大般若經關法

色　受。想。行。識。

眼處　耳。鼻。舌。身。意處。

色處　聲。香。味。觸。法處。

眼界　色界（乃）眼識界。及眼觸（至）眼觸為緣所生諸受。

耳界　聲界（乃）耳識界。及耳觸（至）耳觸為緣所生諸受。

鼻界　香界（乃）鼻識界。及鼻觸（至）鼻觸為緣所生諸受。

舌界　味界（乃）舌識界。及舌觸（至）舌觸為緣所生諸受。

身界　觸界（乃）身識界。及身觸（至）身觸為緣所生諸受。

意界　法界（乃）意識界。及意觸（至）意觸為緣所生諸受。

地界　水。火。風。空。識界。

苦聖諦　集。滅。道聖諦。

無明　行。（乃）識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。（至）老死愁歎苦憂惱。

內空　外空。（乃）內外空。空空。大空。勝義空。有為空。無為空。畢竟空。無際空。散空。無變異空。本性空。自相空。共相空。一切法空。不可得空。無性空。自性空。（至）無性自性空。

布施波羅蜜多　淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。

四靜慮　四無量。四無色定。

八解脫　八勝處。九次第定。十徧處。

四念住　四正斷。（乃）四神足。五根。五力。七等覺支。（至）八聖道支。

空解脫門　無相。無願解脫門。

五眼　六神通。

佛十力　四無所畏。（乃）四無礙解。大慈。大悲。大喜。大捨。（至）十八佛不共法。

一切智　道相智。一切相智。

無忘失法　恒住捨性。

一切陀羅尼門　一切三摩地門。

真如　法界。法性。不虗妄性。不變易性。不思議界。虗空界。斷界。離界。滅界。平等性。離生性。法定法住。無性界。無相界。無作界。無為界。安隱界。寂靜界。本無。實際。究竟涅槃。

預流向（乃）預流果　一來向。一來果。不還向。不還果。阿羅漢向。阿羅漢果。獨覺向。獨覺果。菩薩摩訶薩。三藐三佛陀。

極喜地　離垢地。（乃）發光地。焰慧地。極難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。（至）法雲地（添法）。

異生地　種性地。（乃）第八地。具見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。菩薩地。（至）如來地（添法）。

聲聞乘　獨覺乘。大乘。

○大般若波羅蜜多經卷第六十一

異生　聲聞。獨覺。菩薩。如來。

善現。前際（異生）不可得。後際（異生）不可得。中際（異生）不可得。三世平等中（異生）亦不可得。所以者何。善現。

平等中。過去未來現在（異生）皆不可得。何以故。平等中。平等性尚不可得。何況平等中。有過去未來現在（異生）可得。以我有情乃至知者見者不可得故。

（上段再從善現起。換下聲聞只二迴了。入後正經。改品了。入正經一紙）。

善現。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。住此三世平等相中。精勤修學一切智智。無取著故。速得圓滿。善現。是名菩薩摩訶薩三世平等大乘相。若菩薩摩訶薩。安住如是大乘相中。超勝一切世間天人阿素洛等。速能證得一切智智。利樂有情。爾時具壽善現白佛言。世尊。善哉善哉。如來應正等覺。善說正說菩薩摩訶薩大乘。世尊。如是大乘。最尊最妙。過去諸菩薩摩訶薩。於此中學已。得一切智智。未來諸菩薩摩訶薩。於此中學。當得一切智智。現在十方無量無數無邊世界一切菩薩摩訶薩。於此中學。今得一切智智。是故大乘。最尊最妙。一切智智。真勝所依。佛告善現。如是如是。如汝所說。過去未來現在諸菩薩摩訶薩。皆依大乘精勤修學。速證無上正等菩提。是故大乘。最尊最妙。

