般若心經直說

这部经文的标题“般若”是什么意思呢？它是梵语，中文意思是“智慧”。那么“波罗蜜多”又是什么意思呢？这也是梵语，中文意思是“到彼岸”。这里所说的“彼岸”，是指超越了生死轮回的痛苦，就像无边无际的大海。众生的思绪和想象没有边界，由于无明而不自觉，意识像波浪一样汹涌澎湃，引发迷惑和行为，导致在生死轮回中不断流转，痛苦的果报无穷无尽，无法得到解脱。因此，我们称之为“此岸”。只有佛陀凭借其伟大的智慧之光，照亮了情感的尘埃，永久地断除了烦恼，所有的痛苦都消失了，两种死亡（分段生死与变易生死）都永远地消失了，直接超越了苦海，达到了涅槃的境界，因此我们称之为“彼岸”。这里所说的“心”，正是达到彼岸的大智慧之心，并不是普通人那种充满妄想的心。这是因为普通人不知道他们本有的智慧和光明之心，只是执着于妄想和依附于肉体的影子，错误地将依附于血肉的身体视为真心。因此，他们执着于这个血肉之躯，认为“我拥有”它，从而不断地制造各种恶业。他们的心念不断地流浪，从未有过一瞬间的自我反省和觉悟。随着时间的推移，从生到死。

从死亡到生命，无非都是业力的作用，无非都是苦难。如何才能超越呢？只有我们的佛陀，圣人，能够自我觉悟到本真的智慧，洞悉五蕴身心的真相，发现它们原本就不存在，本质上完全空无。因此，能够立刻超越到彼岸，直接渡过苦海。因为怜悯那些迷失的人，所以又用这种自我证悟的法门来开导他们，希望每个人都能自我觉悟，认识到智慧是本有的，妄想原本就是虚无的，身心都是空的，世界如同幻化，不造作各种恶行，远离生死轮回，都从苦海中解脱出来，达到涅槃的快乐。因此，讲述这部经文。经文就是圣人的言教，是永恒不变的法则。

菩萨指的是修行的人，而深奥的般若波罗蜜多则是修行的法门。通过洞察五蕴皆为空无，修行的方法得以明确；超越一切苦难，则是修行的实际效果。这位菩萨从佛陀那里听闻了这深奥的般若波罗蜜多，便开始思考并修行，用智慧去观照，发现五蕴内外都是空无，身心世界清晰地显现出无物的状态。突然之间，他超越了世间和出世间，永远摆脱了各种苦难，获得了极大的自由。由此可见，如果菩萨能够通过这种方式得到解脱，那么每个人都可以依照这种方法修行。因此，世尊特意告诉尊者，以展示观音菩萨的妙行，希望启发所有人。如果我们能够这样去观照，一旦顿悟到自己心中本有的智慧光明如此广阔、灵通，能够彻底照亮五蕴的空无，四大元素并非实有，那么还有什么苦难不能超越，还有什么业力的束缚，人与人之间的是非争执，贫富得失的计较，以及富贵与贫穷的牵挂，能够扰乱我们的心呢？以上是菩萨学习般若的实际效果。所说的五蕴，指的是色、受、想、行、识。而“照见”则是能够观照的智慧，“五蕴”则是被观照的对象，认识到它们都是空无，就是实际的效果。

这是佛陀弟子的名字。舍利也是梵语，意为鶖鸟。这种鸟的眼睛非常明亮锐利，它母亲的眼睛也是如此，因此用它来命名。这位尊者是鶖鸟之子，所以称为舍利子。在佛陀的弟子中，他以智慧著称，排名第一。而般若法门是极其深奥的，只有具有大智慧的人才能领悟，因此特别告诉他。这就是所谓的只能与智者分享的道理。

这是针对舍利子解释前面五蕴皆空的含义。在五蕴中首先提到色蕴，是因为色蕴是人的身相。人们常常执着于这个身体，认为它是自己的，这是坚固妄想的凝结，也就是我执的根本，是最难破除的。在开始观照时，首先要观照这个身体是由地、水、火、风四大元素假合而成，本质上并不存在，其本体完全是空的。内外都是透明的，不被这个身体所束缚，那么生死轮回的来去也就不再受到限制。

彻底无障碍。名色五蕴被破除。如果色蕴被破除，那么其他四蕴可以逐步深入观察。以此类推。说色不异于空，这句话是为了破除凡夫的常见。因为凡夫只认色身，执着于它的真实性，认为它是永恒的，并为它做长远的计划。他们不知道这个身体是虚假不实的，被生老病死这四种现象所改变，每一刻都在变化，直到老死，终究是无常的，最终归于空。这还只是生灭的空，还没有完全理解真理。因为四大元素构成的色身，本质上与真空无异。凡夫不知道这一点，所以告诉他们色不异于空，意味着色身本质上与真空无异。

空不异于色，这句话是为了破除外道和二乘的断灭见。因为外道修行时，不知道身体是由业力而生，业力又是由心所生，三世因果循环，轮回不止。由于不了解三世因果报应的道理，他们认为人死后，清气归天，浊气归地，灵魂返回太虚。如果这样认为，那么就完全没有报应的道理，做好事的人白费力气，做坏事的人却得逞。因为灵魂归于太虚，善恶无从证明，几乎等于灭绝，这是多么不幸啊。孔子说：“游魂为变”，所以知道鬼神的情状，这正是死而不亡，轮回报应的道理显而易见。但世人没有察觉，错误地认为有断灭，这是非常错误的。然而，二乘虽然依据佛教修行，但由于不了解三界唯心、万法唯识，不了解生死如幻如化，认为三界的相是实有的，所以看待三界如同牢狱，厌恶四生如同枷锁。

不要产生任何想要度化众生的念头。沉溺于空无和寂静之中，就会陷入寂灭的境地。因此，要明白空与色并无不同，真空本质上与幻象的色彩并无二致，并不是脱离色彩的断灭空。这正是要表明般若智慧所揭示的实相真空。为什么呢？因为般若真空就像一面大圆镜，所有幻象的色彩就像镜中的影像。如果知道影像离不开镜子，就会明白空与色并无不同。这正是为了破除二乘人脱离色彩的断灭空，以及外道的豁达空。又担心世人将色与空看作是两个分离的事物，不能平等地看待它们，所以又将它们统一起来说：色即是空，空即是色。如果这样看待，就会知道色与空并无不同，那么就不会有声音、色彩、财富和利益可以贪恋，也不会有五种感官的欲望和烦恼可以留恋。这就是立刻超越凡夫之苦的方法。如果知道空与色并无不同，那么就不会进入灭定的境界，而是展现出各种威仪，不离开本际而进行度化众生的事业。在空无中，万种行为沸腾；在存在中，一条道路清净。

这就是迅速超越外道和二乘的执着。如果理解到色与空的平等和一致性，那么在每一个念头中度化众生，却不见有众生可度；在每一个心念中寻求佛果，却不见有佛果可求。这就是圆满成就一心，无智无得的境界。这便是超越菩萨而直接达到佛的境界，即彼岸。即使是色蕴这一法，若能这样观察，那么其余四蕴也会随之圆满明了。正如一根回归本源，六根便得到解脱。所以说，受、想、行、识也是如此。如果真能这样，那么所有的痛苦将立即断除，佛果便可达到。彼岸并不遥远，只在于当下一念的观心成就。这样的法门，难道不是非常深奥的吗？