種種趣生類故。以何義故一切眾生皆名毛生。有二義故。云何為二。一者動轉不定義。隨趣受生無有定法故。二者眾多無數義。方角無有數量故。是名為二。今此門中。為欲現示聖如角尠凡如毛多故。
如是已說顯示無邊毛生門。次當說現示種種離識門（無情） 。就此門中。則有二種。云何為二。一者共業建立斷命品。二者別業建立斷命品。是名為二。就第一門中。則有四種。云何為四一者風輪大地斷命品。二者水輪大地斷命品。三者金輪大地斷命品。四者火輪大地斷命品。是名為四。如是四輪。能攝一切無量無邊共業建立斷命品類根本名數。言別業建立斷命品者。
謂眾生身非執受攝髮毛等類（引經第五） 。業行本因脩多羅中作如是說。復次文殊師利。言眾生居住世間者。則有二種。云何為二。一者總輪世間。二者別持世間。是名為二。此二世間。善能攝持無量無邊一切居住依止世間。乃至廣說故。如偈及無量數斷命品故。以何義故一切離識皆名斷命。所謂無有了別智品故。
如是已說現示種種離識門。次當說現示假有無實門（假有） 。就此門中。則有五種。云何為五。一者如水中月假有。二者如闥婆城假有。三者如陽炎水假有。四者如幻化作假有。五者如谷響音假有。是名為五（引經第六） 。大寶無盡蓮華地地脩多羅中作如是說。如水中月等五種虗說譬喻。總攝五萬五千五百五十詮虗說譬喻根本名字。乃至廣說故。如偈與等塵塵無有法故。以何義故一切無量虗說譬喻皆名無有。所謂無有實自性故。名曰為無。無有其實非都無故。名曰為有。
如是已說現示假有無實門。次當說現示無所有事門（空無） 。就此門中。則有四種。云何為四。一者如石女兒無所有事。二者如兔馬角無所有事。
三者如龜趥 （七由切。同鰌。魚名） 毛無所有事。四者如羅漢染無所有事。是名為四（引經第七） 。
本地脩多羅中作如是說。復次佛子。汝前所問何等法名為無所有品者。石女兒等四種本說。我若廣說。其數無量。乃至廣說故。如偈兼不可說無所有故。以何義故一切空法皆悉名為無所有事。有二種故。云何為二。一者彼空法體性空空如此四本說故。二者此空若不詮彼則是空故（假此空法。以詮他法之空。若不詮彼。則此空本無） 。是名為二。
如是已說現示無所有事門。次當說現示具足無礙門（普融） 。就此門中。則有十種。云何為十。一者心主法。二者心念法。三者色主法。四者色子法。五者非契應法。六者無為法。七者非有為非無為法。八者亦有為亦無為法。九者俱俱法。十者俱非法。是名為十。言心主法者。可一八識等諸心識本法故。言心念法者。與此相應一切數法。言色主法者。可一能造大種法等。言色子法者。可一所造種種色法言非契應法者。可一非色非心種種諸法。言無為法者。
虗空等四種無為法。言非有為非無為法者。一心等諸本性法。言亦有為亦無為法者。一心等諸本性之法作業用相。言俱俱法者。大本之法其第一分。言俱非法者。大本之法其最後分。如是十法。今此門中。一有一無。一生一滅。一逆一順。一品一類。不相捨離。是故說言現示具足無礙門焉（此門統攝一切諸法。為本論之綱要。故歸依德處總匯於茲○引經第八） 。最勝德王廣大虗空脩多羅中作如是說。不可說不可說不可說十方世界微塵之數。無量無邊法門大海。一居一起。一住一止。終不分剖。亦不捨離。以此義故。建立稱曰廣大圓滿虗空地地無盡無極法界大海門。乃至廣說故。如偈通俱非是等諸法故。
○歸依德處因緣大決擇分第二
如是已說歸依德處無邊大決擇分。次當說歸依德處因緣大決擇分。其相云何。偈曰。
以有十種大因緣 造作歸依德處海
所謂禮恩及加力 廣大殊勝與無我
決定大海并贊化 兼通現示自本身
如是十種大因緣 圓滿大士乃能具
