仁王經合疏

仁王般若經合疏目次（終）

仁王經疏科文（終）

大科分二一經前玄義二入文解釋今初。

大師於諸經前例作五重玄義一釋名二辨體三明宗四論用五判教此經以人法為名實相為體自行因果為宗權實二智為用大乘熟酥為教相。

所言名者有通有別經之一字通諸部也佛說仁王護國般若波羅蜜者別也又佛說仁王護國別此部也般若波羅蜜通諸部也然諸經立名不同或單就法如涅槃經或單就人如阿彌陀經或單從譬如梵網經或人法兩題如淨名及此經或法喻雙舉如法華經或三具足如華嚴經所言佛者具德之義自覺異凡覺他異聖覺滿異菩薩八音宣暢名說此能說之人也仁王下名所說之法施恩布德故名為仁統化自在故稱為王仁王是能護國土是所護由仁王以道治國故也若望般若般若是能護仁王是所護以持般若故仁王安隱若以王能傳法則王是能護般若是所護也又仁者忍也聞善不即喜聞惡不即怒能含忍於善惡故云忍也王者統也四方歸統故也此因緣釋約教則見諸法生知生是實見諸法滅滅則是空空則六塵等國不動不轉故三界結盡則王安隱此二乘所得名為仁王三藏意也於凡聖同居土而得自在若觀諸法色即是空不生不滅如幻如化三界煩惱一時頓斷住於界外化城之中生已度想生安隱想則是三乘之人共行十地能護方便有餘化城之國各得稱王此通教意若觀諸法空即是色色無邊故般若等法亦復無邊雖復無邊而與心不相妨礙如函大葢大而無邊之法在一心中一一法中具諸佛法從於初地乃至妙覺分分圓滿住蓮華臺不動不轉能動能轉即十地菩薩住檀等六各各為王此別教意也若觀諸法本來不生今則無滅雖無生滅生滅宛然雙炤雙亡契乎中道廣大如法界究竟若虗空即從初住乃至佛地四十二心分分明證中道之理住常寂光各得稱王此圓教意也又三藏中羅漢支佛煩惱盡故得稱仁王菩薩及果向忍見思未盡但名王不名仁也通教佛地別教妙覺圓教極果各是仁王當教自有優劣若非仁則是王也若約本迹即三教之仁王為迹圓教之仁王為本分論本迹則圓教十行能為別教之本通教佛地即是別教之迹三藏二乘復是通教中本展轉當教各有本迹（云云）觀心者觀生滅法見色是有析之至空心於色上而得自在此生滅觀心仁王也觀色即是空空色自在此無生觀心仁王也若觀空即是色次第而入中道正觀此無量觀心仁王也若觀色空空色不二而二二而無二雙炤雙亡此是實相一心三觀三觀一心如彼天目不縱不橫而得自在此圓教觀心仁王也我今聖主道化無方子育蒼生仁恩普洽恒以三觀安隱色心迹尚叵窮本誠難究矣般若者此云智慧即智論四十二卷中釋也開善藏法師並用此說論第七十又有一解云般若不可稱般若甚深極重智慧輕薄是故不能稱莊嚴旻師以此文說般若名含眾義智慧唯是一門非正翻譯詳二師說各成諍兢今為通之夫般若者自有二種一實二權權即可翻實則不可實則圓教權則前三又權不可翻即三藏實色不可令色即是空實即可翻即三智也通教一切智別教道種智圓教一切種智豈可各固一見以局大方火炎不可取實當有在也然智與慧經論解殊成實合釋云真慧名智即慧是智也淨名離說知一切眾生心念如應說法起於智業不取不捨入一相門起於慧業者釋云智是有慧是空有智故不住空有慧故不住有今此般若具翻八部有人云天王一部即仁王部攝此解不可若如大經中明人王亦天王斯則可也問人仁字別云何取同答大經云有仁恩故名之為人老經云聖人不仁以百姓為蒭狗故知人王行仁不求恩報若背道之主但人非仁順道之主是人亦仁問仁義云何答以字論義理則易明上一表天德下一表地德立人表人德聖主道侔造化德合三才故云仁王也問古人云仁王經非正傳譯是事云何答寡識小智深可憐憫豈有不見目錄即云非是正翻海庸不信山木似魚夏革亦云古初無物嗚呼盲目誚玻瓈珠且準下經自有兩本一廣說如散華品云爾時十六大國王聞佛所說十萬億偈般若波羅蜜散華供養二者略本即今經文譯者不同前後三本一者晉時永嘉年月支三藏曇摩羅察晉云法護翻出二卷名仁王般若二是偽秦弘始三年鳩摩羅什於長安逍遙園別舘翻二卷名佛說仁王護國般若波羅蜜三者梁時真諦大同年於豫章實因寺翻出一卷名仁王般若經疏有六卷雖有三本秦為周悉依費長房入藏目錄云耳波羅蜜者此云事究竟亦云到彼岸生死為此涅槃為彼煩惱為中流六度為船筏此因緣釋也三藏實有為此實有滅為彼見思為中流八正為船通教以色為此即空為彼見思為中流六度為船別教以色空為此空即是色為彼無明為中流無量行為船圓教以色空空色不二而二為此二而無二為彼無明為中流一行無量行無量行一行為船隨前諸教而度云到彼岸此約教釋也空觀觀色即空及色滅空雖有巧拙同斷見思而論彼此假觀觀三假得理論彼此中觀十信已前十住已後論彼此此觀心釋也經有翻無翻各具五義廣如法華玄（云云）約教六塵俱經經云或以光明而作佛事即色塵為經或以音聲而作佛事即聲為經或以飯香而作佛事即香塵經食飯入津即味塵經搖脣動舌即觸塵經寂然無聲諸菩薩等得入三昧即法塵經一一塵根各有約教本迹觀心釋也又但以文字為經心行為緯能成正覺之匹帛故取世經以喻焉。

