資持記立題拾義
宋 道標出1卷CBETA X0742少于一万字 29 min 白话文由 GPT-4 翻译
資持立題拾義
摩雲堂佛慧宗師 道標 出
四分律即律題行事鈔即鈔題資持記即記題上六字通題總為所解本文下三字即能解之記所以上六字通題者如戒疏云四分者五部之別名一宗之通號望今當宗通之義可見鈔題為通者若望諸文建名不同本為別號今約舊章五十餘家共申釋故乃成通題此二通題須是所解下加資持記字攬通題成今別目簡非餘律餘鈔之記乃四分律行事鈔資持記也即如行宗解釋疏題攬通成別是為承準舊解但分能所之殊不明攬通之意故二通題義是無用縱有承準亦有通漫也律題鈔號如下自釋不須兩繁今記別題三科分釋初敘立題本致二敘昔解不同三敘今正義。
四分律即是律的标题，行事鈔即是鈔的标题，資持記即是記的标题。这六个字共同构成了总标题，代表了所解释的本文。下面的三个字则是指能解释的記。因此，这六个字的总标题，正如戒疏中所说，四分是五部的别名，也是一宗的通号。从这个角度来看，鈔的标题是通用的，如果从其他文献来看，建立的名字不同，原本是作为别号的。现在按照旧章，五十余家共同解释，因此成为了通用标题。这两个通用标题需要在下面加上資持記这三个字，总标题就成为了现在的别目，区别于其他的律和鈔的記，即四分律行事鈔資持記。正如行宗解释疏题，总标题成为别目，是继承旧解的，但只区分了能解和所解的不同，没有明确总标题的意义，所以这两个通用标题的意义是无用的。即使有继承，也存在通用和散漫的问题。律的标题、鈔的号如下，自己解释，不需要重复。现在記的别题分为三科解释：首先叙述立题的本意，其次叙述过去的解释不同，最后叙述现在的正义。
初中記所立題須合宗旨且今鈔建題本乎行事得律宗意深契教源反光九代方軌來蒙一宗教門無出斯意行事之語徧在諸文下文云顯行世事銳懷行事等戒疏序曰律藏博要行事謀猷是知行事者本如來說化根源正作詮之宗骨為三行之宏綱作一宗之樞要天然今鈔旨在乎行事記釋鈔文須符鈔意資持建號任不誣焉是知資持即行事也且行以運造為名資以助成為目運造事成其義非遠所言事者事有二種止行兩分止則離非乃成自行作唯營善眾共齊修行斯二者則成二持是知三行即二持也下文云所謂一部統歸三行無越二持義鈔序云森列二持統歸三行乃知今記建號一準鈔題下自釋云仰承行事之旨題曰資持不違三行之宗勒開卷軸此今記立題承準之意只此而已舊云此題本出戒疏且彼文中文雖相涉義實天乖彼以五眾依教成持資即助成之義師資之資其義頗同又壇經云資質明皆此義也不同今記資取助成之意且字義訓釋隨用不同豈可字同即云本據乎上敘立題來致竟。
在初步阶段，记述所立的题目必须与佛教的宗旨相合。现在钞建立题目，本意在于行事，符合律宗的深刻含义，与教义的源头相契合，反映历代的规范，继承一宗的教门，没有超出这个意义。行事的用语普遍存在于各种文献中，下文提到明显的行为和世间事务，戒疏序说：律藏广泛而重要，行事是谋略，由此可知行事是如来所说的教化的根本，是正确解释的宗派的核心，是三行的大纲，是一个宗派的关键。天然现在钞的目的在于行事，解释钞文必须符合钞的本意，资助建立称号，任务不容诬蔑。由此可知，资助即是行事。而且，行以运作和创造为名，资以辅助和成就为目标，运作和创造事务，其意义并不遥远。所说的事务有两种，止行两分，止则离开错误，成就自行，作则是经营善行，众人共同修行。这两者成就了二持，由此可知三行即是二持。下文说，一部统一归为三行，不超越二持的意义。钞序说，森列二持，统一归为三行，由此可知，现在的记建立称号，一个标准钞题，自我解释说，仰望承接行事的宗旨，题目称为资助，不违背三行的宗旨，开启卷轴。这就是现在记立题承接标准的意义，仅此而已。旧说这个题目本来出自戒疏，但那篇文章虽然涉及意义，实际上却大相径庭。它以五众依教成持，资即是辅助成就的意义，师资的资，其意义颇有相似之处。又如壇經所说，资质明都是这个意义。不同于现在的记资取辅助成就的意义，而且字义解释，随用途不同，怎能因为字相同就认为是根据呢？上述记述立题的由来已经结束。
