大般若經綱要
清 葛䵻提綱10卷CBETA X0449大于一万字 37 h 白话文由 GPT-4 翻译
No. 449-A 大般若經綱要序
西方聖人所說修多羅。浩汗洋溢。自非摩訶衍上士。具聞持海。不足以受。葢非世間尋常文字。乃出世第一義天也。像法中有龍樹大士。以智辯威猛力。直詣大龍宮中。窮所結集法藏。見華嚴經三本。上本之品偈。皆以微塵數計。中本亦千餘品。約五十萬偈。此二本。謂非閻浮人心力所能持。遂卷而懷之。不傳於世。今之流通震旦八十一卷者。葢小本而猶未全者也。於戲。河伯望洋。鷽鳩控地。以此知佛演說海。佛言詞海。非凡小之見可窺測矣。大般若經六百卷。為一大藏之冠。然文有定品。句有定數。凡有目有口。可捧可觀。可讀可誦。然而禪叢講肆。
西方的聖人所讲述的修多羅，内容广博而深远。若非大乘的上士，拥有聞持海的能力，便难以完全领会。这些教义并非世间常见的文字，而是超越世俗的第一義天。在像法时代，有位名叫龍樹的大士，凭借其智慧与辩才，以及强大的力量，直接前往大龍宮，深入探究所结集的法藏。他发现了《華嚴經》的三个版本：上本的品和偈的数量多到要用微塵數来计算，中本也有千余品，大约五十万偈。龍樹认为这两个版本的内容，不是閻浮提众生的心力所能掌握的，于是他将它们收藏起来，没有流传于世。现在在震旦流通的八十一卷，是较小的版本，且尚不完整。这就像河伯只能望见海洋的一角，鷽鳩只能控制一小块土地一样，由此可知佛陀所讲述的法海，以及佛的言词之海，不是凡夫或小乘所能窥测的。《大般若經》共有六百卷，是大藏经中的瑰宝。然而，它的文有定品，句有定数，任何有眼睛和嘴巴的人都可以捧读、观察、阅读和背诵。尽管如此，禅宗的丛林和讲经的场所……
展閱者良少。得非畏其繁重。不若八十卷之華嚴尚有諷誦者歟。以此徵龍樹之言。能洞悉眾生方俗根解。非苟然也。余年運既往。謝事宗社。從且至暮。略披一二。諸健苾芻見而笑曰。惡用是矻矻為。君子三戒。血氣既衰。戒之在得。況在老尊宿數。欲何所冀。而用是矻矻為。余方捧經弗應。心知其惜我筋力。直未同我心志耳。甚矣。深經之難聞。菩提之不易種也。因作尊經遠邪論以救末劫。七空居士葛公。毅調見之喜。而擊節焉。葢葛公正以是經文句山積。浩難沙算。矢志節略。以便持受。不期而合。緘書脩贄。持其錄本就正。余歎曰。語有之。磁石吸鐵。
阅读这部经文的人很少，可能是因为它内容繁重，不像八十卷的《华严经》那样还有諷誦的人。用这个来证明龙树的话，能够洞察众生的世俗根性，不是随意的。我年岁已高，退出了宗社事务，从早到晚，只是粗略地翻阅一两次。一些健壮的比丘看到后笑了，说：“为什么还要这么努力呢？君子有三戒，当血气衰退时，要警惕贪婪。更何况是年长的尊宿，还有什么期望呢？为什么还要这么努力？”我手里捧着经文没有回应，心里明白他们珍惜我的精力，但并不理解我的志向。真是的，深奥的经文难以听闻，菩提心不容易培养。因此，我写了《尊经远邪论》来挽救末法时期的众生。七空居士葛公看到后非常高兴，并且击节赞赏。葛公认为这部经文的文句堆积如山，难以用沙来计算，他决心节略，以便容易持受。他没有预期地将书信和礼物封好，带着他的抄本来请教我。我感叹说，有句古话说得好，磁石吸铁。
芒針引線。葢言流濕就燥。物從其類也。余與葛公素昧平生。乃因此作合葛公。方獲余之心。余亦能通葛公之志。往昔殆皆般若會中人也。於是發經觀之。綱要條理。井井有序。約六百卷之文於五冊。綱要在是。全經在是。其節繁去複。裁酌運筆。大費精思。緣起六條。載諸卷端。公葢幼希出世。長閱滄桑。書史之餘。雞鳴而起。孳孳焉。正如空山老衲。諷是經為日課。誠所謂正信希有也。古稱五度如盲。般若如導。此經宏詞妙辯。層見疊出。其闡揚佛慧。深廣幽玄。殊為法門修習之要。此龍樹大論所由作也。惜今緇流宿學。有白首若不聞見。況悉其義哉。
就像用针引线一样，通常是指湿润的东西会流向干燥的地方，万物都倾向于同类相聚。我与葛公素未谋面，却因为这部作品而与葛公结缘，从而理解了他的心意。我也能领会葛公的志向。我们过去可能都是参加般若会的人。因此，我翻开经文观察，发现其纲要条理清晰，井然有序。将六百卷的经文浓缩在五册之中，纲要在这里，全经也在这里。删繁就简，去重复，精心剪裁，运用笔墨，这需要极大的智慧和思考。在卷首列出了六个缘起，葛公从小就渴望出世，长大后经历了世事的变迁。在阅读书史之余，他闻鸡起舞，勤奋不懈。就像空山中的老僧，将诵读这部经文作为日常的功课，这确实是难得的正信。古人说，五度修行如同盲人，而般若智慧则是引导。这部经文的宏词妙辩层出不穷，它阐释了佛的智慧，深远而神秘，是修行法门中的重要部分。这就是龙树菩萨创作大论的原因。遗憾的是，现在的僧侣和学者，有的人即使到了老年也未曾听闻或见过这部经文，更不用说理解其含义了。
坐見黃口僧雛。每效呵佛。白衣廣額。咸易說禪。將非魔作佛。惱亂我心者耶。嗟嗟有生。疲薾世間。靈根自棄。髮雖短而心甚長。葢皆長於攝生。而不知所以生。或長於世智。而不長於般若。且不知經之與禪。從一佛流出。佛外無禪。經中有趣。初無文字之相。又何禪教之岐乎哉。夫世相無常。上天難諶。蓬萊之水。清淺幾回。金銅仙人。淚流一夢。苟能聞薰般若。承事空王。馺娑館。尋香城。可不作異觀。菩提場。缺陷界。亦混成一相。即祗桓梵唄。洙泗絃歌。究竟無非一音。吾知葛公夙興夜寐。從事深經。其所得多矣。塤吹箎應。人有同心。能不興起。而想見靈山之法會焉。是為序。
我坐着看到那些年轻的僧人，常常模仿着呵斥佛陀。那些穿着白衣、额头宽广的人，都轻易地谈论着禪。难道这不是魔化作佛，扰乱我心灵的吗？唉，有生命的人，疲惫地生活在世间。灵性的根基自我放弃，虽然头发短但心却很长。他们大多擅长于养生之道，却不知道生命的真谛。有的人擅长世俗智慧，却不擅长般若智慧。他们不知道经文和禪都是从一位佛陀那里流传出来的，佛之外没有禪，经文中有深刻的意义，最初并没有文字的形象，又怎么会有禪教的分歧呢？世间的现象是无常的，上天难以预测。蓬莱的水，清澈而浅，变化了多少次。铜铸的仙人，泪水流成了一场梦。如果能够听闻般若的教诲，侍奉空王，馺娑馆，寻香城，就不需要有异样的看法。菩提场，缺陷的界，也融合成了唯一的真实相貌。即使是祗桓的梵唄，洙泗的弦歌，终究不过是同一种声音。我知道葛公早起晚睡，致力于深奥的经文，他所得到的教义是丰富的。塤和箎的合奏，人们心意相通，怎能不因此而感动，想象着靈山的法会。这就是序言。
康熈十年辛亥四月望日古南樗叟通門牧雲氏書於懶齋之雨窗
康熙十年辛亥年四月十五日，古南樗叟通门牧云氏在懒斋的雨窗下书写。
No. 449-B 般若綱要小序
夫般若者。離言說相。離心緣相。迥絕中邊。超諸限量。烈燄 寧容凑泊。迅雷不及思量。鞠其根源。覓一字脚了不可得。乃大藏經中。究覽部類。至六百卷之多。將母文字般若。與實相觀照之旨。固有大相徑庭者乎。曰。何為其然也。自有祖以來。固曰不立文字矣。曰。別傳直指矣。然離教而參。離教而悟。則先德所不許也。必以默然無言為極則事。謂纔開口便落今時。大慧所訶。
般若，是超越言语和思维的境界，它远离了所有概念和比较，超越了所有限制。它如同无法靠近的烈焰，如同迅雷不及掩耳之势，无法用言语衡量。追溯其根源，连一个字都找不到。然而在大藏经中，通过深入研究各种类别，竟有多达六百卷的篇幅。难道说，文字般若和实相观照的要旨之间，真的存在巨大的差异吗？答案是，从古至今，祖师们都说不依赖文字，强调直接指向人心。但如果离开教义去参悟，离开教义去觉醒，那并不是先贤们所认可的。如果认为沉默不语就是修行的最高境界，认为一开口就落入俗套，那么这种观点将受到大慧的批评。
為默照邪禪者也。故雖有口。只堪挂壁。仍不礙橫說竪說。雖戒人抄錄其語。而善說法要者。自一言半句。以至遍界遍空。相續不斷。為無盡藏。如或文字作文字解。無文字作無文字解。非從葛藤中絆倒。即向黑山下躲跟。皆不免擔板之譏。墮落兩頭。未識宗趣者矣。曹谿大師示不識字。然亦從般若半偈頓徹心源。而忍祖嘗勸人誦金剛般若。今是經。流轉最廣。智愚咸習。則黃梅會中為之發起也。是故縮之。則無住一言。該般若全部不為少。展之。則六百全經。用剖破微塵不為多。乃至森羅萬象。義海炳然。雲行鳥飛。風動塵起。種種現前。咸是第一波羅蜜多。
这是对那些默照邪禅者的警示。因此，即使有口才，也只能挂在墙上，并不妨碍他们横说竖说。虽然他们告诫人们不要抄录他们的话，但善于说法要的人，从一句话到遍及世界和空间，连续不断，成为无尽的宝藏。如果对文字只是文字的理解，对无文字只是无文字的理解，不是在葛藤中绊倒，就是向黑山下躲避，都不免受到讥讽，陷入两难境地，未能认识到宗旨和趣向。曹溪大师虽然示现不识字，但也从般若的半偈中顿悟心源。而忍祖曾经劝人诵读金刚般若经。现在这部经文流传最广，无论智者还是愚者都学习它，那么在黄梅会中就有人为此发起。因此，如果将其缩小，那么无住的一言就包含了般若的全部，也不算少。如果将其展开，那么六百卷的全经，用来剖析微尘也不算多。甚至所有的万象，义理如海般明亮，云行鸟飞，风动尘起，种种现象直接呈现在眼前，都是第一波罗蜜多。
彼情存數量。計少計多。未達法源。徒成戲論。茲藏本大般若部。凡六百卷。於世界海。剎塵數修多羅中。僅毛頭許。而我等心量昧劣。未免望洋。品目弗窺。況及義趣。吾友復菴居士。（七空別號） 剋究大法。既積歲年。向上一機。忘言默契。游泳之暇。彌更溫研。首尾紬繹者。三載。念部帙繁多。鮮能卒業。而其間義同文複。亦不可致詰。雖大聖微言。或繁或簡。未易以常情臆測。而流通無力。披覽多艱。接物之緣。將虞。或闕敬殫心思。提綱舉要。約為十卷。略備大觀。使一切獲覩是編者。登第一義天。而天光常發。入法流漩澓海。而具足海味。弘法之懷。勤且切矣。倘增慢禪流。更掇拾緒言。謂我宗無語句。亦無一法與人。敢問如是十卷玄文。為是語句。為非語句。是有法與人。是無法與人。請具眼者。試判斷看。
