高王觀音經註釋
清 周上智錄出1卷CBETA X0648少于一万字 51 min 白话文由 GPT-4 翻译
No. 648-A 西來妙諦序
盖聞。虞廷十六字。衍心法治統之傳。太上五千言。闡道德神仙之旨。粵 稽內典。悉寓真詮。溯三教之同源。惟經不易登羣生於覺岸。在佛言慈。是以淨域靈根。辯才無礙。梵宮秘笈。慧業微聞。用能廣濟度之梯堦。豈第結因緣於香火哉。今涵虗子。固玄下弟子也。兼修戒定之力。發生刊布之心。冀警勸乎同門。藉宣揚為程課。遂取貝葉心傳之所秘藏。優婆夷塞之所受持。集以成書。壽諸世域。
据说，在虞舜时代有十六字的教诲，传承了心法与治国之道。老子的《道德经》五千言，阐述了道德与神仙的宗旨。查阅佛教经典，都蕴含着真理的解释。追溯三教的共同源头，只有经典才能引导众生达到觉悟的彼岸。在佛教中提倡慈悲，因此清净的佛土、具有无碍辩才的根基、佛寺中的秘密经典、微妙的慧业，都能广泛地帮助众生超度。这不仅仅是为了结下香火的因缘。现在的涵虚子，是玄门的弟子，同时修行戒律与定力，发起刊印与传播的心愿，希望警醒并劝导同门，借助宣扬佛法作为日常的修行。于是他取来贝叶经中的秘密传承，优婆夷和在家居士所受持的教义，集结成书，使其流传于世。
引枝尋源。資其發軔。如高王觀世音經般若波羅蜜多心經等品經呪綜卷。錄呈呂帝師牟尼文佛。閱定嘉之。命以西來妙諦。顏其帙。嗟乎釋氏之教。已久晦矣。彼其七心多妄。四縛易嬰。徒嫌鑿柄之機鋒。誰作當頭之棒喝。而君獨吹光藜火。披礫恒沙。思開清淨之門。俾入毗盧之界。願可云宏矣。顧說者謂。大藏琅函。遺編充棟。法門玉律。妙旨傳燈。悟入無言。證成因果。菩提明鏡。無相胥歸。何必晨鐘暮鼓。始勗虔修乎。抑知文字之益。所以闢真緘諷習之勤。所以袪慾障。茲雖倉分稊米。寔足囊括三乘。誠解研鑽。何殊薪傳衣鉢。將使情田自穫。性海無塵。胸羅卍字。皈命金天。三年面壁。大眾到梅子熟時。一笑拈花。居士聞木樨香否。果識即心是佛。奚論無色非空。則不徒提暢宗風。而信已門開甘露。不有大覺入寶山。而手仍空。如是我聞。使頑石之頭能點。
追溯源头，寻求其起始，如同《高王观世音经》、《般若波罗蜜多心经》等佛教经典和咒语的总集，呈献给吕帝师牟尼文佛审阅并赞赏。他命令以西方传来的妙理来命名这些经卷。唉，佛教的教义已经很久不显明了。那些心中多有妄想、易受四缚所困扰的人，只是徒然地寻找禅机的锋芒，谁来给予当头棒喝呢？而您独自点亮藜火，披沙拣金，思考开启清净之门，使人能进入毗卢遮那佛的境界，这个愿望可以说是宏大的。有人说，大藏经中的经典众多，法门和玉律、妙旨和传灯、无言的悟入、因果的证明、菩提如明镜、无相的归宿，何必每天早晚敲钟击鼓，才开始虔诚修行呢？要知道文字的利益，是用来开启真理的钥匙，勤奋修行可以消除欲望的障碍。虽然这只是一小部分，但足以包含三乘的教义。如果真诚地研究，与传承衣钵又有何不同呢？这将使心境自然收获，性海无尘，心中有卍字，归命于金色的天。三年面壁，大众等到梅子成熟时，一笑拈花。居士是否闻到木樨的香气？如果真的认识到心即是佛，又何必讨论无色非空呢？那么，不仅仅是提倡宗风，而且信仰之门已经开启，如同甘露一般。如果没有大觉之人进入宝山，而手仍然空无一物，如是我闻，即使是顽石的头也能点化。