爾時滿慈子白佛言。世尊。如來先令尊者善現。為諸菩薩摩訶薩。宣說般若波羅蜜多。而今何故乃說大乘。具壽善現即白佛言。世尊。我向所說大乘。將無違越般若波羅蜜多耶。佛告善現。汝向所說大乘。於般若波羅蜜多。悉皆隨順。無所違越。何以故。善現。一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。如是一切無不攝入般若波羅蜜多。時具壽善現復白佛言。世尊。何等一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。皆悉攝入般若波羅蜜多耶。佛言善現。

若（布施波羅蜜多。淨戒波羅蜜多）。

（上下界連念。內除八解脫。全疊空解脫門。無忘失法。後入結經）。

善現。諸如是等一切善法。菩提分法。若聲聞法。若獨覺法。若菩薩法。若諸佛法。如是一切。皆悉攝入般若波羅蜜多。（入）

（從大乘般若。至真如終。上下界並若字起。內六識。下界無若字。六度逆行。布施添波羅。便入五蘊。無明後入欲界。止世間七法了。入四靜慮。至一切陀羅尼。入諸如來二法。入內空真如。後入結經。一切智在不共法下）。

如是等一切法。皆非相應非不相應。非有色非無色。非有見非無見。非有對非無對。咸同一相。所謂無相。善現。由此因緣。汝向所說大乘。於般若波羅蜜多。悉皆隨順。無所違越。所以者何。

善現。大乘不異般若波羅（廣）般若（略）不異大。乘。何以故。若大乘。若般若（略）其性無二無二分故。

（從般若起。六度逆行。添二波羅。下界亦呼。善現至無忘失法終。內三智入在不共法下。下去例同。失法後。入蘊界處等空不空法。有結經一段。改品從此直至杵字。關。內空真如。在三摩地後。入聲聞乘）。

善現。由此因緣。汝向所說大乘。於般若波羅蜜多。悉皆隨順。無所違越。若說大乘。則為已說般若波羅蜜多。若說般若波羅蜜多。則為已說大乘。如是二法。無別異故。

爾時具壽善現白佛言。世尊。（前際後際中際）菩薩摩訶薩不可得。（入）

世尊（色）無邊故。當知菩薩摩訶薩。亦無邊。

（色起。大乘終。上界呼世尊。下界不呼。一切智入不共法下。真如後入聲聞乘獨覺乘大乘三法。內獨覺乘大乘不呼世尊。月字例同）。

聲聞乘獨覺乘大乘（日堅關同）聲聞補特伽羅。獨覺大乘補特伽羅。

（色起。止大乘補特伽羅終。上界呼世尊。無明方略。即廣。離略。三智入不共法下。離四無所畏。乃至一切相智。後別添道相智一界。真如略。時云離法界法性乃至實際究竟涅槃。獨覺大乘補特伽羅。亦不呼世尊）。

世尊。我於一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。世尊。菩薩摩訶薩。但有假名。如說我等畢竟不生。諸法亦爾。都無自性。世尊。色等諸法畢竟不生。若畢竟不生。則不名色等。世尊。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。世尊。離畢竟不生。亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。世尊。若菩薩摩訶薩。聞作是說。其心不驚不恐不怖。不沉不沒。亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩。能行般若波羅蜜多。時舍利子問善現言。何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得。

後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可得。何緣故說色等無邊故菩薩摩訶薩亦無。邊何緣故說即色等菩薩摩訶薩無所有不可得。離色等菩薩摩訶薩無所有不可得。何緣故說我於一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。何緣故說菩薩摩訶薩但有假名。何緣故說如說我等畢竟不生。何緣故說諸法亦爾都無自性。何緣故說色等諸法畢竟不生。何緣故說若畢竟不生則不名色等。何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。何緣故說離畢竟不生。亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。何緣故說若菩薩摩訶薩聞作是說。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。爾時具壽善現。答舍利子言。如尊者所云。何緣故說前際菩薩摩訶薩不可得。後際菩薩摩訶薩不可得。中際菩薩摩訶薩不可得者。