他们心中存有数量的概念，计算少的和多的，未能通达法的根源，只是徒增无意义的议论。这部经典原本属于大般若部，共有六百卷，在世界海中，如同尘埃一般多的修多罗里，只是微不足道的一部分。而我们心量有限，不免望洋兴叹，无法窥见其中的品目，更别提理解其中的义趣。我的朋友复庵居士（别号七空），深入研究大法，经过多年的积累，达到了无言的默契。在游泳之余，他更加深入地研究，从头到尾仔细推敲了三年。考虑到部帙繁多，很少有人能完成学业，而且其中的意义重复，文字也难以深究。虽然佛陀的微妙之言，或繁或简，不容易用常情来推测，而且传播困难，阅读也多有艰难。接触事物的机缘，恐怕会因为缺乏敬心而耗尽心思。因此，提纲挈领，概括为十卷，简略地展现了大观。使所有看到这部编撰的人，都能达到第一义天，天光常照，进入法流的漩涡海，具足海味。弘扬佛法的情怀，既勤奋又迫切。如果还有增慢的禅流，拾起这些绪言，认为我们的宗派没有语句，也没有一法可以传授给人，那么请问这十卷玄文，是有语句还是没有语句？是有法传授给人还是没有法传授给人？请具有深刻洞察力的人，来做出判断。
濟宗學人法同學弟張立廉拜述
为了帮助宗学中的修行者和学习佛法的同修们，张立廉恭敬地撰写了这篇述论。
No. 449-C 般若綱要緣起
一提綱要 般若者何。般若部為三藏之首。大般若又為般若部之首。茲為大般若波羅蜜多經也。經凡六百卷。字字談宗。其文浩博。茲提綱要。以明宗旨也。昔永明禪師。輯述大藏為宗鏡。而不存經教之名。則夫後之以經為教者。其見斥於師也明矣。矧 大乘般若諸經之最尊最上。假言說。以顯無言無說。晰名相。以顯無相一相。而總銷歸於無所有不可得。此其所談者何事。猶以教字活埋之。解經而不知經。誠自障也。後來祖師語句。如四句百非。有句無句。皆謂祖師創建。為不立文字之宗。而不知一本大經。釋迦如來金口宣之矣。葢如來所以為教。
提出要旨，什么是般若？般若部是三藏中最重要的部分，而大般若又是般若部中的核心。这里指的是《大般若波罗蜜多经》。这部经共有六百卷，每一字都涉及佛教的核心教义，内容非常丰富。现在提出要旨，以明确其核心宗旨。过去，永明禅师汇集大藏经为宗镜，却不保留经教的名称，那么后来那些将经文视为教义的人，显然被禅师所批评。更何况，大乘般若诸经是最尊贵、最上等的，通过言语来显示无言无说，通过名相来显示无相和唯一真实的相貌，最终都归结为无所有、不可得。他们讨论的是什么？还用“教”字来活埋它。解释经文却不理解经文，实在是自我障碍。后来祖师的语句，如四句百非、有句无句，都被认为是祖师所创立，是不立文字的宗派。然而，他们却不知道，这些教义原本就包含在大经中，是释迦牟尼佛亲口宣说的。因为佛陀的教导，就是如此。
祖師所以為宗。無二無別也。且如來聖中之聖。寧不知後此文字繁興。而早墮言詮以為之俑。其不能離文字以為教。即其不能不離文字以為宗也。特大經卷分六百。葉計萬千。名相析別。宗旨立破。不為提綱舉要。觀者能勿望洋。正使終帙猶難。何況思惟修證。徒成庋閣。流覽莫週。如此大經。敬奉有餘。親聞不足。非所以助揚聖教啟廸初心也。即如經中增語二十卷。諸法不可得。增語亦不可得。抉其指歸。僅綴三行。便得穩括。又如清淨一百一十三卷。互融諸法。一多交注。提綱五葉。亦已無疑。全經提掇。悉皆倣此。如是經文就簡。義無或遺。毋俟博稽。方窮玄旨也。
祖师之所以成为宗派，是因为没有第二个，也没有区别。就像佛陀是圣者中的圣者，他难道不知道后来文字的繁盛会导致早期堕入语言解释的先例吗？他不能离开文字来教导，同时也不能不离开文字来建立宗派。特别地，大经卷分为六百卷，页数成千上万，名相分析，宗旨立破，如果不提出纲要和要点，观察者怎能不感到迷茫。即使整部经文都难以理解，更何况思考、修行和证悟。只是徒劳地收藏，浏览也无法周全。对于这样庞大的经典，虽然恭敬地供奉有余，但亲自听闻不足，这不是帮助弘扬圣教和启发初心的方法。就像经文中增加的二十卷，所有法都是不可得的，增加的语言也是不可得的。只要抓住其要旨，仅仅连接三行，就能稳定地概括。又如清净的一百一十三卷，互相融合各种法，一多交相辉映。提出五叶的纲要，也已经毫无疑问。整部经文的提取，都仿照这样做。这样的经文简洁，意义没有遗漏，不需要广泛的考证，就能穷尽深奥的意旨。
一詳條理 既提綱要。遂晰條理。綱要。所以明宗旨。條理。所以通機緒。經中有菩薩問。而如來答。有如來詰。而菩薩對。有菩薩與菩薩問難。而如來為之勸讚。為之證記。亦間有請問當來慈氏菩薩。而如來復為之證明者。層次循置。機緒相宣。一本原文。各還起訖。有一問一答。有數問數答。有數十問而數十答。句有來源。義無斷續。
详细阐述理论，既提出纲要要点。于是清晰条理分明。纲要要点，用以阐明宗旨。条理分明，用以贯通机缘。经文中有菩萨提问，如来作答。有如来质疑，菩萨应对。有菩萨与菩萨相互问答，如来则劝赞并给予证明和授记。也有请求询问未来慈氏菩萨，如来再次给予证明。层次有序，机缘相互宣示。一本原文，各自起止。有一问一答，有数问数答，有数十问数十答。句句有来源，义理无间断。
一順經文。依經字 嘗讀慈恩法師傳。當日譯經文繁。將順眾意。除繁去重。夜夢警誡。還依廣翻。眾師啟請。毋假刪遺。何況凡夫。敢效品節。無如下士之流通念切。山野之行笈筋枯。資微難獲弘經。時暫欣聞博義。種種方便。遂決探珠。既稟微誠。益矢謹恪。經文無一字倒置。元脚無一字移改。惟當節宣。慎循來脈。閱者。已堪灌溉靈苗。讀者。仍捧寶函全誦。是以品題起止。卷帙載詳。簡首標宗。分段眉列。如通鑑有目錄。而全史則具在。令得按圖探索。數葉尋行。如線之針引。似闇之炬導。毋費窮翻。已到本所。
一問答。正反不並載。單行隻句。毋遺忽 經文有問詳。而答又複述者。有反說。而正又複陳者。叮嚀誥誡。反覆乃辭旨倍溫。權實兼施。正反而義趣洋溢。雖屬重見。何病慇懃。奈卷帙漸豐。則守約宜講。問答毋取兩陳。正反僅開一道。接機遠近。芥捷投針。義融水乳。鐵逢磁吸。至若單詞。乃復隻句。來源暗度。語脈淵微。探會真龍。靡傷斷鶴 。
一心經。為般若體要 般若全文六百。心經二百餘字。繁簡不同。實為體要。其間有建有破。波湧雲興。要歸無智無得。神珠澈映。心經五蘊。六根。六塵。十八界說起。乃至菩提薩埵。三世諸佛。般若並同。第其中間諸法名相。六度萬行。立破層翻。奚止數百。而掃規却跡。弗留纖痕。神源寶珠。不踰無智無得兩義。心經對待語句。只以生滅垢淨增減三義括之。般若所載。若常若無常。若樂若苦等。廣說乃至若有若無。若合若散。文非一指。各涵妙義。而三對待。廣略雖殊。實已含攝心經。言諸法空相。空中無色等。而般若疊舉無所有。不可得。
心經遠離顛倒夢想。而般若窮辯菩薩魔事。心經神呪作結。即密即顯。而般若以六波羅蜜分六會說。收歸全文。葢真言為總持門。而六到彼岸又為諸法總持。義正相等。心經起文。照空五蘊。更不及餘法。即說度厄。乃至結經除苦。真實不虗。照應完密。般若始終。洗發諸法。如幻如夢。乃至如尋香城。而為有情撥轉靈源。弘開願海。成佛度生。其義如是。夫以萬三千之弘文。大部提綱舉要。不踰數卷。約矣。心經以二百三十字攝之。所謂河沙妙德。總在心源也耶。某於此二載間。舒之。則般若六百。卷之。則心經二百。從多出少。從少出多。每一誦持。輒標新義。不思議法。讚莫能窮。是則綱要無多。全經宛爾。已五百七十七卷。能斷金剛分。即流通金剛經文也。喻指金剛。義標中道。般若骨髓。乃在兩經。特以經題彰顯。不復論列。
一紀年人 朽[鼎*彗] 。幼希出世。長遂硜拙。自申酉後。取家藏全史筆讀一過。閱歲歷時。裘葛四易。於終卷之夕。喟然興慨曰。上下四千餘祀。興亡得喪盡在是矣。從此動厭世之想。謂幻起幻滅。無真實義。吾道斷非興亡得喪間事。不覺由史入禪。求一真實。信有此事。而氣矜猶隆。五情未淡。雖多翻覽。徒徇文詞。縱切悔責。參差未一近。星霜日改。而誦持亦日積。習惱漸爾輕安。
跧繫漸爾消解。頓念無常。歸心 般若。乃思麤淨身口。方堪展卷受持。徘徊兩載。至戊申春夏。綿歷聽講者半年。得輟葷血。遂於己酉新正。開經迄今庚戌除月告竣。其間病疽病脫。心則無輟從事 大經。恰得二年。而以夜分計之。實惟三載。此一時中。更無雜想縈繞。亦止。餘經兼進。因茲多病。恒慮無常。誓欲澈通。晝夜袪除葢眠。當夏候曉。露坐庭除。冷泉盥[口*敕] 。便復開卷。
日射几席。乃移入戶。冬夜熟睡一覺。吹燈起坐。雞聲月色。領納甚親。或時紙窗色青。短檠發赤。投筆而起。至於居恒鍵戶。以閾自限。惟二時粥飯間。歇少頃。即二淨。亦不遠左右。後圃草色。室邇喁喁。疎散如客。親者疑訝。已畢事之日。矻矻乍解。胸臆如釋去一物。身心大休。頗為罄快。是晚。忽下停淤數升。而神思略無困倦。自念大經六百卷。閱時亦不下六百日。仗此智光。照矚無量積愆。消除無始宿障。誠為多生慶幸。非假懺力奚從。遂邀道侶。陳供全經。筌表如雲。
崑山葛[鼎*彗] 謹述
No. 449-D 般若綱要卷前
大般若經緣起
大般若經諸法要目
大般若經關鍵
○大般若經緣起（載大智度論）
佛以何因緣。故說摩訶般若波羅蜜經。譬如須彌山王。不以無事及小因緣而動。
答。三藏中廣引諸喻。為聲聞說法。不說菩薩道。中阿含經雖記彌勒作佛。亦不說種種菩薩行。今欲為彌勒等。廣說菩薩行。故說摩訶般若波羅蜜經。
復次有菩薩修念佛三昧。佛欲令彼於此三昧得增益。故說般若波羅蜜經。
復次菩薩念本所願。大慈大悲。故初生時放大光明。作獅子吼。出家修道。六年苦行。捨苦行處。到菩提樹下。坐金剛處。降魔眾已。即得阿耨多羅三藐三菩提。梵王帝釋請轉法輪。佛受請說法。諸法甚深者。般若波羅蜜是。是故說摩訶般若波羅蜜經。
復次有人疑佛不得一切智。佛自發誠言。我是一切智人。欲斷一切眾生疑。以是故說摩訶般若波羅蜜經。
復次有眾生應得度者。以佛大功德智慧無量。難知難解。故為惡師所惑。心沒邪法。佛以大悲手拔之。令入佛道。欲宣示一切諸法實相。斷一切眾生疑結。故說摩訶般若波羅蜜經。
復次有惡邪人。懷嫉妬意誹謗。言佛智慧不出於人。斷彼貢高邪慢意。故於般若經中。自說神德無量。三界特尊。為一切覆護。若發一念惡。獲罪無量。發一淨信。受人天樂。必得涅槃。
復次欲令人信受法故。
復次欲令眾生歡喜故。說是般若波羅蜜經。十力大師。難可值見。汝今已遇。我隨時開發三十七品等。諸深法藏。恣汝採取。
復次一切眾生。為結使病所煩惱。自有生死以來。無人能治此病者。我今出世。為大醫王。是故說摩訶般若波羅蜜經。
