七俱胝佛母所說準提陀羅尼經會釋

讚歎者。謂稱揚讚歎聖德之美。具足無邊福智。能成就眾生所求。一切世出世間之樂。然智譯缺此讚法。持明藏中雖備。其文尤繁。行者若不能作此梵讚。當知蘇悉地經讚偈。蘇悉地經云。其讚歎文。應用諸佛菩薩所說歎偈。不應自作。而彼經無讚準提文。今按本經述一偈。以讚本尊。偈曰。

忿怒身。即明王大威金剛。

智譯云。結此手契成。即想自身猶若釋迦如來三十二相。八十種好。紫磨金色。圓滿身光。想已。以手契觸頭上布唵字。觸眼中布折字。一一依字次第。乃至兩足。皆以契觸布之。

智譯。每字皆以偈釋。及令觀字色相。然其安布與本譯略有參差。故不錄。如欲知者。下持誦法要當出。又當知。令想九字真言。皆是天竺梵書。非此方之文。故一字頂輪王儀軌云。所言觀諸字。唯瞻於梵書。非是隨方文。有大神力用。或問曰。何以梵字。皆有不思議神用耶。答曰。謂每一一字。當體即是諸佛菩薩心故。當體即是離相法界故。當體即是教理行果故。是以有不可思議神用也。又天竺梵字。法爾本有。何以故。以世界初成時。梵王傳說。不同此方蒼頡等創製。若然者。凡天竺梵字。皆有不思議神用。何得偏贊真言中字耶。答曰。以真言中字。

由諸佛不思議神力加持。體含多義。法性如然。故偏有神用。即如此方語言文字是一。唯急急如律令等語。呪火不燒。呪湯不熱。呪刀不傷。呪毒不中。由作呪語。偏有此神用。非餘一切文言。皆有此功力。天竺亦爾。文字雖一。唯真言中字。偏有神力。非餘一切字。皆有如是神用也。或曰。呪是諸佛秘密之法。尚非因位所知。何以今解釋此九聖字義。答曰。據賢首心經疏。及神變疏。并密藏諸經。釋陀羅尼字意。而有二門。一不可說門。謂呪是諸佛密法。唯佛與佛相傳。不通他解。但當持誦。不須強釋。二強說門。謂真言中隨舉一字。或作人。或作法。

橫豎該羅。自在解脫。以要言之。無盡法門。於一字中。解說都盡。方是陀羅尼字義。就此而言。假使十方諸佛。經恒沙劫。共說真言中一字義。亦不能盡。故莊嚴寶王經云。六字陀羅尼。是觀自在菩薩微妙本心。無量如來。而尚難知。其因位菩薩。云何而能解耶。是知。知者尚難。況其受者。今於一字中。略為解釋。即是強說門中。少分一途義耳。謂於真言一字中。或作二義五義十義。乃至百義等解釋。名為少分義。若作一義解釋。名為一途義。上云。尚非因位能解者。此據密教圓宗。不可說門而言也。其不可說門。義當密教圓宗。離言果海。其強說門。義當顯教圓宗。帶言因分也。

智譯云。如是布字想念已。便成準提勝法門。亦名本尊真實相。能滅諸罪。得吉祥。猶如金剛堅固聚。是名準提勝上法。若常如是修行者。當知是人速悉地。故持明藏儀軌經云。若於準提菩薩法中求成就者。先觀準提菩薩根本微妙字輪。安自身分。一一分明。是人先身所造一切罪業。悉得除滅。凡有所求。決定成就。神變疏云。真言行者。能令三業。即同本尊三業。又真言中。每一一字。皆是諸佛全身。故云行者身。即成準泥佛母身。故知此準提神呪體即法身圓圓果海。用即不可思議。所以得速證無上菩提。

如前閼伽印出。持明藏經云。行人結根本印。誦根本真言時。本尊菩薩歡喜顧視行人。

智譯用第二根本印。誦根本真言。

蘇悉地經云。捧數珠時。微小低頭。以至誠心。頂禮三寶諸佛菩薩。若作阿毗遮嚕迦法。應用諸首而作數珠。速成就故。

此是持珠真言。吠字。無蓋切。智譯作微字。於麼字上有阿字。餘悉同。吠嚧遮那。此云徧照。亦云大日。如世間日。唯照晝不照夜。照一世界。不照餘世界。不得名大日。如來色身。法身。普周法界。十方世界悉皆照耀。若人稱名皈依禮拜。則得法界一切諸佛菩薩賢聖。乃至八部。加持衛護。