（無所有呼舍利子。空遠離無自性不呼舍利子）。

（此關有情起。大乘終。前四法開分上下界廣。後九法合連上下界。合時一廣入略。上眼色二處。各除處字。地除界字。苦下除聖諦。布施除波羅。三解脫空下。除解脫門。三智入不共法下。內空真如。在陀羅尼後。內空真如一法廣。十二法略。真如下除究竟涅槃四字。略時云法界法性乃至本無實際。合略時云真如法界乃至本無實際。入聲聞等三乘。各為一界。入結經）。

爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說色等無邊故當知菩薩摩訶薩亦無邊者。（入）

（上界呼舍利子起。至聲聞乘終。本法內依堅字。三開一合。廣略亦然。合略時。眼處色處除處字。地界除界字。苦除聖諦。空除解脫門。內三智入不共法下。真如不除四字。合時云真如乃至究竟涅槃。下界單略時云法界乃至究竟涅槃。至聲聞乘為上界。獨覺大乘為下界。上下界合略時。全疊界終。入後關金字同）。

爾時具壽善現。復答舍利子言。

（至此下界。不呼舍利子。入後仍結）。

（此關上下界各行。至舍利子結。時先上界即離了。次下界內。一切智一切相智。入不共法下。道相智。自作一界。內結文離字。內佛十力即廣離略。內空真如一廣九略。真如略時云法界法性乃至實際究竟涅槃。聲聞乘准上關。外有聲聞補特伽羅為上界。獨覺大乘補特伽羅為下界終）。

爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說。我於一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩者。（入）

舍利子（色）性空故（羅文鈎鏁關）。

舍利子。我於如是諸法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。亦無所有不可得。何以故。自性空故。

（此關換本法時。從前舍利子起。上下界盡了。呼後舍利子結本法一一拆開本法。若多依後三位。增入眼耳處。上下界疊時除上處字。餘准此。只內空真如。及四果有略。餘一向廣。六度添四波羅。三智在無忘法前。陀羅尼後入內空真如。內真如界本無實際開為二法。極喜等十地。地添法一徧了。除法字再入一偏。異生十地。添法除法准上。四果獨覺向果菩薩三佛陀同。為預流向一界。亦有添法字除法字各一徧。內二十地疊時。除地字。入後般若教誡等法。結經）。

舍利子。由此緣故。我作是說。我於一切法。以一切種一切處一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩。

爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說菩薩摩訶薩但有假名者。舍利子。菩薩摩訶薩名唯客所攝故。時舍利子問善現言。何緣故說菩薩摩訶薩名唯客所攝。（入）

（逐下界了。入後結經。節節如是）。

菩薩摩訶薩名。亦復如是。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離。但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩若名。俱無所有不可得故。舍利子。由此緣故我作是說。菩薩摩訶薩但有假名。

（此關上界小字。舍利子起。至聲聞乘終。內聲聞乘為上界。獨覺乘大乘為下界。無六度一位。六通除神字。只無明。內空真如二種十地有略。餘一向廣。一切智在失法前。真如略時。法界乃至究竟涅槃。無預流向一界。摧滅字同）。

爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說如說我等畢竟不生者。（入）

（從此去內空。依本位。下准此）。

（下界不呼舍利子。無四諦及真如界。下關同。一切智在失法前。三摩地後入二種十地。至獨覺大乘終。分上下了入結經。下滅字關同）。

舍利子。由此緣故我作是說。如說。我等畢竟不生。爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說諸法亦爾都無自性者。舍利子。諸法都無和合自性。何以故。和合有法自性空故。時舍利子。問善現言。何法都無和合自性。善現答言。（入）

舍利子。（色）都無和合自性。

（上界舍利子起。下界不呼。色至聲聞乘終。入後舍利子結）。

舍利子。由此緣故。我作是說。諸法亦爾。都無自性。

（下煩字關。本法終結。結用此）。

復次舍利子。諸法（非常）亦無散失。何以故。若法（非常）無盡性故。時舍利子。問善現言。何法（非常）亦無散失。善現答言。

舍利子。（色）（非常）亦無散失。

（此關換法。遇色從復次起。上界呼舍利子。下界不呼。四諦依本位。無真如預流向二位。下去至吼字例同。陀羅尼了入二種十地聲聞乘。分上下界。直至吼字依此。色至聲聞乘終。依滅字關。結經。換非樂止無為准此）。