復次有人念言。佛與人同。亦有生死。實受飢渴寒熱老病。佛欲斷彼意故。說是摩訶般若波羅蜜經。示言我身不可思議。梵天王等。諸天祖父。於恒河沙等劫中。欲量我身。尋究我聲。不能測度。況我智慧三昧。
復次有人應可度者。或以無智但求身樂。或有為道修著苦行。佛欲拔此二邊。令入中道。故說摩訶般若波羅蜜經。
復次分別生身法身。供養果報。故說摩訶般若波羅蜜經（見舍利塔品中說） 。
復次欲說阿鞞 跋 致。
及阿鞞 跋 致相故。
復次欲說魔幻魔偽魔事故。
復次為當來世人。供養般若波羅蜜因緣故。又欲授三乘記莂。故說是般若波羅蜜經。
復次佛欲說第一義悉檀。故說是般若波羅蜜經（有四種悉檀見後） 。
復次欲令長爪梵志等。大議論師。於佛法中生信。故說是般若波羅蜜經。
復次諸佛有二種說法。一者觀人心隨可度。二者觀諸法相。今佛欲說諸法實相。故說摩訶般若波羅蜜經。
復次有二種說法。一者諍處。二者不諍處。諍處餘經中已說。今欲說無諍處。故說般若波羅蜜經。
復次餘經中多以三種門說法。所謂善門。不善門。無記門。今欲說非善門。非不善門。非無記門諸法相。故說摩訶般若波羅蜜經。
復次餘經中隨聲聞法。說四念處。今欲以異法門。說四念處。故說般若波羅蜜經。
復次餘經中佛說五眾。無常苦空。無我相今欲以異法門說五眾。故說般若波羅蜜經。
如摩訶般若波羅蜜。無量無邊。說摩訶般若波羅蜜因緣。亦無量無邊。是事廣故。今略說摩訶般若波羅蜜因緣竟。
○大般若經諸法要目（細目詳經本文）
有為法 有漏法。
無為法 無漏法。
○大般若經關鍵
無生
無著
無住
無二
無捨
無取
無護
無勤
無思
不垢
不淨
不增
不減
無縛
無脫
無別
無斷
不合
不散
空相
離相
寂滅相
寂靜相
無相
無願
無作
無諍
無所得
但有名
畢竟淨
不可得
無二為方便
無生為方便
無所得為方便
不著色有性不著色無性
不著色常不著色無常
不著色樂不著色苦
修行般若波羅蜜時不見若相應若不相應
不著色寂靜
不著色不寂靜
色不與受合
受不與想合
想不與行合
行不與識合
過去世不與現在世合
現在世不與未來世合
薩婆若不與佛合
佛不與薩婆若合
佛不與菩提合
菩提不與佛合
修行般若波羅蜜多時。不見諸法性差別故
前列世出世諸法。即次以般若關鍵者。苟學人敏利。知此。則世出世諸法。總皆融化為般若矣。如曰。無生。則法法皆無生。如曰。無二。則法法皆無二。直至向後。無縛無脫。不垢不淨等。類此推去。六百卷般若。思過半矣。
古南沙門通門記
般若綱要卷一
古南沙門 通門 閱正
七空居士 葛[鼎*彗] 提綱
○大般若經初會序
大般若經者。乃希代之絕唱。曠劫之遐津。光被人天。括囊真俗。誠入神之奧府。有國之靈鎮。自非聖德遠覃。哲人孤出。則玄音罕[卯/貝] 。圓教豈臻。所以帝敘金照。皇述瓊振。事邈千古。理鏡三辰。鬱 矣斯文。
備乎茲日。然則部分四二。昔徒掌其半珠。會兼十六。今乃握其全寶。竊案諸會別起。每比一部。輙復本以殊迹。各申一序。至如靈峯始集。宏韻首馳。控蕩身源。敷弘心要。何者。夫五蘊為有情之封。二我為有封之宅。宅我而舉。則逐欿之水方深。封蘊以居。則尋香之堞彌峻焉。識夫我之所根者想。想妄而我不存。蘊之所繫者名。名假而蘊無託。故即空之談啟。亡言之理暢。閱紛俗於非動。置蠢徒於不生。齊谷響於百名。儔鏡姿於萬象。筌宰失寄。而後真宰獨融。規准莫施。而後冲規妙立。慮途千泯。言術四窮。使夫淺躁投機。拘攣解桎。
唐西明寺沙門。玄則製
大般若波羅蜜多經初分 卷一（緣起品） 卷二
如是我聞一時。薄伽梵住王舍城鷲峰山頂。與大苾芻眾千二百五十人俱。皆阿羅漢。除阿難獨居學地。得預流果。大迦葉波而為上首。復有五百苾芻尼眾。皆阿羅漢。大勝生主而為上首。復有無量鄔波索迦。鄔波斯迦。復有無量無數菩薩摩訶薩眾。聲聞獨覺不能測量。其名曰賢守菩薩。寶性菩薩。寶藏菩薩。寶授菩薩。導師菩薩。仁授菩薩。星授菩薩。神授菩薩。帝授菩薩。廣慧菩薩摩訶薩等。皆法王子。堪紹佛位。而為上首。爾時世尊於師子座上。自敷尼師壇。結跏趺坐。入等持王妙三摩地。正知正念。從等持王安詳而起。以淨天眼。
觀察十方殑伽沙等諸佛世界。一一身分。各放六十百千俱胝那庾多光。此一一光各照三千大千世界。從此展轉。徧照十方殑伽沙等諸佛世界。其中有情遇斯光者。必得無上正等菩提。爾時世尊。從其面門。出廣長舌相。徧覆三千大千世界。流出無量百千俱胝那庾多光。一一光中現寶蓮華。諸華臺中。皆有化佛結跏趺坐。演妙法音。皆說般若波羅蜜多相應之法。爾時世尊不起本座。復入師子游戲等持。現神通力。令此三千大千世界六種變動。時此三千大千世界所有地獄傍生鬼界。及餘無暇險惡趣坑。一切有情。皆離苦難。從此捨命。得生人中。及六欲天。皆憶宿住。
歡喜踴躍。同詣佛所。以殷淨心。頂禮佛足。時此三千大千世界無量無數淨居諸天。下至欲界四大王眾天。及餘一切人非人等。皆見如來處師子座。威光顯曜。如大金山。各持種種無量天華。持詣佛所。奉散佛上。以世尊神通力故。各各見佛正坐其前。獨為說法。爾時世尊不起于座。熈怡微笑。從其面門。放大光明。徧照三千大千佛土。并餘十方殑伽沙等諸佛世界。一切有情。尋佛光明。普見十方殑伽沙等諸佛世界。一切如來應正等覺。聲聞菩薩眾會圍繞。及餘一切有情無情。品類差別。亦見此土釋迦牟尼如來應正等覺。聲聞菩薩眾會圍繞。及餘一切有情無情。
品類差別。爾時東方盡殑伽沙世界。最後世界名曰多寶。佛號寶性。時現在彼安隱住持。為諸菩薩摩訶薩眾。說大般若波羅蜜多。彼有菩薩。名曰普光。見此大光。大地變動。及佛身相。前詣佛所。頂禮白言。何因何緣而有此瑞。時寶性佛。告普光菩薩言。善男子。從此西方盡殑伽沙等世界。最後世界名曰堪忍。佛號釋迦牟尼。今現在彼安隱住持。將為菩薩摩訶薩眾說大般若波羅蜜多。彼佛神力。故現此瑞。普光聞已。請往堪忍世界。觀禮供養釋迦牟尼如來。寶性佛即以千莖金色蓮華授普光菩薩。而誨之言。汝持此華至釋迦牟尼佛所。致問無量。
時釋迦牟尼佛受此蓮華。還散東方殑伽沙等諸佛世界。佛神力故。令此蓮華徧諸佛土。諸華臺中各有化佛結跏趺坐。為諸菩薩說大般若波羅蜜多相應之法。有情聞者。必得無上正等菩提。是時普光及諸眷屬。供養恭敬佛菩薩已。退坐一面。如是最後世界。已前所有東方一一佛土。各有如來。現為大眾宣說妙法。亦各有一上首菩薩。向佛觀禮。供養恭敬。退坐一面。爾時南方盡殑伽沙等最後世界名離一切憂。佛號無憂德。彼有菩薩名曰離憂。西方盡殑伽沙等世界最後世界名近寂靜。
佛號寶燄 。彼有菩薩名曰行慧。北方盡殑伽沙世界最後世界名曰最勝。佛號勝帝。彼有菩薩名曰勝授。東北方盡殑伽沙等世界最後世界名定莊嚴。佛號定象勝德。彼有菩薩名曰離塵勇猛。東南方盡殑伽沙等世界最後世界名妙覺莊嚴甚可愛樂。佛號蓮華勝德。彼有菩薩名蓮華手。西南方盡殑伽沙等世界最後世界名離塵聚。佛號日輪徧照勝德。彼有菩薩名日光明。
西北方盡殑伽沙等世界最後世界名真自在。佛號一寶葢勝。彼有菩薩名曰寶勝。下方盡殑伽沙等世界最後世界名曰蓮華。佛號蓮華德。彼有菩薩名蓮華勝。上方盡殑伽沙等世界最後世界名曰歡喜。佛號喜德。彼有菩薩名曰喜授。見此大光。大地變動。及佛身相。前詣佛所。頂禮白言。何因何緣而有此瑞。乃至請往堪忍世界。觀禮供養釋迦牟尼如來。見已歡喜。退坐一面。爾時於此三千大千佛之世界。眾寶充滿。種種妙華徧布其地。寶幢幡葢處處行列。周徧莊嚴甚可愛樂。如眾蓮華世界普華如來淨土。妙吉祥菩薩。善住慧菩薩。及餘無量大威神力菩薩摩訶薩。本住其中（緣起品竟） 。
卷三（學觀品）
爾時世尊知諸世界若天。魔。梵。若諸沙門。乃至龍神。若諸菩薩住最後身。紹尊位者。若餘一切於法有緣人非人等。皆來集會。便告舍利子言。若菩薩摩訶薩。欲於一切法。等覺一切相。當學般若波羅蜜多。舍利子白佛言。云何菩薩欲於一切法。等覺一切相。當學般若波羅蜜多。佛告舍利子言。諸菩薩摩訶薩。應以無住而為方便。安住般若波羅蜜多。能住所住不可得故。應以無捨而為方便。圓滿布施波羅蜜多。施者受者及所施物不可得故。應以無護而為方便。圓滿淨戒波羅蜜多。犯無犯相不可得故。應以無取而為方便。圓滿安忍波羅蜜多。動不動相不可得故。應以無勤而為方便。圓滿精進波羅蜜多。身心勤怠不可得故。應以無思而為方便。圓滿靜慮波羅蜜多。有味無味不可得故。應以無著而為方便。圓滿般若波羅蜜多。諸法性相不可得故。
復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。安住般若波羅蜜多。以無所得而為方便。應圓滿一切法。如是諸法不可得故。
修行般若波羅蜜多。如實知六波羅蜜多。得大果報。
以無所得而為方便。修行一波羅蜜多。能滿五波羅蜜多。
諸菩薩摩訶薩。欲得此等無量無數不可思議希有功德。應學般若波羅蜜多（此卷自舍利子發問起答應學義。直至卷末方竟） 。
卷四
爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩應行般若波羅蜜。多佛告具壽舍利子言。舍利子。菩薩摩訶薩修行般若蜜多時。應如是觀。實有菩薩。不見有菩薩。不見菩薩名。不見般若波羅蜜多。不見般若波羅蜜多名。不見行。不見不行。何以故。舍利子。菩薩自性空。菩薩名空。所以者何。色自性空。不由空故。色空。非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受想行識自性空。不由空故。受想行識空。非受想行識。受想行識不離空。空不離受想行識。受想行識即是空。空即是受想行識。何以故。舍利子。此但有名。謂為薩埵。此但有名。謂為菩提薩埵。
此但有名。謂之為空。此但有名。謂之為色受想行識。如是自性。無生無滅。無染無淨。菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜多。不見生。不見滅。不見染。不見淨。由不見故。不生執著。復次舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是觀。菩薩但有名。佛但有名。般若波羅蜜多但有名。色但有名。受想行識但有名。眼處但有名。耳鼻舌身意處但有名。色處但有名。聲香味觸法處但有名。眼界但有名。耳鼻舌身意界但有名。色界但有名。聲香味觸法界但有名。眼識界但有名。耳鼻舌身意識界但有名。眼觸但有名。耳鼻舌身意觸但有名。