光緒戊寅歲夏同玄求是子謹序於武林蓼花仙舘退省室
光绪戊寅年夏季，我与玄求一同在武林蓼花仙馆的退省室里谨慎地撰写序言。
No. 648-B 後跋
夫高王觀世音經。般若多心經。大悲陀羅尼神呪。準提呪。傳世最久。信奉持誦者廣。而消愆獲福者無窮。故靈騐寔跡。載諸各經呪本者。不知凡幾也。然雖有刊布或經本或呪圖。未能彚輯。固屬易於印送。究未成集闕然也。（予） 素崇玄學。未諳禪修。先荷大士甄錄。上智傳派。復蒙佛恩授記。悟靜頒名。沐聖德之栽培。
《高王观世音经》、《般若多心经》、《大悲陀罗尼神咒》、《准提咒》，这些经文和咒语流传已久，信仰和持诵的人众多，消除罪过、获得福报的人无穷无尽。因此，灵验的事迹被记录在各种经文和咒语的版本中，数量难以计数。尽管已有出版发行，无论是经文本身还是咒语图，都未能汇集成册，虽然便于印刷和分发，但终究没有形成完整的集合，留下了缺憾。（我）向来崇尚玄学，不熟悉禅修。先前承蒙大士的甄选记录，上智传承的教派，又蒙受佛恩的授记，悟静颁名，沐浴在圣德的培养之中。
将涓涘之罔的报应，收录于《同善录》中所辑的禅宗经咒斋期。从中摘录出壽世的内容，方便崇奉者早晚持诵，避免卷轴纷乱。其灵验的事实，在《同善录》中，按篇都有记载。这里不再刊列，以显示简捷。并请同玄乐君石友，恭敬地用楷书刻印，板存放于西湖昭庆慧空经房。印造流通，以广泛传播。
時光緒戊寅歲 悟靜周上智敬跋
时光流转至光绪戊寅年，悟静周上智敬跋。
佛說高王觀世音經註釋
○淨口業真言
净口业真言
淨者。洗滌而蕩盡之。凡人造業。不外言行兩端。口過尤為易犯。必淨滌之。方可修真養性也。
“净”指的是洗涤和清除。人们在行为上造成的业力，不外乎言语和行为两个方面。言语上的过失尤其容易犯，必须清除干净，才能修行真性，培养德性。
修利修利
修者。修持之謂。利者利己而兼利人也。兩句複之重言。以申明之也。
修者，指的是修持。利者，是指既利益自己同时也利益他人。这两句话重复强调，是为了进一步阐明其含义。
摩訶修利
摩訶。大也。大有所修持。而後能利也。
摩訶，意为“大”。只有通过广泛的修行和修持，才能获得利益。
修修利
愈修愈利也。
薩婆訶
薩者。見也。婆者。一切平等也。訶者。一切法無因寂靜。無住清淨。不生不滅之義。言佛力普照。無分貴賤智愚。盡致之清淨不生不滅也。
○淨身真言
身兼視聽行動。言淨身者。即非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿動之謂。獨舉言行兩端。即謹言慎行也。
修多利修多利
修身之道多端。必多方修之。方能有益也。
修摩利
摩即摩訶也。言能修者。其利必大。與摩訶修利。句淺深有別。
娑婆訶
娑者。一切法平等。婆者。無言說義。訶者。一切法無因。寂靜無住。清淨不生不滅之義。言佛無言說。無分貴賤智愚。盡致之清淨不生不滅也。
○安土地真言
人生履后土。而戴皇天。后土安。皇天亦安矣。人當謹言慎行。後必求可對天地而無愧。故淨身後。必安土地。
南無三滿多沒馱 喃
天地以一萬二千年。為一劫。自混沌後。空無所有。天開於子。地闢於丑。人生於寅。人物漸生而漸滿。故云三滿劫。交至酉戌亥。人物漸稀而漸少。故云三減劫。是謂沒馱 喃。沒無也。馱 載也。