次昔解不同資持建號深契祖心通含教行利及自佗理義色羅旨趣潤迹故諸消釋互有不同或傳於文今取盛行略明三說先錄彼義後隨義顯非有人釋云資屬於勃 乃記文也即下云科釋文言持即學者之行以記文中廣辨教旨使彼學者因記起行成二持若是則記為能資者且詮量事用亦記所明豈不能資持行乎（私云此欽師也今破準） 復有釋云鈔以行事為名記乃資持標目庶使因記達鈔資成三行之旨若對鈔題即以資對事良以助顯事義輔明行相持則對行因行三行以成二持今謂若以助顯事儀輔明律相為資者是則鈔詮三行為所資記釋鈔文為能資雖云從事立名事儀律相之言則能資所資並屬教矣佗意取鈔文所詮為行既非學人業運造之行云何因彼成二持耶復有人釋云資屬能詮教持屬所詮行以教助行故曰資持（安師之序解也） 此解據下釋文亦單引科釋文言為能資則不異初解所破也上昔解竟。
接下来，关于“昔”的解释与“資持”建立名号的深刻含义，完全符合祖师的教义，包含了教法与修行的利益，以及自身和他人的理论、色相、羅网和旨趣，因此各种解释有所不同。有的传承于文字，现在取其广为流传的，简要说明三种说法。首先记录他们的意义，然后根据意义明显地区分，并非有人解释说“資”属于勃，是记述文字，即下文所说的科释文言，而“持”则是学者的行为，通过记述文中广泛解释教义，使学者因记述而起行，成就二持。如果是这样，那么记述作为能资助者，且解释事物的作用也是记述所明的，难道不能资助持行吗？（私下认为这是欽师的观点，现在根据这个标准来破除）还有解释说，以行事为名的“鈔”，以“記”为资助持的标目，使因记述而达到“鈔”的资助，成就三行的宗旨。如果对照“鈔”的主题，那么以“資”对应事务，确实有助于明显事务的意义，辅助阐明行为的相状，“持”则对应行为，因行为三行而成就二持。现在认为，如果以辅助明显事务的仪式，辅助阐明律相为资助，那么“鈔”解释三行为所资助，“記”解释“鈔”文为能资助，虽然说从事务立名，事务仪式律相之言，那么能资助和所资助都属于教义了。另一种意图是取“鈔”文所解释的行为，既然不是学人业力运作的行为，如何因彼成就二持呢？还有人解释说，“資”属于能解释的教义，“持”属于所解释的行为，以教义助行为，所以说“資持”（安师的序解）。这种解释根据下文解释文也单独引用科释文言作为能资助的，那么与最初解释所破的没有不同。以上是关于“昔”的解释。
三申今正義資乃今記之用持即學人之行今記所明不出辨明教相委示行運使夫學者曉教明行資成二持下科釋文言辨教也詮量事用明行也故曰教行雙弘是知教義行相並屬記之所詮資成行者二持乃記之功用也又後段知能詮教即名句文乃色聚所收所詮義味乃非二聚攝據此兩段能所各別矣問序解先立教行彼引科釋文言乃至教行雙弘等文更詮教行如何義云單引科釋之語以資字屬教耶豈非改彼序解耶答顯窮義文中唯破以資持字屬能詮教乃是能資故云單引也故今破詮量事用亦記所明豈不能資於持行者是也至破解文配釋教行孰不知耶若爾彼以持字屬行未審何異耶答境運心造作名行豈以教門所詮而得為行耶問初解自云持即學者之行以記文廣辨教相使學者因記起行成乎二持與今承更云使學者曉教明行資成二持如何分異答彼則雖云因記成其二持乃以學者二持為記文所詮之行故云教行故云以學者二持為所詮行是也不同今義能詮所詮俱屬資義乃資成學者二持之行即知資字乃是今記之功用也問且所詮之行乃攝學人令修其行此今所立畢竟相竪答今記所立迥然不同據明能所可照昔非能詮之教即名句文乃色聚段所詮義味乃二非攝如何以所詮之行即是學人耶如是思之。