復次舍利子。一切法非常非壞。時舍利子。問善言。云何一切法非常非壞。善現答言。

舍利子。（色）非常非壞。何以故。本性爾故。

（色至聲聞乘終。下界不呼舍利子。入後一切善法。結經）。

舍利子。以要言之。一切（善）法。非常非壞。何以故。本性爾故。

（前八法並從一切入。後至無為了。有都結經一段）。

舍利子。由此緣故。我作是說。諸法亦爾。都無自性。爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說色等諸法。畢竟不生者。（入）

（此上界舍利子起。下界不呼。至色下乃至唯取最末一法。四靜慮三解脫門三智聲聞乘三位處。不呼乃至。並全疊。五眼等二位處准此。吼字同。色至聲聞乘。入結經）。

舍利子。由此緣故。我作是說。色等諸法。畢竟不生。

爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說若畢竟不生則不名色等者。舍利子。如是如是。若畢竟不生。則不名色等。何以故。（入）

舍利子。（色）（廣）本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名（色）（略）。

舍利子。由此緣故。我作是說。若畢竟不生。則不名色等。空無生法。不可說故。

（下界亦呼舍利子。內六度八解脫下有略。至聲聞乘終。呼前結經。外吼字。有正經一段）。

爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩者。

舍利子。由此緣故。我作是說。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說離畢竟不生。亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提者。（入）

舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。

（此關上界。並從舍利子起。先般若上界無亦字。次菩薩下界有亦字。何以故。若般若。并若菩薩連念五蘊。上下界各有亦字。合時唯取下界末一法。內四靜慮等。並依山字。例全疊至聲聞乘終）。

舍利子。由此緣故。我作是說。離畢竟不生。亦無菩薩能行無上正等菩提。爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何緣故說若菩薩摩訶薩。聞作是說。其心不驚不恐不怖。不沈不沒。亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多者。舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。不見諸法有覺有用。見一切法如幻事。如夢境。如像。如響。如光影。如陽燄。如空華。如尋香城。如變化事。都非實有。聞說諸法本性皆空。深心歡喜。舍利子。由此緣故。我作是說。若菩薩摩訶薩聞作是說。其心不驚不恐不怖。不沈不沒。亦不憂悔。當知是菩薩摩訶薩能行般若波羅蜜多。

爾時具壽善現。白佛言。（入）

（上界從世尊起。下界於字入。佛十力後。入真如界。依第一策。本法下去至釋字。准此真如。後無上正等菩提為上界。三智為下界了。入無忘失法。至陀羅尼終。入後世尊）。

（上界世尊起。下界不見入。至陀羅尼終。本法同上。便入子字關）。

（真如內除不虗妄性不變異性八字至釋字同此上界。呼世尊。從色不生。至陀羅尼終。改不生為不滅色。至陀羅尼。內無忘法前。添無上正等菩提為上界。除諸佛二字三智為下界。至釋字關例同內。所以者何一句及何以故一行。下界不念准此換法。下聲碎二字關。上界呼世尊。色至陀羅尼終。有正經一段。入裂字）。

時舍利子。問善現言。所說菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。觀諸法時者。何謂菩薩摩訶薩。何謂般若波羅蜜多。何謂觀諸法。爾時具壽善現。答舍利子言。如尊者所云。何謂菩薩摩訶薩者。舍利子。為有情類求大菩提。亦有菩提。故名菩薩。彼如實知一切法相能不執著故。復名摩訶薩。舍利子言。云何菩薩摩訶薩。能如實知一切法相而不執著。善現答言。