沒馱 喃者。言地無所載也。佛之修行。從三滿劫。修至沒馱 喃。三減劫。方成大道。
○石亭和尚云。釋迦修行。經三滿劫。第一阿僧祇滿劫。奉事寶相佛。至千佛等。第二滿劫。承事燃燈佛。至千佛等。第三滿劫。供養勝觀佛及千佛等。一一無空過者。交至莊嚴減劫。初閻浮人壽八萬四千歲。身長八丈。凡過百年。命減一歲。身減一寸。過千年。命減十歲。身減一尺。如是減至十歲。身存一尺。盡矣。於減劫中。度生無量。前三滿劫。即是三增劫。凡過百年。身增一寸。命增一。歲至千年。身增一尺。命增十歲。如是增至八萬四千歲。身增八丈。如是三滿三減。為三大阿僧祇劫。釋迦方稱萬德圓滿。
唵
唵有二說。一指諸鬼神聽。一指流注不生滅義。此應指不生滅義而言。
度嚕度嚕
嚕者。合胎生卵生濕生化生而言。言佛之普度一切也。
地尾薩婆訶
尾者。地之極邊也。自中國蠻貊。至日月所照霜露所墜之地。皆是也。薩婆訶。已註上文。言佛法普照。無分東西南北。中夏夷狄。盡度之而致清淨不生不滅也。
○上二句。合千古言。此句指天下言。通節總言遍古今。合天下。佛於其中。普度一切也。
佛說高王觀世音經
觀世音經眾矣。而言高王觀世音經者。以是經為高王國所傳出。較西藏諸經。尤為可信。曰佛說者。以是經為觀世音之所親授。較他經為倍可珍也。
觀世音菩薩。
觀世音者。觀世間善惡因由也。菩之為言照。薩之為言見。觀世間善惡因由。而照見之也。
南無佛。南無法。南無僧。
南無者。歸依也。佛家以佛法僧為三寶。佛即性之體。即儒家天命之謂性。南無佛者。明心見性。法即修行之道。即儒家率性之謂道。南無法者。修持而至於明心見性也。僧大眾之謂。南無僧者。教大眾修持。而歸於心見性。即儒家修道之謂教也。
佛國有緣。佛法相因。
相因即歸依也。言與佛國有緣者。方能歸依佛法。
常樂我靜。有緣佛法。
常者。終身如一日。靜常作淨觀。下淨光兩字可見。所謂主靜立人極也。不必專指清淨寂滅說。終身能以主靜為樂者。方謂有緣佛法。
南無摩訶般若波羅蜜。是大神呪。南無摩訶般若波羅蜜。是無上呪。南無摩訶般若波羅蜜。是無等等呪。
波羅蜜者。彼岸也。彼岸即佛之明心見性地位。般若者。言有智慧。善破一切煩惱。轉為妙用也。摩訶者。大也。波羅蜜者。有六。或布施。或持戒。或忍辱。或精進。或禪定。或智慧。各占六度之一。惟一般若。能破一切煩惱。則六度兼該。萬行俱偹。當下即具佛體。即儒家所云。我欲仁斯仁至矣之謂。俚語所云。放下屠刀。立地成佛。是也。大神者。言其至神速也。大明者。言其至明亮也。無上者。言其無可加也。無等等者。言其莫與匹也。
○自始至此為一段。
○石亭和尚云。是大神呪者。能驅生死之魔。是大明呪者。能破長夜痴暗。是無上呪者。般若是最上發心。是法中王。所以無上也。是無等等呪者。般若是六度之第一義。無佛與之等齊也。
南無淨光秘密佛。法藏佛。
淨光者。頂上淨字說下。即波羅蜜也。淨而日光。則知當作靜字解。秘密對語言解說。言歸依佛法者。不用語言解說。而使性光常靜。方是佛藏正法。
師子吼神足幽王佛。
師與獅通。釋迦初生。自行七步。一手擎天。一手指地。張目四顧。如師子吼。以示上天下地。惟我獨尊。而神足徧照幽冥也。