凡非境聖亦非量 隨分菩薩亦不能
論曰。何因緣故歸依德處。以有十種大因緣故而作歸依。如偈以有十種大因緣。造作歸依德處海故。云何名為十種因緣。一者禮敬尊重甚深因緣。能作禮敬歸依德處。摧伏憍慢增長善根故。如偈禮故。二者憶念恩澤報推因緣。而能造作勝妙論教。開曉一切狂亂眾生。一切德處皆悉歡喜故。如偈恩故。三者仰請加力成為因緣。若為造作大論法門。彼諸德處不以加力。不能分別法門海故。如偈及加力故。四者開布廣散令了因緣。以妙言辭示聰明詮。現了彼諸脩多羅中祕密微妙深遠文義大海。為令廣大故。如偈廣大故。五者勸物令生殊勝因緣。造作論教開示文義。
若不歸依。彼諸眾生不能究竟信受奉行故。如偈殊勝故。六者修習忍辱無我因緣。發起歡喜。尊重歸向廣大心故。如偈與無我故。七者出生功德決定因緣。歸依德處造作論教。若見若聞。若見見者。若聞聞者。若同國住。一切皆悉隨時不移。出生增長無量無邊一切功德善根之品。決定決定不謬違故。如偈決定故。八者大海無盡寶藏因緣。積集無量無邊一切諸種種力。造作殊勝圓滿大海如意寶輪金剛德藏。為欲救度無量無邊貧窮苦惱眾生類故。如偈大海故。九者方便善巧教化因緣。具足者中雖無別歸。而贊教化為利生故。如偈并贊化故。十者現示過去本身因緣。
所歸德處一切皆悉無非自身之攝持故。
如偈兼通現示自本身故（菩薩融三世間以為自身。所謂聲聞身。緣覺身。菩薩身。如來身。法身。智身。此六是智正覺世間。業報身。眾生身。此二是有情世間。國土身。虗空身。此二是器世間） 。是名十種大因緣相。如是廣大殊勝因緣。何人所作。佛菩薩作。菩薩菩薩當不能作。況凡二乘。如偈如是十種大因緣。圓滿大士乃能具。凡非境聖亦非量。
○一種金剛道路大決擇分第三
如是已說歸依德處因緣大決擇分。次當說一種金剛道路大決擇分。其相云何。偈曰。
一種金剛地 總有五種位 謂漸次究竟
及圓滿等非 并及等是位 如是五種位
諸脩多羅中 具足無餘說
論曰。一種金剛道路無礙本地地中總有幾位。廣說雖無量。略說有五種。如是五位。一切總則。一切根本。一切中藏。一切出生。如偈一種金剛地。總有五種位故。云何名為五種本位。一者無超次第漸轉位。二者無餘究竟總持位。三者周徧圓滿廣大位。四者一切諸法俱非位。五者一切諸法俱是位。
是名為五種根本位（第一第五兩位。就生滅門說。第二第四兩位。就真如門說。第三一位。真如生滅二門和合說） 。如偈謂漸次究竟。及圓滿等非。并及等是位故。如是五位。自家宣說。龜則方說（上問下答） 。
如是五位。直是方說。非宣說量（自家宣說者。隨意發揮。應機無定也。龜則方說者。佛佛道同。古今一致也） 。如偈如是五種位。諸脩多羅中。具足無餘說故。
位所依止本數名字。其相云何。偈曰。
所依止本數 總有五十一 謂虗假光明
四十種名字 不動真金剛 十種本名字
及大極地故 是名所依數
論曰。五種本位所依止之名字差別其數幾有。廣說雖無量。略說有五十一種名字。如是五十一種根本名字。一切天地。一切父母。一切體性。
一切所依（天為日月星辰所依。地為人物草木所依。父母為有情所從生。體性為形色之本元。舉此數者皆為一切世法之所依。以喻五十一根本位為一切佛法之所依○別一解云。五十一種根本名字。為一切萬物之天地。一切有情之父母。一切形色之體性。一切法門之所依也） 。
如偈所依止本數。總有五十一故（若非根本五十一位。則金剛五位無所依止。以論中所闡。重在金剛五位。故先列之。次列五十一位以為依止。猶如一經一緯。相織而成一幅雜華雲錦也） 。云何名為五十一數。所謂虗假光明分中有四十種。真金剛中有十種數。