眼觸為緣所生諸受但有名。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受但有名。地界但有名。水火風空識界但有名。因緣但有名。等無間緣。所緣緣。增上緣。但有名從緣所生諸法但有名。無明但有名。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死愁歎苦憂惱但有名。布施波羅蜜多但有名。淨戒。安忍。精進。靜慮波羅蜜多但有名。內空但有名。外空。內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。無性自性空但有名。四念住但有名。四正斷。四神足。五根。五力。
七等覺支。八聖道支但有名。空解脫門但有名。無相無願解脫門但有名。苦聖諦但有名。集滅道聖諦但有名。四靜慮但有名。四無量。四無色定但有名。八解脫但有名。八勝處。九次第定。十徧處但有名。陀羅尼門但有名。三摩地門但有名。歡喜地但有名。離垢地。發光地。燄 慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地但有名。正觀地但有名。種性地。第八地。見地。薄地。
離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。如來地但有名。五眼但有名。六神通但有名。如來十力但有名。四無所畏。四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。十八佛不共法但有名。三十二大士相但有名。八十隨好但有名。無忘失法但有名。恒住捨性但有名。一切智但有名。道相智。一切相智但有名。一切智智但有名。永拔煩惱習氣相續但有名。預流果但有名。一來。不還。阿羅漢果但有名。獨覺菩提但有名。世間法但有名。出世間法但有名。有漏法但有名。無漏法但有名。有為法但有名。無為法但有名。舍利子。如我但有名。謂之為我。實不可得。如是有情。命者。
生者。養者。士夫補特伽羅。意生。儒童。作者。使作者。起者。使起者。受者。使受者。知者。見者亦但有名。謂為有情。乃至見者。以不可得空故。但隨世俗。假立客名。諸法亦爾。不應執著。是故菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。不見有我乃至見者。亦不見有一切法性。舍利子。諸菩薩摩訶薩。如是修行甚深般若波羅蜜多。除諸佛慧。一切聲聞獨覺等位所不能及。以不可得空故。所以者何。是菩薩摩訶薩。於名所名。俱無所得。以不觀見。無執著故。舍利子。諸菩薩能如是修行般若波羅蜜多。名善修行般若波羅蜜多。
舍利子。假使汝及大目乾連。充滿十方殑伽沙等諸佛世界。如稻麻竹葦甘蔗林等。所有智慧。比行般若波羅蜜多一菩薩摩訶薩智慧。百分不及一。千分。百千分。乃至鄔波尼殺曇分。亦不及一。何以故。菩薩智慧。能使一切有情趣般涅槃。一切聲聞獨覺智慧不如是故。
菩薩常作是念。我當修行一切法。乃至我當永拔一切煩惱習氣。證得無上正等菩提。方便安立無量無數無邊有情於無餘依涅槃界。聲聞獨覺無如是念。
菩薩摩訶薩。常與一切聲聞獨覺作真福田。何以故。以依菩薩摩訶薩故。一切善法出現世間。
菩薩施諸有情無量無數無邊善法。為大施主。不須復報諸施主恩（學觀品竟） 。
卷四之十四葉（相應品）
舍利子白佛言。菩薩摩訶薩。與何法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。佛告舍利子。與一切法空相應故。當言與般若波羅蜜多相應。舍利子。與如是等空相應時。不見色乃至識。若相應若不相應。何以故。是菩薩摩訶薩。不見色乃至識。若是生法。若是滅法。若是染法。若是淨法。不見色與受合。受與想合。想與行合。行與識合。何以故。無有少法與少法合。本性空故。所以者何。諸色空。彼非色。諸受想行識空。彼非受想行識。何以故。諸色空。彼非變礙相。諸受空。彼非領納相。諸想空。彼非取像相。諸行空。彼非造作相。諸識空。彼非了別相。何以故。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識不異空。空不異受想行識。受想行識即是空。空即是受想行識。何以故。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不淨。不增不減。非過去。非未來。非現在。舍利子。如是空中無色。無受想行識。無地界。無水火風空識界。無眼處。無耳鼻舌身意處。無色處。無聲香味觸法處。無眼界。無耳鼻舌身意界。無色界。無聲香味觸法界。無眼識界。無耳鼻舌身意識界。無眼觸。無耳鼻舌身意觸。無眼觸為緣所生諸受。無耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。無無明生。無無明滅。無行。識。名色。六處。觸。受。愛。
取。有。生。老死愁歎苦憂惱生。無行識名色。乃至老死愁歎苦憂惱滅。無苦聖諦。無集滅道聖諦。無得。無現觀。無預流。無預流果。無一來。無一來果。無不還。無不還果。無阿羅漢。無阿羅漢果。無獨覺。無獨覺菩提。無菩薩。無菩薩行。無佛。無佛菩提。舍利子。修行般若波羅蜜多菩薩。與如是等法相應故。當言與般若波羅蜜多相應。
卷五 卷六
舍利子。修行般若波羅蜜多。不見一切法若相應。若不相應。
修行般若波羅蜜多。入一切法自相空已。不觀色乃至識。若相應若不相應。不觀色乃至識與前際後際現在。若相應若不相應。何以故。不見前際後際現在故。
修行般若波羅蜜多。不觀一切智與一切法。若相應若不相應。何以故。尚不見有一切法。況觀一切智與一切法。若相應若不相應。不觀一切智與佛。若相應若不相應。何以故。尚不見有佛。況觀一切智與佛。若相應若不相應。不觀一切智與菩提。若相應。若不相應。何以故。尚不見有菩提。況觀一切智與菩提若相應若不相應。舍利子。一切智即是佛。佛即是一切智。一切智即是菩提。菩提即是一切智故。
修行般若波羅蜜多。不著一切法有。非有。常。無常。樂。苦。我。無我。寂靜。不寂靜。空。不空。無相。有相。無願。有願（五卷十六葉起至六卷末止） 。
卷七
不為一切法故。修行般若波羅蜜多。何以故。不見諸法性差別故。
菩薩摩訶薩。不見少法能於法界現等覺。修行般若波羅蜜多時。不見有法離法界者。不見法界離諸法有。不作是念。此法能證法界。此法不能證法界。何以故。尚不見法。況見有法能證法界。或不能證。
修行般若波羅蜜多。不見一切法與空相應。不見空與一切法相應。若能如是與空相應。是為第一與空相應。諸相應中。與般若波羅蜜多相應為最第一。何以故。此般若波羅蜜多相應。即是空相應。即是無相相應。即是無願相應。由此因緣最為第一（相應品竟） 。
卷七之十三葉（轉生品）
舍利子白佛言。安住般若波羅蜜多諸菩薩摩訶薩。從何處沒。來生此間。從此處沒。當生何處。佛告舍利子言。安住般若菩薩。有從他方佛土沒。來生此間。有從覩史多天沒。來生此間。有從人中沒。生此人中。舍利子。若菩薩安住般若。從他方佛土沒。來生此者。是菩薩速與般若波羅蜜多相應。由與般若波羅蜜多相應故。轉生便得深妙法門疾現在前。從此已後。恒與般若波羅蜜多速得相應。在所生處。常得值佛。供養恭敬。尊重讚歎。能令般若波羅蜜多漸得圓滿。舍利子。若菩薩安住般若。從覩史多天沒。來生此者。是菩薩多為一生所繫。布施。淨戒。安忍。
精進。靜慮。般若波羅蜜多。自在現前。常不忘失。亦於一切陀羅尼門。三摩地門。自在現前。常不忘失。舍利子。若菩薩安住般若。從人中沒。生人中者。是菩薩除不退轉。其根昧鈍。雖勤修般若波羅蜜多。而不能速與般若波羅蜜多相應。又於一切陀羅尼門。三摩地門。未得自在。
次答從此間沒當生何處者。舍利子。是菩薩由與般若波羅蜜多相應故。從此處沒。生餘佛土。從一佛國。至一佛國。在在生處。常得值遇諸佛世尊。供養恭敬。尊重讚歎。乃至無上正等菩提。終不離佛。舍利子。有菩薩無方便善巧故。入四靜慮。亦能修行六波羅蜜多。是菩薩得靜慮故。生長壽天。隨彼壽盡。來生人間。值遇諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。雖行六種波羅蜜多。而諸根昧鈍。不甚明利。諸有所為。非極善巧。舍利子。有菩薩入四靜慮。亦能修行六波羅蜜多。是菩薩無方便善巧故。捨諸靜慮而生欲界。當知是菩薩亦諸根昧鈍。不甚明利。諸有所為。
非極善巧。舍利子。有菩薩入四靜慮。入四無量。入四無色定。修行六波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。安住法界。法性。乃至不思議界。修行四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住四聖諦。修行八解脫。八勝處。九次第定。十徧處。修行三解脫門。陀羅尼門。三摩地門。修行五眼。六神通。修行佛十力。四無所畏。四無礙解。大悲大悲。大喜大捨。十八佛不共法。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。是菩薩有方便善巧故。不隨靜慮無量無色勢力而生。隨所生處。常遇如來應正等覺。
供養恭敬。尊重讚歎。常不遠離甚深般若波羅蜜多。當知是菩薩。此賢劫中。定得無上正等菩提。舍利子。有菩薩入四靜慮。四無量。四無色定。是菩薩有方便善巧故。不隨靜慮無量無色勢力而生。還生欲界。若剎帝利大族。若婆羅門大族。若長者居士大族。為欲成熟有情故。不為貪染後有故生。舍利子。有菩薩入四靜慮。四無量。四無色定。是菩薩有方便善巧故。不隨靜慮無量無色而生。或生四大王眾天。或生三十三天。或生夜摩天。或生覩史多天。或生樂變化天。或生他化自在天。為欲成熟諸有情故。及為嚴淨諸佛土故。常值諸佛。供養恭敬。尊重讚歎。