○石亭和尚云。神足通佛。得六通而成道。六通者。天眼通。天耳通。他心通。宿命通。漏盡通。神足通。即如意通。神足通者。於一剎那。而到四天下也。幽王者。所處靜寂而不動也。
佛告須彌燈王佛。法護佛。
金剛經所載。如來告須菩提云。我於燃燈佛。師法無所得。葢佛法必心無所住。故告須菩提。法無所得。正所以護持佛法也。
金剛藏師子遊戲佛寶勝佛神通佛。
金剛藏所載。有色相有空相。所載莊嚴法像。變化神妙。皆如師子遊戲於世也。世人以此謂佛之勝境。而寶貴之。其實不過佛之神通耳。
藥師瑠璃光佛。
藥以療病為功。師以訓導為能。琉璃者。借佛國帝青寶石。極其明淨者。以喻佛身。言醫治眾生。必先性體。極其光明也。
普光功德山王佛。
佛居山中。而功德普徧十方。即儒家光被四表。格於上下也。
善住功德寶王佛。
作善功德。住於一方也。
過去七佛。
石亭和尚云。一梵語毗婆尸佛。華云智光圓滿。二梵語尸棄佛。華云大智光也。即根本智。三梵語毗舍浮佛。華云徧一切自在。四梵語拘留孫佛。華云永斷煩惱。五梵語拘那含牟尼佛。華云能仁寂默。以寂默故。不住生死。以能仁故。不住涅槃。悲智雙運。利物無窮也。
○以上皆指修持已成者焉。
未來賢劫千佛。
按三十佛國記所載。賢劫千佛名。千小兒生於恒水上流國。其母生一肉胎。擲之恒水。為他國王收養。後長大。甚勇徤。所往征伐。無不摧服。次伐其所生本國。國王大憂。其母夫人。登城東高樓。語云。汝是我子。何故作逆倫事。始不信。後詳言之。則放弓。伏拜其母。而拜其父。世儒以佛為無父無君。故他佛出處皆不載。此獨舉之。
千五百佛。萬五千佛。五百化身佛。百億金剛藏佛。
賢劫千佛佛名也。而以未來貫下者。皆以借喻未來修持者而言。
定光佛。
即普光王如來也。此獨舉定光者。葢言定而後能靜。無論過去未來。欲求靜者。必先求定耳。通卷所稱佛名。皆有至理。豈泛然雜舉。
○淨光秘密佛至此為一段。
六方六佛名號。
此句即下文東南西北上下六句。總冐人生於東。長於南。成於西。歸於北。魂昇於天。魄降於地。故云六方。
東方寶光月殿月妙尊音王佛。
寶光言性體之可寶也。月殿月之芽也。音影也。言人之始生性體之光。如月中之影。其體甚微。而實至尊至妙也。
南方樹根花王佛。
言有根者。自能發花也。
西方皂王神通燄 花王佛。
世間如一大染塲。必神通廣大。方能世燄 不染也。
北方月殿清淨佛。
人之身後。歸至清淨。如月之晦也。
上方無數精進寶首佛。
首元始也。清明之氣上昇。自能精進不已。而保其元善之初也。
下方善寂月音王佛。
昏濁之氣下降。如月中之影。盡歸寂滅也。
無量諸佛。
諸佛皆從無量劫修行而成。
多寶佛。
言性體之可寶也。
釋迦牟尼佛。
釋迦之義。云能仁。牟尼之義。云寂默。能仁者。即心性無邊。含容一切。寂默者。即性體本寂。動靜不干也。
彌勒佛。
彌無不也。言性體上達無不。勒住之。而不使下達也。
阿閦佛。
閦初也。阿合乎人之始初也。
○石亭和尚云。阿閦不動常住法性。故亦此意。
彌陀佛。
無量壽佛也。
○東南西北上下六句。言人人皆具佛性。下言有修持之功。所以成無量壽佛也。
○六方六合名號至此。又為一段。
中央一切眾生。在佛世界中者。
眾生兼人物而言。自開闢至今。皆有佛持世。故云在佛世界中。
行住於地上。及在虗空中。慈憂於一切眾生。各令安穩休息。