此五十中。加大極自然陀羅尼地故。
是故成立五十一數（此分初列根本五十一位。以地前四十心。名為虗假光明。地上十心。名為真金剛。且依通途教義而言。自第七分至論終。則五十一種皆名真金剛位。方顯此論之玄宗。蓋一信心。即具五十一位。因果交徹。非若他宗判十信為內凡。住行向為三賢。地上為十聖。天地懸隔也。華嚴論疏。說初住成佛。攝四十二位。以十信為相似覺。未入分證位。此論則以信心統攝真金剛位。誠圓中之圓。頓中之頓也） 。
名字分中四十種數當何等相。所謂十種愛樂心。十種識知心。十種修道心。十種不退心。各差別故。云何名為十愛樂心（十信） 。一者必叉多（信心） 。二者阿摩訶尸（念心） 。
三者諦度毗梨耶（精進心） 。四者和羅只度（慧心） 。五者奢摩陀提尸（定心） 。
六者摩訶阿毗跋 致多（不退心） 。七者阿羅婆訶尼（迴向心） 。
八者婆[口*彌] 多阿梨羅訶諦（護法心） 。九者尸羅俱尸阿尸羅（戒心） 。
十者摩訶毗呵阿僧那（願心） 。是名為十。云何名為十識知心（十解亦名十住） 。一者留伽度（發心住） 。
二者留諦迦度（治地住） 。三者留羅伽（修行住） 。四者留摩訶（生貴住） 。五者安婆娑（方便具足住） 。
六者毗跋 致（正心住） 。
七者阿毗跋 致（不退住） 。八者必叉伽（童真住） 。
九者必阿羅（法王子住） 。十者留山迦（灌頂住） 。是名為十。云何名為十修道心（十行） 。一者度伽呵（歡喜行） 。
二者度安爾（饒益行） 。三者度只羅（無瞋恨行） 。四者度和差（無盡行） 。五者度利他（離癡亂行） 。
六者度生婆諦（善現行） 。七者度沙必（無著行） 。八者度阿訶（尊重行） 。九者度佛阿（善法行） 。
十者度叉一婆（真實行） 。是名為十。云何名為十不退心（十迴向） 。一者羅諦流沙（救護一切眾生迴向） 。
二者羅曇沙（不壞迴向） 。三者必自伽（等一切佛迴向） 。四者法必他（至一切處迴向） 。五者佛度陀（無邊功德藏迴向） 。
六者羅叉必（隨順平等善根迴向） 。七者師羅文伽（隨順等觀一切眾生迴向） 。八者婆訶諦（真如相迴向） 。
九者婆羅提弗陀（無縛解脫迴向） 。十者達摩邊伽（法界無量迴向） 。是名為十。如偈謂虗假光明。四十種名字故。云何為十真金剛心（十地） 。
一者鳩摩羅伽（逆流歡喜地） 。二者須何伽一婆（道流離垢地） 。三者須那迦（流照明地） 。四者須陀洹（觀明燄地） 。
五者斯陀含（度障難勝地） 。六者阿那含（薄流現前地） 。七者阿羅漢（過三有行遠地） 。八者阿尼羅漢（變化生不動地） 。
九者阿那訶訶（慧光妙善地） 。十者阿訶羅弗（明行足法雲地） 。是名為十。如偈不動真金剛。十種本名字故。此五十中。更復加婆伽婆佛陀（妙覺者上無地） 。應審觀察。是名五十一種名字。如偈及大極地故。是名所依數故。
如是五十一種心中。彼無超次第漸轉位。安立屬當。其相云何。偈曰。
五十一位中 如次無超轉 一中具一切
名為漸轉位
論曰。唯一行者。五十一種別相位中迴向趣入。如其次第無超過法。所以者何。此門位量法如是故。如偈五十一位中。如次無超轉故。如是行者。以何行相而漸漸轉。謂具具轉故。云何名為具具轉相。謂一信心位中。具餘五十心而轉。乃至一大極地位中。具餘五十心而轉故。若爾。一物耶。異物耶（上問下答） 。實是異物。而一物故。所以者何。一信心中具一切位。非餘位故。而一信中具一切位。同餘餘位中具一切位故。以何義故。一信心中具諸餘位。