三次强调现在的正义，‘資’是现在‘記’的作用，‘持’即修行人的行为。‘記’所阐明的不外乎辨别教相，详细指示修行的运用，使修行者明白教义，明确行为，‘資’成就二持。下文解释说，辨别教相是‘詮量事用’，明确行为是‘明行’，因此说教行双弘。由此可知，教义和行为的表现都属于‘記’的解释，‘資’成就修行者二持，是‘記’的功能。另外，后段说明能解释的教义即名句文，属于色聚所包含的，所解释的意义是‘非二聚’所收摄。根据这两段，能解释和所解释各自不同。问：序解先立教行，引用科释文说，乃至教行双弘等文，再解释教行如何？回答说，只引用科释的话，将‘資’字归于教，难道不是改变了序解吗？答：在穷尽义文中，只破除将‘資持’字归于能解释的教，这是能‘資’，因此说是单独引用。所以现在破除‘詮量事用’也属于‘記’所阐明的，怎能不资助于持行者呢？至于解释文配合教行，谁不知道呢？如果那样，他将‘持’字归于行为，不知道有什么不同？答：境由心造作，名为行为，难道以教门所解释的就能成为行为吗？问：最初解释自己说，‘持’即修行者的行为，以‘記’文广泛解释教相，使修行者因‘記’而起行，成就二持，与现在承接的更说，使修行者明白教义，明确行为，‘資’成就二持，如何区分不同？回答说，那虽然说因‘記’成就二持，却以修行者的二持为‘記’文所解释的行为，因此说教行，因此说以修行者的二持为所解释的行为，与现在的意义不同，能解释和所解释都属于‘資’，‘資’成就修行者的二持之行，即知‘資’字是现在‘記’的功能。问：那么，所解释的行为是包含修行人，使他们修行行为，这与现在所立的究竟相竖立，回答说，现在‘記’所立的截然不同，根据能解释和所解释可以对照过去的错误，能解释的教即名句文，属于色聚段，所解释的意义是‘非二聚’所收摄，怎能以所解释的行为即是修行人呢？如此思考。
釋資持題
今所講四分律刪繁補闕行事鈔者其文高而簡其義深而遠自非積學洞微窮幽盡理安能擬議於其間哉賴我靈芝記主大智律師妙順祖心精研教旨假懸河之象辨揮彌天筆端作記啟發來蒙或立義以申明或附文而披釋深文奧義燄 如指掌欲釋鈔文先釋記序乃有門人安律師私分科節復作序解今依用之索科題云四分律行事鈔資持記上一上并序上三字標所宗律簡非佗部次三字標所宗鈔簡非餘文斯並所解下三字是今記題正屬能解律題鈔題下文自委記題資持今當略辨立由名寔之賓寔者名之主名既正義則不邪仲尼所謂必也正名在此而已欲釋此題即分三科此鈔興僅六百載自古述作凡六十家卷首標名或曰會正顯正集要增輝義苑繼宗拾遺手鏡斯各尚端以彰其異未審記主有何所以徵解諸師以資持殊建號耶原夫毗尼為教止正戒學之致本乎受隨中對境防護順則成持違則成犯一大律藏莫非詮此故鈔文云詮教之文雖結轉攝其大趣止明持犯文雖持犯兩列意在離犯成持記主深探教本得其律藏詮旨大綱故立嘉名名若不正義則不順豈容妄立所謂首題一舉部意全彰當知此題特合鈔之題實一大藏之題也爰自律藏流反此土五宗競演四分偏弘古來諸師或筆於文或傳於口俱廣列義章於行事並皆暗文如下所引鈔序文云前代諸師所流遺記止論文疏癈立問答要鈔至於顯行世事方軌來蒙者百無一本業疏亦云見於世繼有作者盛解律文空能詞費至於行事未見其歸由是祖師彰獨之明拔群之智了達化源唯在行事故興述作時因標題意使學者即題見意急於修進護本受體離犯成持警妄歸真革凡成聖是故記主歎云獨弃諸師高超九代盡如來權巧之意闢眾生解脫之門三寶所以住持五乘所以發軫者功在茲自古弘傳之章記例遺此意未達鈔宗但事言詮都忘持奉所以今家上契祖心允符鈔旨資持建號不靈宜乎文云教逐機興持由教顯今資屬能詮教持則所詮行以教助行故云資持引文証云科釋文言貴深明於法相詮量事用使剋奉於受隨是則教行雙弘自佗兼利有人不許教行雙立唯以單行建名乃云資持兩字並屬行乎不出三行二持若是序文中云科釋文言深明法相真是為成於行詮量事用剋奉受隨亦祇為成於行是今謂單行非無其理得在當機修證失於教門建立今論題應須且就見文消釋令文義有歸若單行則屬持未審資字如何配對資者助也取也非教而何當知此說略有二失一者違文記序明云科釋文言貴深明於法相豈非教乎詮量事用使克奉於受隨豈非行乎遂即結云教行雙弘若云單行云違此文二者違義且教為能詮行為所詮行若非教者邪正難分偏