無空過者。舍利子。有菩薩入四靜慮。四無量。四無色定。是菩薩修行般若波羅蜜多。有方便善巧故。於此處沒。生梵世中。作大梵王。威德熾盛。過餘梵眾。多百千倍。從自天處。遊諸佛土。從一佛國。至一佛國。其中有菩薩未證菩提者。勸證菩提。已證菩提未轉法輪者。請轉法輪。為欲利樂諸有情故。舍利子。有菩薩一生所繫有方便善巧故。入四靜慮。四無量。四無色定。修行六波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。安住法界。法性。乃至不思議界。修行四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住四聖諦。修行八解脫。
八勝處。九次第定。十徧處。修行三解脫門。一切陀羅尼門。一切三摩地門。修行五眼。六神通。修行佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八法不共法。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。是菩薩不隨靜慮無量無色勢力而生。現前奉事親近供養現在如來應正等覺。於是佛所。勤修梵行。從此處沒。生覩史多天。盡彼壽量。諸根無缺。具念正知。無量無數百千俱胝那庾多天眾。圍繞導從。遊戲神通來生人中。現修苦行。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。舍利子。有菩薩得六神通。不生欲界。不生色界。
不生無色界。遊諸佛土。從一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讚歎。無量如來應正等覺。修諸菩薩摩訶薩行。漸次證得所求無上正等菩提。舍利子。有菩薩得六神通。自在遊戲。從一佛國。至一佛國。所經佛土。無有聲聞獨覺等名。唯有一乘真梵。行者是菩薩於諸佛土。供養恭敬。尊重讚歎。無量如來應正等覺。修行般若波羅蜜多漸次圓滿。嚴淨佛土。成熟有情。常無懈廢。舍利子。有菩薩得六神通。自在遊戲從一佛國。至一佛國。所經佛土。有情壽量不可數知。是菩薩于諸佛土。供養恭敬。尊重讚歎。無量如來應正等覺。修行般若波羅蜜多漸次圓滿。
嚴淨佛土。成熟有情。曾無懈倦。舍利子。有菩薩得六神通。自在遊戲。從一世界。至一世界。有諸世界。不聞佛名。法名。僧名。是菩薩往彼世界。稱揚讚歎佛法僧寶。令諸有情深生淨信。由斯長夜利益安樂。是菩薩於此命終。生有佛界。修諸菩薩摩訶薩行。漸次證得所求無上正等菩提。利益安樂諸有情類。舍利子。有菩薩從初發心勇猛精進。得四靜慮。得四無量。得四無色定。修行六波羅蜜多。安住內空。乃至無性自性空。安住真如。安住法界。法性。乃至不思議界。修行四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。安住四聖諦。
修行八解脫。八勝處。九次第定。十徧處。修行三解脫門。一切陀羅尼門。一切三摩地門。修行極喜地。乃至法雲地。修行五眼。六神通。修行佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。修行無忘失法。恒住捨性。修行一切智。道相智。一切相智。是菩薩不生欲界。不生色界。不生無色界。常生能益諸有情處。利益安樂一切有情。舍利子。有菩薩先已修習六波羅蜜多。初發心已。便入菩薩正性離生。乃至證得不退轉地。舍利子。有菩薩先已修習六波羅蜜多。及餘無量無邊佛法。初發心已。便能展轉證得無上正等菩提。轉妙法輪。
度無量眾。於無餘依大涅槃界而般涅槃。般涅槃後。所說正法。住世一劫。或一劫餘。利樂無邊諸有情類。舍利子。有菩薩先已修習六波羅蜜多。及餘菩薩摩訶薩行。初發心已。便與般若波羅蜜多相應。與無量無數菩薩。前後圍繞。遊諸佛土。從一佛國。至一佛國。供養恭敬。尊重讚歎諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。
卷八 卷九
舍利子。有菩薩修行般若波羅蜜多。得四靜慮。及四無量。四無色定。於九等至。次第超越。順逆入出。自在遊戲。非諸聲聞獨覺等境。是菩薩於諸等至。方便善巧次第超越。自在遊戲。然於其中無染無著。
有菩薩雖住六波羅蜜多。而以一波羅蜜多常為上首。具足修習。勸諸有情。亦令修習。
有菩薩修行般若波羅蜜多。方便善巧。化身如佛。徧入地獄傍生鬼界。若人。若天。隨其類音。為說正法。令獲殊勝利益安樂。
有菩薩安住六波羅蜜多。化身如佛。徧至十方殑伽沙等諸佛世界。為諸有情宣說正法。於諸佛所。聽聞正法。嚴淨佛土。周覽十方。最勝佛土。微妙淨相。而便自起最極莊嚴清淨佛土。於中安處一生所繫諸大菩薩。令速證得所求無上正等菩提。
有菩薩安住六波羅蜜多。常為邪見盲冥有情。作法照明。亦持此明。常以自照。乃至無上正等菩提。此法照明。曾不捨離。是菩薩由此因緣。於諸佛法。常得現起。是故舍利子。修行般若波羅蜜多。於身語意三有罪業。無容暫起。
有菩薩安住般若波羅蜜多。能成勝智。由此智故。雖行一切法。而不得一切法。雖能圓滿一切佛法。而於諸法無執無取。以一切法自性空故。
有菩薩修行六波羅蜜多。得淨五眼。如是六種波羅蜜多。總攝一切清淨善法。謂聲聞善法。獨覺善法。菩薩善法。如來善法。舍利子。若正問言。何法能攝一切善法。應正答言。甚深般若波羅蜜多。何以故。能生六種波羅蜜多。及五眼等。無量無邊不可思議勝功德故。能學如是清淨五眼。定得無上正等菩提。（卷八） 。
有菩薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。一者神境智證通。二者天耳智證通。三者他心智證通。四者宿住智證通。五者天眼智證通。六者漏盡智證通。舍利子言。云何神境智證通。佛言。菩薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界大地等物。變一為多。變多為一。或顯或隱。迅速無礙。山崖墻壁。直過如空。凌虗往來。猶如飛鳥。地中出沒。如出沒水。水上經行。如經行地。身出烟焰。如燎高原。體注眾流。如銷雪嶺。日月神德。威勢難當。以手捫摩。光明隱蔽。乃至淨居。轉身自在。如斯神變。無量無邊。
是菩薩雖具如是神境智用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發神境智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何天耳智證通。佛言。菩薩天耳智證通。最勝清淨。過人天耳。能如實聞十方各如殑伽沙界情非情類種種音聲。所謂徧聞地獄聲。傍生聲。鬼界聲。人聲。天聲。聲聞聲。獨覺聲。菩薩聲。如來聲。訶毀生死聲。讚歎涅槃聲。棄背有為聲。趣向菩提聲。厭惡有漏聲。欣樂無漏聲。稱揚三寶聲。摧伏異道聲。論議決擇聲。諷誦經典聲。勸斷諸惡聲。教修眾善聲。拔濟苦難聲。慶慰歡樂聲。如是等聲。若大若小。皆能徧聞。無障無礙。
是菩薩雖具如是天耳作用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發天耳智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何他心智證通。佛言。菩薩他心智證通。能如實知十方各如殑伽沙界他有情類心心所法。所謂徧知他有情類貪心。離貪心。嗔心。離瞋心。癡心。離癡心。愛心。離愛心。取心。離取心。聚心。散心。小心。大心。舉心。下心。寂靜心。不寂靜心。掉心。不掉心。定心。不定心。解脫心。不解脫心。有漏心。無漏心。有舋心。無舋心。有上心。無上心。菩薩雖具如是他心智用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發他心智通。
為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何宿住隨念智證通。佛言。菩薩宿住隨念智證通。能如實知十方各如殑伽沙界一切有情諸宿住事。所謂隨念若自若他。一心。十心。百心。千心。多百千心。諸宿住事。或復隨念一日。十日。百日。千日。多百千日。諸宿住事。或復隨念一月。十月。百月。千月。多百千月。諸宿住事。或復隨念一歲。十歲。百歲。千歲。多百千歲。諸宿住事。或復隨念一劫。十劫。百劫。千劫。多百千劫。乃至無量無數百千俱胝那庾多劫。諸宿住事。或復隨念前際所有諸宿住事。謂如是時。如是處。如是名。如是姓。
如是類。如是食。如是久住。如是壽限。如是長壽。如是受樂。如是受苦。彼沒生此。此沒生彼。如是狀貌。如是言說。若略若廣。若自若他。諸宿住事。皆能隨念。菩薩雖具如是宿住智用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發宿住智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何天眼智證通。佛言。菩薩天眼智證通。最勝清淨。過人天眼。能如實見十方各如殑伽沙界情非情類。種種色像。所謂普見有情類生時死時。妙色粗色。若勝若劣。善趣惡趣。諸如是等種種色像。因此復知諸有情類。隨業力用。受生差別。如是有情。成就身妙行。
語妙行。意妙行。讚美賢聖正見因緣。身壞身終。當昇善趣。天上人中。受諸妙樂。如是有情。成就身惡行。語惡行。意惡行。謗毀賢聖邪見因緣。身壞命終。當墮惡趣。或生地獄傍生鬼界。或生邊地下賤。穢惡有情類中。受諸劇苦。如是種種受果差別。菩薩雖具如是天眼作用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發天眼智通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子言。云何漏盡智證通。佛言。菩薩漏盡智證通。能如實知十方各如殑伽沙界一切有情。若自若他。漏盡不盡。此通依止金剛喻定。斷諸障習。方得圓滿。得不退轉菩薩地時。於一切漏亦名為盡。畢竟不起現在前故。菩薩雖得此漏盡通。不墮聲聞及獨覺地。唯趣無上正等菩提。不復希求餘義利故。菩薩雖具如是漏盡智用。而於其中俱無所著。不作是念。我今引發漏盡智證通。為自娛樂。為娛樂他。唯除為得一切智智。