有人云文義為體此通說也有云無相為體者四教皆有無相無相永漫亦通說也有云以五忍十地為體如下經云五忍是菩薩法具列五忍竟結云名為諸佛菩薩脩般若波羅蜜故知因脩般若證五忍一切佛菩薩無不由五忍而成聖故以五忍十地為體今則不然先釋體字體者法也各親其親各子其子君臣撙節若無體者則非法也出世間法亦復如是善惡凡聖菩薩佛一切不出法性正指實相為體普賢觀云大乘因者諸法實相大乘果者亦諸法實相實相即法性依此法性因得法性果故知此經以實相為體若別論之般若二種一共二乘人說二者不共準此實相亦有二種一共二不共共者但見於空不見不空不斷無明但除見思此偏真實相不共者名中道實相別教地前次第脩初地方證圓教一心從初住乃至佛果皆名圓證若論權實即共者是化他之權不共者是自行之實（云云）約教即般若是通唯無三藏有三乘共行十地有別入通有圓入通通正二旁即通別是權圓教是實此經雖具三教正以圓實相為體也。

宗者要也所謂佛自行因果以為宗也有以無生正觀為宗離有無二邊假云中道故下文云般若無知無見不行不受不生不滅此通教意但得於權而失於實今以佛自行因果以為宗要令諸聞者欣樂增脩一色一香無非般若般若真智離有離無雖離有無有無宛然雖復宛然只自無相故以無相因果以為宗也問宗與體何異答宗如綱裘體如毛目振裘毛舉動綱目起宗體之義若此又如釵釧金銀是體匠者造之是宗今實相之理是體脩因得果為宗也（云云）。

用者力用也有人云此經以內外二護為用內護者下文云為諸菩薩說護佛果因緣護十地行因緣言外護者下文云吾今為汝說護國因緣令國土獲安七難不起災害不生萬民安樂名外護也此但得一俗一真真又不定通別圓皆有十地為護何者十地故不可全依今以諸佛二智為力用以諸如來皆以實智自炤權智炤他然此經有三種權實通別雖有實智亦名為權圓教雖復有權亦總稱實以圓教是佛自行二智炤理即鑒機鑒機即炤理如薩婆悉達彎祖王弓滿名為力穿七鐵鼓貫一鐵圍山洞地徹水名為用通別力用微弱如凡人弓箭何者以通稟化他二智或等炤理不遍或次第方知不若圓教圓炤圓證故以圓中二智為用也即權智護同居有餘實報等國令七難不起實智護圓教四十二心之因果經云護十地行因緣此通約三教所行十地也（云云）。

弘宣正法須識教之偏圓廣如法華玄義今略明之教者聖人被下之言也相者分別同異也此經部屬般若教通衍門是熟酥味經說護佛果及護十地行因緣又王問摩訶衍云何炤故知非三藏教明矣雖有八偈談無常生滅等事乃舉往昔百法師用小乘說世間不堅以勸普明捨國即屬助道非今經正說也經前玄義竟。

次入文解釋。

夫震旦講說不同或有分文或不分者只如大論釋大品不分科段天親涅槃即有分文道安別置序正流通劉虬但隨文解釋此亦人情蘭菊好樂不同意在達玄非存涉事今且依分文者序彰聖人說法必有由漸名序分正顯利益當時名正說分末世眾生同霑法利名流通分此經八品序品為序分觀空下六品為正說分囑累品為流通分若望經文受持品末佛告月光下即是流通分（云云）今初。