更須漸轉（上問下答） 。具一中具。而不能具多中具故。是故須轉。今此門中。五十一中。一切具具皆悉具足。方名漸轉位故。如偈一中具一切。名為漸轉位故（引經第九） 。摩訶衍金剛種子脩多羅中作如是說。金剛道路足行行者。以二大事而決定轉。云何名為二決定轉。一者徧度通達轉。二者具具增長轉。是名為二。言徧度通達轉者。通徧經過五十一種大道路故。言具具增長轉者。一一位中攝諸位故。乃至廣說故。
五十一位中 隨其先得入 攝一切一切
名無餘究竟
論曰。有五十一別相位中。
或有行者以信趣入（楞嚴經。五陰盡時能入菩薩金剛乾慧。即超十信十住十行十向十地。等覺圓明。入於如來妙莊嚴海。圓滿菩提。歸無所得。豈非從乾慧地徹於究竟乎。有人判乾慧地亦在信位。即是以信趣入也） 。
或有行者以真金地而趣入（楞嚴經。觀音圓通。判位應在初住。而佛果妙用。一時現前。豈非無餘究竟乎。古德亦有判作初地者。是以真金地而趣入也） 。
或有行者以大極地而趣入（達摩一宗。以大極地而趣入。內分二類。一從久遠劫來。滌除心垢。忽遇機緣觸發。一超直入。一是大心凡夫。奮起根本無明。忽然迸裂。頂門眼開。徹透心源。後世淺學之士。慎勿妄貪高舉。承虗掠影也） 。
如是等諸行者。隨其先得入位之量。盡攝一切一切位地。究竟無餘。亦無移轉。亦無出入。一一白白。是故說言總持門位。如偈五十一位中。隨其先得入。攝一切一切。
名無餘究竟故（此義經中往往有之。後人不達。曲為解釋。此論一出。方知奇特之法。超越常情。非通途教義所能該攝也○引經第十） 。難入未曾有會修多羅中作如是說（即是入楞伽經） 。
迴向則信心 信心則佛地 佛地則十地
究竟有何次
乃至廣說故。
如是已說無餘究竟總持門。次當說周徧圓滿廣大門。其相云何。偈曰。
五十一種位 無前後一時 俱轉俱行故
名周徧圓滿
論曰。五十一位。無有前後。一時俱轉。一時俱行。無有所餘。亦五十一別相位中。所有無量無邊諸位。無有前後。一時俱轉。一時俱行。無有所餘。是故說言圓滿位焉。如偈五十一種位。無前後一時。俱轉俱行故。名周徧圓滿故（引經第十一） 。法界法輪無盡中藏脩多羅中作如是說。爾時文殊師利聞世尊所說。即從坐起。合掌頂禮。前白佛言。世尊。云何名為橫轉無向修道人者。如宜世尊。為諸大眾宣說開示如是大事。於是世尊即告文殊師利言。一種無二一道一區大地行者。一切行道。無前無後。一時發起。一時同轉。一時住持。一時證入。一時安立。是名橫轉無向道人。乃至廣說故。
諸無量無邊 一切種種位 皆悉非建立
名俱非位地
論曰。今此偈中為明何義。為欲現示此俱非門。非因非果。非位非地。非有非無。非名非義。非事非理。非壞非常。非生非滅。一切一切分悉非故。如偈諸無量無邊。一切種種位。皆悉非建立。名俱非位地故。若爾。以何義故建立位名（上問下答） 。
以其非義立為位故（般若波羅蜜如大火聚。燒盡一切世間悉無有餘。而不損一草。又云。般若妙智。不與二十二根相應。皆此位義也。故菩薩行深般若時。證入空如來藏。四句離。百非遣。何有一法當情耶○引經第十二） 。
大明脩多羅中作如是說（即是般若經） 。無位位。第一位（禪宗說無位真人。正符此義） 。乃至廣說故。
如是已說一切諸法俱非門。次當說一切諸法俱是門。其相云何。偈曰。
一切種種法 無非金剛身 以一身義故
名為俱是門
論曰。無量無邊一切位法。一切皆悉是金剛身。等無差別。唯依一身。是故說言俱是門焉。所以者何。今此門中。無一一法而非金剛真實身故。如偈一切種種法。無非金剛身。以一身義故。名為俱是門故（引經第十三） 。種金大地脩多羅中作如是說。無病道人。唯見積影。