有菩薩。修行般若波羅蜜多時。安住六種波羅蜜多。嚴淨一切智。一切相智道。由畢竟空無去來故。無布施。無慳貪。唯假施設故。無淨戒。無犯戒。唯假施設故。無安忍。無忿恚。唯假施設故。無精進。無懈怠。唯假施設故。無靜慮。無散亂。唯假施設故。無般若。無愚癡。唯假施設故。是菩薩不著趣入。不著不趣入。不著己度。不著非己度。不著布施。不著慳貪。不著淨戒。不著犯戒。不著安忍。不著忿恚。不著精進。不著懈怠。不著靜慮。不著散亂。不著般若。不著愚癡。當於爾時。於著不著亦無所著。何以故。達一切法畢竟空故。
佛說般若波羅蜜多勝功德時。會中無量大苾芻眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心。世尊面門出種種色光。告阿難陀言。此從座起無量苾芻。從是以後。六十一劫星喻劫中當得作佛。皆同一號。謂大幢相如來。十號具足。是諸苾芻從此歿已。當生東方不動佛國。於彼佛所。勤修梵行。復有六十百千諸天子眾。聞佛所說甚深般若波羅蜜多。功德勝利。皆發無上正等覺心。世尊記彼。當於慈氏如來法中。淨信出家。勤修梵行。慈氏如來皆為授記。爾時此間一切眾會。以佛神力。皆見十方各千佛土諸佛世尊。及彼佛土功德莊嚴。微妙殊勝。時此眾會無量諸有情類。各發願言。
以我所修諸純淨業。願當往生彼彼佛土。世尊面門又放種種色光。謂阿難陀言。是諸有情。從此壽盡。隨彼願力。各得往生彼彼佛土。於諸佛所。修菩薩行。乃至無上正等菩提。在所生處。當不離佛。精勤修習一切法。及餘菩薩摩訶薩行。得圓滿已。俱時成佛。皆同一號。謂莊嚴王如來。十號具足（轉生品竟） 。
卷十（讚勝德品）
舍利子。大目連。大飲光。善現等眾。合掌白佛。讚說般若波羅蜜多。世尊。修行般若波羅蜜多諸菩薩。最尊最勝。最上最妙。具大勢力。能修行無等等諸法。能圓滿無等等諸法。能具足無等等諸法。能得無等等自體。所謂無邊殊勝相好妙莊嚴身。能證無等等妙法。所謂無上正等菩提。世尊。如來亦由修行般若波羅蜜多。能修行安住圓滿。具足種種功德故。得無等等色。得無等等受想行識。證無等等菩提。轉無等等法輪。度脫無量諸有情類。令獲殊勝利益安樂。佛言。如是如是。如汝所說。
卷十之十一葉（現舌相品）
爾時世尊現廣長舌相。徧覆三千大千世界。復從舌相。出種種色光。普照十方殑伽沙等。諸佛世界。是時十方殑伽沙等諸佛土中。各有無量無數菩薩。各詣其佛。何緣而有此瑞。佛告菩薩。堪忍世界。有釋迦牟尼如來。說大般若波羅蜜多。今所見光。即是彼佛舌相所現。時諸菩薩歡喜踴躍。欲往觀禮供養。并聽般若波羅蜜多。經須臾間。至此佛所。爾時世尊微笑。復出種種色光。告阿難言。是從座起多眾。已於諸法悟無生忍。於當來世。經六十八俱胝大劫修菩薩行。華積劫中。當得作佛。皆同一號。謂覺分華如來十號具足。
卷十一（教誡教授品） 至卷三十六
佛告善現。汝以辯才。當為菩薩眾宣說般若波羅蜜多相應之法。教誡教授。令修學究竟。時菩薩眾。及大聲聞。天龍藥叉。人非人等。咸作是念。尊者善現。為以自慧辯才之力。為當承佛威神力耶。善現。知諸所念。便告舍利子言。諸佛弟子所說法教。當知皆承佛威神力。何以故。諸佛宣說法要。彼承佛教。情勤修學。便能證得諸法實性。由是有所宣說。皆與法性能不相違。故佛所言。如燈傳照。我當承佛威佛加被。為諸菩薩宣說般若波羅蜜多相應之法。非以自慧辯才之力。所以者何。甚深般若波羅蜜多相應之法。非諸聲聞獨覺境界。爾時善現白佛言。
此中何法名為菩薩摩訶薩。復有何法名為般若波羅蜜多。世尊。我不見有法可名菩薩摩訶薩。亦不見有法可名般若波羅蜜多。如是二名。亦不見有。云何令我為諸菩薩宣說。佛言。善現。菩薩摩訶薩但有名。謂為菩薩摩訶薩。般若波羅蜜多。亦但有名。謂為般若波羅蜜多。此之二名。不生不滅。唯有想等想施設言說。如是假名。不在內。不在外。不在兩間。不可得故。諸菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法。名假。法假。及教授假。應正修學。
修行般若波羅蜜多時。不應觀一切法若常。若無常。若樂。若苦。若淨。若不淨。若空。若不空。若有相。若無相。若有願。若無願。若寂靜。若不寂靜。若遠離。若不遠離。若有為。若無為。若有漏。若無漏。若生若滅。若善。若非善。若有罪。若無罪。若煩惱。若無煩惱。若世間。若出世間。若雜染。若清淨。若屬生死。若屬涅槃。若在內。若在外。若住兩間。若可得。若不可得。
菩薩般若二名。不見在有為界中。亦不見在無為界中。何以故。菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法不起分別。無異分別。住無分別修一切法。唯正勤求一切智智。
佛告善現。如汝所說。色等法不可得故。菩薩摩訶薩亦不可得。菩薩摩訶薩不可得故。所行般若波羅蜜多。亦不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時。應如是學（卷十五之十起。卷十七之七止） 。
佛告善現。如汝所說。色等法。及色等常無常等法。不可得故。色等法增語。及色等常無常等法增語。亦不可得。法及增語不可得故。菩薩摩訶薩亦不可得。菩薩摩訶薩不可得故。般若波羅蜜多亦不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時。應如是學（卷十七之八葉起至卷三十六之四葉止） 。
復次善現。汝先所言。我不見有法可名菩薩摩訶薩者。如是如是。如汝所說。善現。諸法不見諸法。諸法不見法界。法界不見諸法。法界不見法界。菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法。都無所見。無所見時。其心不驚不恐不怖。於一切法心不沈沒。亦不憂悔。所以者何。是菩薩不見色受想行識。乃至不見諸佛無上正等菩提。善現言。世尊。何因緣故。於一切法。心不沈沒。亦不憂悔。佛言。是菩薩於一切心心所法。不得不見。由此於一切法。心不沈沒。亦不憂悔。善現言。云何其心不驚不恐不怖。佛言。是菩薩普於一切意界。意識界。不得不見。
於一切法不驚不恐不怖。善現。修行般若波羅蜜多時。於一切處。不得般若波羅蜜多。不得般若波羅蜜多名。不得菩薩。不得菩薩名。不得菩薩心。應如是教誡教授諸菩薩。令於般若波羅蜜多修學究竟（教誡教授品竟） 。
卷三十六之七葉（勸學品）
舍利子答善現言。若菩薩無方便善巧。而行六波羅蜜多。住三解脫門。墮于聲聞。或獨覺地。不入菩薩正性離生。如是名為菩薩頂墮。即此頂墮。亦名為生。舍利子言。何緣名生。善現答言。生謂法愛。若諸菩薩順道法愛。說名為生。何謂菩薩順道法愛。善現言。修行般若波羅蜜多時。住一切法而生想著。是為菩薩順道法愛。如是法愛。說名為生。如宿食生。能為過患。云何菩薩入正性離生。善現言。修行般若波羅蜜多時。不見內空。不待內空。而觀外空。不見外空。不待外空。而觀內空。乃至不見自性空。不待自性空。而觀無性空。不待自性空。而觀無性自性空。不見無性自性空。不待無性自性空。而觀自性空。若作是觀。名入菩薩正性離生。
修行般若波羅蜜多時。菩提心不應著。菩提心名不應著。無等等心不應著。無等等心名不應著。廣大心不應著。廣大心名不應著。何以故。是心非心本性淨故。舍利子問善現言。是心云何本性清淨。善現答言。是心本性非貪相應。非不相應。非瞋相應。非不相應。非癡相應非不相應。非諸纏結隨眠相應。非不相應。非諸見趣漏暴流軛取等相應。非不相應。非諸聲聞獨覺等相應。非不相應。是心如是本性清淨。舍利子言。是心為有心非心性不。善現答言。非心性中。有性無性為可得不。舍利子言。不也善現。善現答言。非心性中。有性無性既不可得。
如何可言是心為有心非心性不。舍利子言。何等名為心非心性。善現答言。於一切法無變異。無分別。是名心非心性。舍利子言。如心無變異。無分別。色亦無變異。無分別耶。受想行識亦無變異。無分別耶。乃至無上正等菩提亦無變異。無分別耶。答言。如是。舍利子讚善現言。善哉善哉。應如是學。應知已住不退轉地。善現。如是般若波羅蜜多中。廣說開示三乘法。若菩薩學般若波羅蜜多。則為徧學三乘。亦於三乘法皆得善巧（勸學品竟） 。
卷三十六之十八葉（無住品） 卷三十七
善現白佛言。世尊。我於諸法。不得不見。若集若散。云何可言此是諸法。是諸法名。皆無所住。亦非不住。何以故。諸法名義既無所有。故諸法名皆無所住。亦非不住。世尊。若菩薩摩訶薩。聞以如是相狀。說般若波羅蜜多時。心不沈沒。亦不憂悔。其心不驚不恐不怖。當知已住不退轉地。以無所住方便而住。
善現復白佛言。修行般若波羅蜜多菩薩。不應住色。不應住受想行識。何以故。色。色性空。受想行識。受想行識性空。世尊。是色非色空。是色空非色。色不離空。空不離色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。乃至不應住一切陀羅尼門。一切三摩地門。亦復如是。若菩薩無方便善巧。修行般若波羅蜜多時。我我所執所纏擾故。心便住色。心便住受想行識。由此住故。於色作加行。於受想行識作加行。由加行故。不能攝受般若波羅蜜多。不能修行般若波羅蜜多。不能圓滿般若波羅蜜多。不能成辦一切相智。所以者何。本性空故。菩薩應以本性空。
觀一切法。作此觀時。於一切法。心無行處。是名菩薩無所攝受三摩地。此三摩地。微妙殊勝。廣大無量。能集無邊無礙作用。不共一切聲聞獨覺。其所成辦一切相智。亦不應攝受。所以者何。一切相智。非取相修得。諸取相者。皆是煩惱。何等為相。所謂色相。受想行識相。乃至一切陀羅尼門相。一切三摩地門相。於此諸相而取著者。名為煩惱。所以者何。以一切法本性皆空。不可取故（無住品竟） 。
卷三十八（般若行相品） 卷三十九 卷四十 卷四十一