（上界舍利子起。下界如實知入。有正經一段。終同上）。

時舍利子。問善現言。何等名為一切法相。善現答言。若由如是諸行相狀。表知諸法。是色是聲。是香是味。是觸是法。是內是外。是有漏是無漏。是有為是無為。此等名為一切法相。爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何謂般若波羅蜜多者。舍利子。有勝妙慧。遠有所離故。名般若波羅蜜多。舍利子言。此於何法。而得遠離。善現答言。此於一切煩惱見趣。而得遠離。此於一切六趣四生。而得遠離。此於一切蘊界處等。而得遠離。故名般若波羅蜜多。又舍利子。有勝妙慧。遠有所到。故名般若波羅蜜多。舍利子言。此於何法而得遠到。善現答言。

（上界舍利子起。下界於字入。一一下界。皆有故名般若波羅蜜多。上界不呼也。至陀羅尼終。呼後舍利子二句。經文都結入）。

舍利子。是謂般若波羅蜜多。

爾時具壽善現。復答舍利子言。如尊者所云。何謂觀諸法者。（入）

舍利子是謂觀諸法。

（上界遇常一法。呼舍利子起。下界觀字起。餘八法。換苦樂至遠離。呼前舍利子。二句逐界結。上下界齊行。至遠離換眼處。並廣陀羅尼終。一行都結）。

舍利子。諸菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。應如是觀諸法。

（上界呼舍利子。及第二行。我作是說。下界並不呼。從受想起。上下界逐行盡。入第二行。一廣四略。至陀羅尼終。改不生為不滅。並在此關。從時舍利子起。至陀羅終。須逐一行法盡）。

時舍利子。問善現言。何緣故說。色等不二。則非色等。善現答言。（入）

（上界呼舍利子。下界若字。入如是二行。至我作是說。一徧念過。却入色。下界例同。陀羅尼終。內真如在十力後。至此住依本位。無上正及三智同）。

〔洪〕第六十一（之一）　『暗』（布施起無妄法終結）『塗』（大乘起真如終）『懸』（般若起至蘊界處終）改品『日』

（色起至大乘終）『月』（色起至大乘伽羅終）『堅』（有情起眼界終）。

第六十二（之二）　『堅』（耳界起無忘失法終）。

第六十三（之三）　『堅』（陀羅門起至大乘終）『利』（色起至聲聞乘終）『金』（色起至色處終）。

第六十四（之四）　『金』（眼界起聲聞補特伽羅終）『剛』（色起至色處終）羅文鈎鏁。

第六十五（之五）　『剛』（眼界起極喜地除法終）。

第六十六（之六）　『剛』（異生地添法起般若教誡授終）『杵』（一切法起四念住終）。

第六十七（之七）　『杵』（空解脫起聲聞乘終）『摧』（我有情起聲聞乘終）結經『滅』（色起至聲聞乘）『煩』非常非樂（同色起並聲聞乘終）非我（色起內空終）。

第六十八（之八）　『煩』

非我（布施起聲聞終）寂靜　遠離　空　無相　無願　善　無罪　無漏（並色起俱聲聞乘終）無染（色起至內空終）。

第六十九（之九）　『煩』無染（布施起聲聞終）清淨　出世間無為（並色起俱聲聞乘終）『惱』

（從色起至無為法終）『山』（色起至聲聞終）『震』（色起至無相解脫終）。

第七十（之十）　『震』（五眼起聲聞終）『吼』（般若起聲聞終）結改品『師』（二回並色起陀羅尼終）『子』（色起不生至內空經）。

〔荒〕第七十一（之二）　『子』（不生布施起陀羅尼終）不滅（色起陀羅尼終）『聲』（色起至陀羅終）『碎』

（色起至陀羅終）正經『裂』（色起至陀羅終）正經『野』（色起至陀羅終）。

第七十二（之三）　『干』（色起至陀羅尼終）。

第七十三（之四）　『膽』（不生不滅二番俱色起並至陀羅尼終）『釋』（色起陀羅尼終）。