言由定而靜。方能安人安物也。
晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消伏於毒害。
伏即金剛經降伏其心之謂。毒害即雜妄惡諸念。是也。佛與言求功名得功名。求富貴得富貴。求子息得子息。而此毒言生死毒害者。葢恐人之入子貪嗔痴耳。
那摩（那摩與南無通） 大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。
向稱星宿光長者。持藥普施眾生。四百四病。無不除愈。即能滅生死苦也。
藥上菩薩。
藥王菩薩之弟。即電光長者曰。我兄但治身病。不醫心病。即將兩手擎藥。施於眾生。貪瞋痴病悉滅。菩提智慧即生。十惡化為十善。六塵化為六度。有著化為無住。即所謂消伏於毒害也。
文殊師利菩薩。
文殊與世文迥異。道德足為人師。而有利濟者也。
普賢菩薩。
德無不徧曰普。佑上利下曰賢。
虗空藏菩薩。地藏菩薩。
指上天下地而言也。
清凉寶山一萬菩薩。
寶山。即方寸之謂。言此心清凉。則萬事萬念。皆能照見。或云清凉寶山地藏王處。現在金陵。今指心言。恐未是。不知向稱靈臺。方寸靈臺。即佛之靈臺也。借以喻心清凉。寶山何必擬實看。
普光王如來。化勝菩薩。
如來者。如人之本來。即儒家復初之謂。言不失其初心者。其光普照一切。雖外緣千變萬化。而自能勝之也。
○石亭和尚云。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。普光者。其光普照。而無些微逃遁也。
念念誦此經。
念念者。言無一念夾雜之謂。
七佛世尊即說呪曰。
七佛即過去七佛也。呪祝也。以是法而祝之。使從所祈也。呪或諸佛密語。出於心術妙用。冥加之功。不可得而思議。或鬼神主名。呼其主則妖魅竄伏。
離波離波帝
離去世上一切風波也。
求訶求訶帝
訶者。一切法無因。寂靜無住。乃清淨不生不滅之義也。
陀羅尼帝
華云總持。摧邪立正。殄惡生善。皆總而持之。
尼訶囉帝
將邪正善惡一切掃除也。
毗離尼帝
毗尼。即六度中之精進不已也。
摩訶迦帝
迦者。仁之體。摩訶迦帝。言仁體之廣大也。
真靈乾帝
真性之靈。與天合德。即上天之載。無聲無臭也。
娑婆訶
娑者。無言說義。婆者。一切法平等。訶者。一切法無因。寂靜無住。清淨不生不滅之義。言佛無言說致萬古一切悉致清淨不生不滅也。
佛說高王觀世音經註解（終）
No. 648-C 高王經原起
昔五代時。有高歡國王。為相州郡主。好殺。適寶藏官孫敬德。誤犯重法。囚禁就死。忽夢見一僧曰。汝持誦觀世音經一千遍。當脫刑名。敬德曰。今在禁中。安得經典。僧曰。吾口授汝。睡覺。敬書便無忘失。虔心誦念。得九百遍。文案已成。王遂令赴市斬之。敬德問監使。市之遠近。監使者曰。問之何故。敬德曰。時夜夢。一僧令持觀世音經千遍。當得免死。今尚欠一百。請求緩行隨路。急念滿數。至市。監使宣勅斬之。身首不損。刀折三段。呈王。王駭提問。汝何幻術。令得如此。敬德曰。實無幻術。因在獄中畏死。祈禱觀音。忽夢。一僧教誦觀世音經一千遍。獲福如是。王謂敬德曰。汝勝於我。與佛何異。王喚典獄者。書是經。令諸罪人合死者。各持誦千遍。斬之。取驗悉應。王乃勅下。令民普誦。用證福果。世遂傳稱高王觀世音經云。