不見散身故（此位順不空如來藏。金剛身者。法界體性也。三千性相。皆是法身所現影像。台家所謂一色一香無非中道者。蓋有見於此也。入此位中。求纖毫過患不可得。故名無病道人。散身者。隨業感果。苦樂萬殊者也。既見實相。則觸處全真。無染幻之形狀矣） 。
○金剛寶輪山王大決擇分第四
如是已說一種金剛道路大決擇分。次當說金剛寶輪山王大決擇分。其相云何。偈曰。
漸是盡滿非 一時及前後 與俱并俱非
一異時處轉
論曰。今此偈中為明何義。為欲現示一身金剛大力寶輪山王體中。次第漸轉。諸法等是。無餘究竟。周徧圓滿。俱非絕離。此五種位。一時轉。前後轉。俱有轉。俱非轉。亦一時轉。亦異時轉。亦一處轉。亦異處轉。具足具足。自在自在。
無所障礙故（差別轉相。略說八種。若明此義。則知古今宏法大士。於五位法中。有單提一門者。如南嶽青原以下五宗禪德。即是異時異處轉也。有兼闡二門三門者。有具轉五門者。如天台賢首清涼永明諸公。皆名一時一處轉也○引經第十四） 。大嚴盡地虗空法界脩多羅中作如是說。復次龍明。汝前所問云何名為金剛本身廣大地地無障無礙恒沙功德品者。殊勝極妙。不可思議不可思議。五種金剛道路足行地地。無盡中藏之根本自性。出生增長所依止藏。乃至廣說故。
○金輪山王道路大決擇分第五
如是已說金剛寶輪山王大決擇分。次當說金輪山王道路大決擇分。其相云何。偈曰。
山王道路中 總有十五位 體五種位中
各有三用故
論曰。此金輪山王道路中。建立幾位為道路量。廣說雖無量。略說有十五種位。以如是位為道路分。如偈山王道路中。總有十五位故。以何因緣分明了知此道路中有十五種根本之位。謂彼金剛大力寶輪山王體五種位中。皆悉各各有三種自在作用故。以此義故。成立十五差別名數。如偈體五種位中。各有三用故故（引經第十五） 。方脩多羅中作如是說。一區王民行地地中。唯有十五種體分業數位。無所餘位。
乃至廣說故（引經第十六） 。然明神妙理脩多羅中作如是說。有二十五種差別位者。取王家轉。
非取作轉故（金剛五位中。位位互具五種。則成二十五種差別位。以互具者。皆是本體五位。故名王家轉。此分所說位位各有三用。乃造作轉。與彼本位有別） 。造作轉攝十五種位名字形相當如何耶。偈曰。
明了及遠數 相續并三合 徧動徧不動
字等兼廣大 徧到不徧到 融立與俱離
是名十五名 如次應觀察
論曰。就次第漸轉體中。則有三種用。云何為三。一者分明了達審地作用。不亂次第。建立位地。行道分明。名義俱了故。如偈明了故。二者遠行遠修無數作用。經無量劫。過此諸位。修集功德。無窮盡故。如偈及遠數故。三者無斷無絕恒轉作用。剎那剎那。中間中間。常恒不息。自然轉故。如偈相續故。是名為三。就諸法等是體中。亦有三種用。云何為三。一者能詮能了一合作用。善巧言說。無礙覺慧。其數無量。一金剛故。二者所詮所證一合作用。甚深極義。勝妙玄理。唯是一區。唯是一身。無二歧故。三者隨應有名一合作用。隨其所應一切有名。
一切皆悉一金身故。是名為三。如偈并三合故。就無餘究竟體中。亦有三種用。云何為三。一者周徧圓滿動轉作用。第一時中。依一位中通攝一切而究竟轉故。如偈徧動故。二者周徧圓滿不動作用。如是轉者。所餘一切無量位中。不移不轉常決定故。如偈徧不動故。三者名句文字無別作用。隨其先唱。與餘一故。如偈字等故。是名為三。就周徧圓滿體中。亦有三種用。云何為三。一者無量無邊廣大作用。其法自體出現業相。盡極廣大無分界故。如偈廣大故。二者無礙通達徧到作用。一時建立一切位故。如偈徧到故。三者極極無數不徧作用。徧通經過。