復次世尊。菩薩審諦觀察。若法無所有不可得。是為般若波羅蜜多。於無所有不可得中。何所徵責。時舍利子問善現言。此中何法為無所有不可得耶。善現答言。謂般若波羅蜜多法無所有不可得。一切法無所有不可得。所以者何。內空故。乃至無性自性空故。如是審諦觀察。能於般若波羅蜜多常不捨離。舍利子問善現言。何緣故能常不捨離。善現言。如實知般若波羅蜜多。離般若波羅蜜多自性。如實知一切法。離一切法自性故。舍利子問言。何者是般若波羅蜜多自性。乃至何者是一切法自性。善現答言。無性是般若波羅蜜多自性。無性是一切法自性。舍利子。
般若波羅蜜多。離般若波羅蜜多相。一切法。離一切法相。自性亦離自性。相亦離相。自性亦離相。相亦離自性。自性相亦離相自性。相自性亦離自性相。若菩薩於此中學。則能成辦一切智智。何以故。知一切法無生無成辦故。舍利子言。何因緣故。一切無生無成辦。善現言。色空故。色生成辦不可得。受想行識空故。受想行識生成辦不可得。乃至善不善無記。乃至在內在外在兩間法空故。善不善無記。乃至在內在外在兩間法生成辦不可得。若菩薩作如是學。便近一切相智。是菩薩得身語意清淨。不生貪瞋癡俱行心。不生慢諂誑慳貪俱行心。不生一切見取俱行心。由不生故。畢竟不墮女人胎中。常受化生。亦永不生諸險惡趣。除為利樂有情因緣。
善現白佛言。若菩薩無方便善巧。修行般若波羅蜜多時。若行色。若行色相。非行般若波羅蜜多。若行受想行識。若行受想行識相。非行般若波羅蜜多。乃至若作是念。彼是菩薩摩訶薩。是有所得行相。非行般若波羅蜜多。修行般若波羅蜜多。是有所得行相。非行般若波羅蜜多。
善現語舍利子言。若菩薩無方便善巧。修行般若波羅蜜多時。若於色住想勝解。便於色作加行。若於受想行識住想勝解。便於受想行識作加行由加行故。不能解脫生老病死。及當來苦。乃至若於聲聞獨覺菩薩如來。及於彼法住想勝解。便於聲聞獨覺菩薩如來及於彼法作加行。由加行故。不能解脫生老病死及當來苦。時舍利子問善現言。云何菩薩有方便善巧修行般若波羅蜜多。善現答言。若菩薩有方便善巧。修行般若波羅蜜多時。不行色。不行色相。是行般若波羅蜜多。不行受想行識。不行受想行識相。是行般若波羅蜜多。乃至不行四無所畏。四無礙解。大慈大悲。
大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。不行四無所畏。乃至一切相智。是行般若波羅蜜多。如是有方便善巧修行般若波羅蜜多。能得無上正等菩提。舍利子。是菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非非有。於不取亦不取（三十九卷之十七葉起四十一卷之七葉止） 。
菩薩於一切法。及般若波羅蜜多。都無所取。無所執著。是名菩薩無所取著三摩地。此三摩地。微妙殊勝。廣大無量。能集無邊無礙作用。不共一切聲聞獨覺。更有諸餘三摩地。恒住不捨。速證無上正等菩提。當知住如是等諸三摩地者。已為過去諸佛之所授記。亦為現在十方諸佛之所受記。是菩薩雖住如是諸三摩地。而不見此諸三摩地。亦不著此諸三摩地。舍利子問善現言。為別實有菩薩。住如是等諸三摩地。已為過去現在諸佛所授記耶。善現答言。不也舍利子。般若波羅蜜多。不異諸三摩地。諸三摩地。不異般若波羅蜜多。菩薩摩訶薩。
不異般若波羅蜜多及三摩地。般若波羅蜜多及三摩地。不異菩薩摩訶薩。所以者何。以一切法性平等故。舍利子言。若一切法性平等者。此三摩地可示現不。善現答言。不可示現。舍利子言。是菩薩於此三摩地。有想解不。善現答言。彼無想解。何故無想解。善現答言。彼無分別故。彼何故無分別。善現答言。一切法性。都無所有。故於彼定不起分別。何以故。以一切法。及三摩地。俱無所有。無所有中。分別想解無由起故。時薄伽梵讚善現言。菩薩欲學般若波羅蜜多。應如是學。乃至欲學一切相智。應如是學。時舍利子白佛言。世尊。菩薩作如是學。
為正學般若波羅蜜多。乃至為正學一切相智耶。佛告舍利子。為正學般若波羅蜜多。以無所得為方便故。乃至為正學一切相智。以無所得為方便故。舍利子言。無所得者。為何等法不可得耶。佛言。我乃至知者見者不可得。畢竟淨故。色受想行識不可得。畢竟淨故。乃至菩薩如來不可得。畢竟淨故。舍利子言。畢竟淨者。是何等義。佛言。諸法不出不生。不沒不盡。無染無淨。無得無為。如是名為畢竟淨義。爾時舍利子白佛言。如是學時。為學何法。佛告舍利子。於一切法都無所學。何以故。非一切法如是。而有諸愚夫異生所執。可於中學。舍利子言。若爾。
諸法如何而有。佛言。諸法如無所有。如是而有。若於如是無所有法。不能了達。說名無明。舍利子言。何等法無所有。若不了達。說名無明。佛言。色無所有。受想行識無所有。以內空故。乃至無性自性空故。乃至一切智。道相智。一切相智無所有。以內空故。乃至無性自性空故。舍利子。彼由無明。及愛勢力。分別執著斷常二邊。由此不知不見諸法無所有性。分別諸法。由分別故。便執著色受想行識。乃至執著一切相智。由執著故。分別諸法無所有性。由於此法不知不見。舍利子言。於何等法不知不見。佛言。於色受想行識不知不見。
乃至於一切相智不知不見。墮於愚夫異生數中。不能出離。舍利子言。彼於何處不能出離。佛言。彼於欲界不能出離。於色界不能出離。於無色界不能出離。由不能出離。於聲聞法。獨覺法。不能成辦。於菩薩法。如來法。不能成辦。由不成辦。不能信受。舍利子言。彼於何法不能信受。佛言。彼於色受想行識空。不能信受。乃至於一切相智空。不能信受。由不信受。則不能住。舍利子言。於何等法彼不能住。佛言。謂不能住四念住。不能住四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。不能住六波羅蜜多。不能住不退轉地。不能住五眼。六神通。
不能住佛十力。不能住四無所畏。四無礙解。大慈大悲。大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。由此故名愚夫異生。以於諸法執著有性。舍利子言。彼於何法執著有性。佛言。彼於色執著有性。彼於受想行識執著有性。乃至彼於一切智道相智一切相智執著有性。於諸法空。不能信受。由不信故。不能成辦聲聞獨覺菩薩如來所有聖法。故於聖法不能安住。舍利子言。何緣有菩薩作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。佛言。若菩薩無方便善巧。於般若波羅蜜多分別執著。於靜慮乃至布施。分別執著。作如是學。非學般若波羅蜜多。
不能成辦一切智智。乃至於一切智。道相智。一切相智。分別執著。作如是學。非學般若波羅蜜多。不能成辦一切智智。若菩薩修行般若波羅蜜多時。不見般若波羅蜜多。乃至不見一切相智。是學般若波羅蜜多。則能成辦一切智智。何以故。以無所得為方便故（般若行相品竟） 。
卷四十二（譬喻品） 卷四十三 卷四十四 卷四十五
善現白佛言。世尊。若有問言幻士能學般若波羅蜜多。能成辦一切智智不。乃至幻士能學一切智。道相智。一切相智。能成辦一切智智不。我得此問。當云何答。佛告善現。我還問汝。色與幻有異不。受想行識與幻有異不。善現答言。不也世尊。何以故。色不異幻。幻不異色。色即是幻。幻即是色。受想行識亦復如是。乃至無上正等菩提與幻有異不。善現答言。不也世尊。無上正等菩提不異幻。幻不異無上正等菩提。無上正等菩提即是幻。幻即是無上正等菩提。佛告善現。幻有雜染有清淨不。不也世尊。幻有生有滅不。不也世尊。若法無雜染。無清淨。無生無滅。
是法能學般若波羅蜜多。乃至一切相智。能成辦一切智智不。不也世尊。佛告善現。若菩薩能以如是無所得為方便。學般若波羅蜜多。乃至一切相智。當知是菩薩能成辦一切智智。爾時善現白佛言。世尊。若菩薩欲證無上正等菩提。修學般若波羅蜜多時。當如幻士修學般若波羅蜜多。於一切事無所分別。何以故。當知幻士即五蘊等。五蘊等即幻士故。佛告善現。如幻五蘊等。能學般若波羅蜜多。成辦一切智智不。善現答言。不也世尊。何以故。是如幻五蘊等。以無性為自性。無性自性不可得故。善現。是如幻等五蘊等法。各有異不。善現答言。不也世尊。
是如幻等色受想行識。即是如夢等。色受想行識。是如幻等五蘊。即是如幻等。六根等。皆由內空不可得故。乃至皆由無性自性空不可得故。善現白佛言。如是甚深般若波羅蜜多。何等菩薩聞說。其心不驚不恐不怖。佛告善現。若菩薩以應一切智智心。觀色常無常相不可得。觀受想行識常無常相不可得。乃至觀一切相智常無常相。乃至遠離不遠離相不可得。是菩薩修行般若波羅蜜多時。有方便善巧故。聞說甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖（至四十三卷之五葉止） 。
復次善現。若菩薩作此觀時。復興是念。我當以無所得為方便。為諸有情。說一切法常無常相不可得。乃至遠離不遠離相不可得。是為菩薩修行般若波羅蜜多時。無所著布施。乃至般若波羅蜜多。由此有方便善巧故。聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖。善現。菩薩不以應聲聞獨覺心。觀一切法常無常相不可得。乃至遠離不遠離相不可得。以無得為方便故。
以無所得為方便。說一切法常無常相不可得。乃至遠離不遠離相不可得。及勸依此法勤修善根。不令迴向聲聞獨覺。唯令證得一切智智。是為菩薩善友。修行般若波羅蜜多時。為此善友之所攝受。聞說甚深般若。其心不驚不恐不怖（至四十四卷之八葉止） 。
若菩薩離應一切智智心。修行般若波羅蜜多。有所得。有所恃。無方便善巧。聞說甚深般若。其心有驚有恐有怖。
次問菩薩惡友。以有所得為方便。說一切法常無常相可得。乃至遠離不遠離相可得。為此惡友攝受。聞甚深般若波羅蜜多。其心有驚有恐有怖（譬喻品竟） 。
卷四十五之十七葉（菩薩品） 卷四十六
善現白佛言。所言菩薩。是何句義。佛言。無句義。是菩薩句義。所以者何。菩提不生。薩埵非有。故無句義是菩薩句義。如空中鳥跡句義無所有不可得。菩薩句義無所有不可得亦如是。如幻事句義無所有不可得。菩薩句義無所有不可得亦如是。如幻士色受想行識句義無所有不可得。乃至幻士一切相智相句義無所有不可得。菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。如有為界中無為界句義無所有不可得。無為界中有為界句義無所有不可得。如無生無滅。無作無為。無得無取。無染無淨句義。皆無所有不可得。菩薩觀菩薩句義無所有不可得亦如是。善現白佛言。