圓莫辨必須稟教開解然後依解立行解行相扶方免眾過若但有行無教正如無目而行不識方處則顛墮無疑矣當知次師以教行立題合如來化意符鈔記懷翻前二失乃成二得一者合文二者合義況此師乃是靈芝門之高弟必也親聞講授頗得其實故可取也凡佛祖說法莫不被機而說必成教機稟成行教無機則無所施機無教則無所指未有教不被機機不稟教今則記主通如來所說大藏教法以資末世出家之士稟修奉持是故立題須辨教行此乃通就被機說教待機稟方專屬於行縱專屬行亦何嘗離教耶言教未必行言行其兼教斯之謂矣資者助也持即三行行即二持若不依稟毗尼教法開導智解安識是持犯之相其曉面之研醜非鏡莫知當須依教方能立行是則資之一字定屬乎教持之一字定屬乎行斯無疑矣一如記序云科釋文言貴深明於法相此二句明教詮量事用使剋奉於受隨此二句明行是則教行雙弘自佗兼利此二句雙結教行首題一舉部意全彰此二句正顯首題該收教行上文既乃各明教行又後總明教行然後歸首題則是總論教行下文乃是總於別別於總總別相貫義歸一揆故得首題一舉部意全彰既全彰教行首題若但約行並妄能謂之部意全彰明文在此二如記文釋鈔序中云一序中大分三段前明著述但敘能詮之教列十門乃括諸篇之義文義二種並屬教教不徒然指歸濟行故後分三行統攝群機一序始終教行斯足（文） 鈔文明示教行記主依文中釋豈可立題偏在於行略引二文為証則知資持建題教行相矣。
现在所讲的《四分律刪繁補闕行事鈔》，其文辞高深简练，其义理深邃悠远。若非积学深厚，洞悉微妙，穷尽幽深之理，怎能在其间进行讨论��？全赖我们灵芝寺的记主，大智律师，妙顺祖心，精心研究教义，借助悬河之象，挥毫彌天笔端，作记启发后来的蒙学者。或立义以申明，或附文而解释，深文奥义，了如指掌。要解释鈔文，先解释记序，于是有门人安律师私下分科节，再作序解。现在依照使用，寻找科题，称为《四分律行事鈔資持记》。上一下并序上三字标所宗律，简非佗部；次三字标所宗鈔，简非余文。这些都是今记题正属能解律题鈔题，下文自然委记题資持。现在当略辨立由名实之宾实，实者名之主，名既正，则义不邪。仲尼所谓必也正名在此而已。要解释这个题目，就分为三科。此鈔兴起仅六百年，自古述作凡六十家。卷首标名，或曰会正、显正、集要、增辉、义苑、继宗、拾遗、手镜，各尚端以彰其异。未知记主有何所以征解诸师，以資持殊建号呢？原夫毗尼为教止，正戒学之致本乎受随中，对境防护。顺则成持，违则成犯。一大律藏，莫非詮此。故鈔文云：詮教之文，虽结转摄其大趣，止明持犯。文虽持犯两列，意在离犯成持。记主深探教本，得其律藏詮旨大纲，故立嘉名。名若不正，则义不顺，岂容妄立？所谓首题一舉部意全彰，当知此题特合鈔之题，实一大藏之题也。爰自律藏流反此土，五宗竞演，四分偏弘。古来诸师，或笔于文，或传于口，俱广列义章于行事，并皆暗文如下所引鈔序文云：前代诸师所流遗记，止论文疏，废立问答。要鈔至于显行世事，方轨来蒙者百无一本。业疏亦云：见于世继有作者，盛解律文，空能词费。至于行事，未见其归。由是祖师彰独之明，拔群之智，了达化源，唯在行故，兴述作。时因标题意，使学者即题见意，急于修进，护本受体，离犯成持，警妄归真，革凡成圣。是故记主叹云：独弃诸师，高超九代，尽如来权巧之意，辟众生解脱之门。三宝所以住持，五乘所以发軫者，功在兹。自古弘传之章记，例遗此意，未达鈔宗，但事言詮，都忘持奉。所以今家上契祖心，允符鈔旨，資持建号，不灵宜乎。文云：教逐机兴，持由教显。今资属能詮，教持则所詮行，以教助行，故云資持。引文证云：科释文言，贵深明于法相。詮量事用，使克奉于受随，是则教行双弘，自佗兼利。有人不许教行双立，唯以单行建名，乃云資持两字，并属行乎？不出三行二持。若是序文中云：科释文言，深明法相，真是为成于行。詮量事用，使克奉于受随，亦只为成于行。是今谓单行非无其理，得在当机修证，失于教门建立。今论题应须且就见文消释，令文义有归。若单行，则属持，未审资字如何配对。资