而唯有一邊故。如偈不徧到故。是名為三。就俱非絕離體中。亦有三種用。云何為三。一者消融無所建立作用。一切諸法皆悉遣除。無所許故。如偈融故。二者建立諸法悉持作用。一切諸法。以俱非義是理成故。如偈立故。三者消融建立俱絕作用。究竟絕道廣建立故。如偈與俱離故。是名為三。是為十五種位名字焉。此道路位。大利根者乃能通達。鈍根眾生決定難了。如偈是名十五名。
如次應觀察故（上來十五種作用。文辭巧妙。義理深玄。利根上士。智慧觀察。即能通達。鈍根眾生。雖難明了。苟能深心體究。亦作將來勝因。幸勿自生退屈也） 。如是諸位。
亦一時出興。亦異時出興。亦俱時出興。亦一處轉。亦異處轉。亦俱處轉。亦不出興。亦不移轉。亦唯一種。亦是多種（出興移轉有十種不同。是故聖賢應世。於十五用。或具或闕。或隱或顯。人莫能測也） 。於彼本法。有作功用。有作方便。自然自在。建立造作。應審觀察。
○獨一山王摩訶山王大決擇分第六
如是已說金輪山王道路大決擇分。次當說獨一山王摩訶山王大決擇分。其相云何。偈曰。
摩訶山王中 總有千二百 七十五種位
謂五十一種 大根本位中 皆一一各各
漸轉等五位 具足安立故
論曰。此獨一山王摩訶山王體中。建立幾位以為體分。廣說雖無量。略說其要。唯有一千二百七十五種決定位故。如偈摩訶山王中。總有千二百。七十五種位故。以何因緣。山王體中。有千二百七十五位。分明現知。所謂常恒五十一種根本位中。一一各各。次第漸轉。諸法等是。無餘究竟。周徧圓滿。俱非絕離。五種位。具足轉故。亦漸轉等五種位中。各各開示漸轉等五種別位故。
是故成立一千二百七十五位（五十一種根本位。各具漸轉等五位。即成二百五十五位。又漸轉等五種位中。各具漸轉等五位。便成一千二百七十五位） 。如偈謂五十一種。大根本位中。皆一一各各。漸轉等五位。具足安立故故。此獨一山王摩訶山王體中。如是千二百七十五種位。亦一一時轉。亦異一時轉。亦俱一時轉。
亦皆非轉。亦一時一處轉。亦一時異處轉。亦異時異處轉。亦皆非轉（八種轉相。與第四分有別。蓋第四分專論五位。此分則論位位互具。成一千二百七十五位。是故轉相更變耳） 。自在自然。無障無礙。是故說言無盡虗空大陀陀筏羅法界本藏。
地地出生無窮無極廣德大海法門藏焉（引經第十七） 。大智莊嚴法界性身甚深脩多羅中作如是說。非比非喻。難得惟說。大海中藏。大海一體。本地地中三品德類。具足圓滿無所闕失。云何為三。一者上品德類。其位名字。眾多無數。
與十方世界微塵之數其量等故（華嚴經內。海雲比丘受持普眼法門。假使有人。以大海量墨。須彌聚筆。書寫此經一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。即此上品德類也） 。
二者中品德類。其位名字。與百百百億三千大千世界微塵之數其量等故（龍樹菩薩入龍宮所見上本華嚴經。有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。中本華嚴經。有四十九萬八千八百偈。一千二百品。皆中品德類所攝） 。三者下品德類。其位名字。
有一千二百七十五位故（下本華嚴經。十萬偈。四十八品。乃下品德類所攝） 。是名為三。如是諸位。一一一一一一。
乃至無量無量無量無量無量無量（心真如門。為萬法之本。平等無二。故說為一。信。住。行。向。地。佛。有六位。以六箇一字括之。心生滅門。顯示差別相用。不可窮盡。以六箇無量括之。若引世典表法。六一者乾之六爻也。純粹至精。稱之為一。六無量者坤之六爻也。萬物資生。故稱無量） 。
大宗地玄文本論略註卷第一
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