何法無生無滅。乃至無染無淨句義無所有不可得。佛告善現。色無生無滅。乃至無染無淨句義無所有不可得。受想行識無生無滅。乃至無染無淨句義無所有不可得。乃至一切智道相智一切相智無生無滅。乃至無染無淨句義無所有不可得。菩薩修行般若波羅蜜多時。觀菩薩句義無所有不可得。亦復如是。乃至一切法畢竟淨相句義無所有不可得。亦如是。善現。如我畢竟淨相句義無所有不可得。我非有故。有情乃至見者畢竟淨相句義無所有不可得。有情乃至見者非有故。菩薩句義無所有不可得亦如是。善現。如日出時。闇冥句義無所有不可得。如劫燒盡時。
諸行句義無所有不可得。如如來應正等覺戒蘊中破戒句義無所有不可得。慧蘊中愚癡句義無所有不可得。解脫蘊中非解脫句義無所有不可得。解脫知見蘊中非解脫知見句義無所有不可得。菩薩句義無所有不可得亦如是。何以故。善現。若菩提。若薩埵。若菩薩句義。如是一切。皆非相應。非不相應。無色無見無對一相。所謂無相。諸菩薩於一切法皆無所有。無礙無著。應學應知。爾時善現白佛言。何者是一切法。而勸諸菩薩於此皆無所有無礙無著應學應知。佛言。一切法者。謂善法。非善法。有記法。無記法。世間法。出世間法。有漏法。無漏法。有為法。
無為法。共法。不共法。是名一切法。善現白佛言。云何善法。佛告善現。謂孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事師長。施性福業事。戒性福業事。修性福業事。供侍病者俱行福。方便善巧俱行福。十善業道。所謂離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虗誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。無貪。無瞋。正見。有十種想。所謂膖脹想。膿爛想。異赤想。青瘀想。破壞想。啄噉想。離散想。骸骨想。焚燒想。一切世間不可保想。四靜慮。四無量。四無色定。有十隨念。所謂佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。入出息隨念。寂靜隨念。死隨念。
身隨念。此等名為善法。云何不善法。佛告善現。謂十不善業道即斷生命。不與取。乃至邪見。及忿恨覆惱諂誑矯害嫉慳慢等。此等名不善法。云何有記法。佛告善現。即諸善法。及不善法。名有記法。云何無記法。佛告善現。謂無記身業。無記語業。無記意業。無記四大種。無記五根。無記六處。無記無色法。無記五蘊。無記十二處。無記十八界。無記異熟法。此等名無記法。云何世間法。佛告善現。謂世間五蘊。十二處。十八界。十業道。四靜慮。四無量。四無色定。十二支緣起法。此等名世間法。云何出世間法。佛告善現。謂出世間四念住。四正斷。
四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。空解脫門。無相解脫門。無願解脫門。未知根。當知根。已知根。具知根。有尋有伺三摩地。無尋唯伺三摩地。無尋無伺三摩地。明解脫念正知。如理作意。有八解脫。謂內有色觀諸色。是初解脫。內無色想觀外色。是第二解脫。淨勝解脫身作證。是第三解脫。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。是第四解脫。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。是第五解脫。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是第六解脫。超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是第七解脫。
超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第八解脫。有九次第定。謂離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。是初定。尋伺寂靜內等靜心一趣性無尋無伺定生喜樂。入第二靜慮具足住。是第二定。離喜住捨具念正知身受樂。聖說住捨具念樂住。入第三靜慮具足住。是第三定。斷樂斷苦。先喜憂沒。不苦不樂。捨念清淨。入第四靜慮具足住。是第四定。超一切色想。滅有對想。不思惟種種想。入無邊空空無邊處具足住。是第五定。超一切空無邊處。入無邊識識無邊處具足住。是第六定。超一切識無邊處。入無所有無所有處具足住。是第七定。
超一切無所有處。入非想非非想處具足住。是第八定。超一切非想非非想處。入滅想受定具足住。是第九定。內空。外空。乃至無性自性空。六到彼岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。此等名出世間法。云何有漏法。佛告善現。世間五蘊。十二處。十八界。四靜慮。四無量。四無色定。所有一切墮三界法。是名有漏法。云何無漏法。佛告善現。謂出世間四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼岸。五眼。六神通。
佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。此等名無漏法。云何有為法。佛告善現。謂欲界繫法。色界繫法。無色界繫法。五蘊。四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。所有一切有生有住有異有滅法。是名有為法。云何無為法。佛告善現。若法無生無住無異無滅可得。所謂貪盡。瞋盡。癡盡。真如。法界。法性。法住。
法定。不虗妄性。不變異性。離生性。平等性。實際。此等名無為法。云何共法。佛告善現。謂世間四靜慮。四無量。四無色定。五神通。此等名共法。何以故。共異生故。云何不共法。佛告善現。謂無漏四靜慮。四無量。四無色定。四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。三解脫門。六到彼岸。五眼。六神通。佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。一切智。道相智。一切相智。此等名不共法。何以故。不共異生故。菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。於如是等自相空法。不應執著。何以故。以諸法自相不可分別故。應以無二為方便。覺一切法。何以故。以一切法無動相故。善現。於一切無二無動。是菩薩句義。以是故。無句義是菩薩句義（菩薩品竟） 。
卷四十七（摩訶薩品） 卷四十八 卷四十九
善現白佛言。何緣菩薩復名摩訶薩。佛告善現。菩薩於大有情眾中。定當為上首。以是緣故。復名摩訶薩。此菩薩發金剛喻心。決不退壞。我當擐堅固鎧。於無邊生死大曠野中。摧破無量煩惱怨敵。我當枯竭無邊甚深生死大海。我當棄捨內外所重一切身財。我當於一切有情等。作大義利。我當以三乘法。拔濟一切有情。皆令於無餘依涅槃界而般涅槃。我當雖以三乘法滅度一切有情。而實不見有情得滅度者。我當於一切法如實覺了無生無滅。我當鈍以一切智智心。修行六波羅蜜多。我當修學於一切法通達究竟。徧入妙智。我當通達一切法相。
乃至通達無邊理趣門妙智。我當引發三十七菩提分法。乃至一切相智門。一切地獄。傍生。鬼界。人。天趣中諸有情類。所受苦惱。我當代受。令彼安樂。一一各以無數方便教化。令證無餘涅槃。作是事已。自植善根。復經無量百千俱胝那庾多大劫。圓滿修集菩提資糧。然後趣證阿耨多羅三藐三菩提。如是名為金剛喻心。是故菩薩復名摩訶薩。
舍利子亦樂說菩薩由此義故。復名摩訶薩。
以要言之。由諸菩薩能為有情以無所得而為方便。說斷一切見法故。此菩薩復名摩訶薩。若菩薩無方便善巧。以有所得而為方便。便起色見。受想行識見。乃至便起佛陀見。轉法輪見。不能為諸有情說斷諸見法。
善現亦樂說菩薩由此義故。復名摩訶薩。白佛言。由諸菩薩為一切智智發菩提心。無等等心。不共一切聲聞獨覺心。於如是心。亦不取著。何以故。彼一切智智心。是真無漏。不墮三界。求一切智智心。亦是無漏不墮三界於如是心。不應取著。故此菩薩亦名摩訶薩。
時舍利子問善現言。若一切智智心。是真無漏不墮三界者。則一切愚夫異生聲聞獨覺等心亦應是真無漏不墮三界。何以故。如是諸心。亦本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏不墮三界。色亦應是真無漏不墮三界。受想行識亦應是真無漏不墮三界。乃至一切相智。亦應是真無漏不墮三界。何以故。以色受想行識。乃至一切相智。皆本性空故。所以者何。以本性空法。是真無漏。不墮三界。善現答言。如是如是。誠如所說。時舍利子問善現言。若心色等法。無心色等性故。咸不應取著者。則一切法應皆平等。無有差別。云何如來說心色等法。有種種差別。
若一切愚夫異生。聲聞。獨覺。菩薩。如來。心色等法。皆本性空故。是真無漏。不墮三界者。則聖者異生。及一切智與非一切智。應皆平等無有差別。云何如來說諸凡聖。有種種差別。善現答言。如來隨世俗言說施設。有此種種差別。非由實義。菩薩修行般若波羅蜜多時。以無所得為方便故。於所發菩提心。無等等心。不共一切聲聞獨覺心。不恃不著。於一切法亦無取執。由此義故名摩訶薩。
滿慈子亦樂說菩薩由此義故。復名摩訶薩。白佛言。由諸菩薩。為欲利樂一切有情。擐大功德鎧故。發趣大乘。乘大乘故。復名摩訶薩（四十七卷止） 。
菩薩修行一波羅蜜多時。具擐六種波羅蜜多大功德鎧（十三葉止） 。
發趣大乘（四十八卷） 。
乘於大乘 為遣修故。修一切法。如實觀察一切法但有假名。施設言說（摩訶薩品竟） 。
般若綱要卷一