先以珠加持頂載。後方結此持珠印。有云。右手大指捻無名指頭。直舒中指。小指微屈。以頭指著中指上節側。此是佛部執數珠印。智譯云。二手相去一寸許。餘指散開微屈。

此名言音持誦。根本真言。智譯云。不得高聲。須分明稱字。而令自聞。此名聲念。一字佛頂輪王念誦儀軌云。字句分明呼。不緩亦不急。不頻伸噦嗌。咳[口*敕]與唾涕。染等心相應。及與緣苦受。如是等過患。皆不得成就。

智譯云。所觀本尊及身上布字。念誦記數於一念中。並須一時觀見。不得有缺使心散亂。蘇悉地經云。念誦之時。不作異語。想真言如對目前。如是傾誠。不應散亂。心緣別境。身雖疲極。不縱放之。制諸惡氣。世間談話。皆不思念。不捨本尊。縱見奇相。而不恠之。

智譯云。誦本尊陀羅尼一遍。以右手無名指捻一珠過。周而復始。

蘇悉地經云。依法念誦了。應起誠心。作祈請云。我依本法念誦數滿。唯願尊者。領受為證。於其夢中。為授教誨。正念誦時。若有謦欬昏[狂-王+回]欠呿。忌真言字。即起就水。作洗淨法已。還從前念被所障隔。為須一一皆從始念掐珠將畢時。申禮一拜。終而復始。數珠一帀。一覩本尊顏。而作一禮。若正念誦時。忽然錯誤。當誠心懺悔。過由放逸。故致斯誤。願尊捨過。便申頂禮。復須從始。而念誦之。

言上中下悉地者。每地各有三品。共成九品。下三品者。若下品成就。能攝伏一切四眾。凡有所求。舉意從心。一切天龍。而來問訊。又能伏一切蟲獸。及鬼魅等。若中品成就。能驅使一切天龍八部。能開一切伏藏。或要入阿修羅宮。龍宮。便得入之。去住隨心。若上品成就。便得仙道。乘空往來。天上天下。而得自在。世出世間事。無不通達。中三品者。若下品成就。便得諸呪仙中為王。住壽無數歲。福德智慧。三界無比。若中品成就。便得神通。往餘世界。為轉輪王。住壽一劫。若上品成就。現證初地已上。菩薩之位。上三品者。若下品成就。得至五地已上菩薩之位。若中品成就。得至八地已上菩薩之位。若上品成就。三密變成三身。只於此生。得證無上菩提之果。此是持呪人九品成就。若直求成佛。不須求中下三品等。即當求上三品成就。餘如下增益法明。

即結定印者。以兩手外相叉。仰於臍下。或以二手仰掌展舒。將右手在左手上。二大拇指甲相拄。安於臍輪下。又無量壽儀軌云。以二手外相叉。二頭指背相著。從中節以上直豎。二大指捻二頭指。即成。此之三印。隨結其一。皆得作此圓明觀法。名為瑜伽念誦。故智譯云。若求解脫速出離生死。作此三摩地瑜伽觀行。無記無數念者。即想自心如滿月。湛然清淨。內外分明。以唵字安月心中。以折隷主隷準提莎嚩訶字。從前右旋。次第周布輪緣。諦觀一一字義。與心相應。不得差互。

圓明布列梵書圖

持明藏儀軌云。唵字為毗盧遮那佛根本。左字為大輪明王根本。隷字為大忿怒不動尊明王根本。又為馬頭明王根本祖字為四臂佛身根本。隷字為不空羂索菩薩根本。亦觀自在菩薩根本。尊字為大尊那菩薩根本。禰字為金剛薩埵菩薩根本。莎字為伊迦惹吒菩薩根本。賀字為嚩日囉曩佉明王根本。

此九聖字。能生一切字。故云字母。言種子者。是引生義。攝持義。以初一字為種子。而下諸字。所有觀智。依所引生。攝入初字。若得唵字門。秘密相應。即得諸佛無盡法藏。則悟一切法本不生。一以普及為言。切以盡際為語。由悟一切法本不生。即達諸法空。以諸法入實相中。故不生不滅。乃至悟一切法言語道斷。故無言說。法相平等。如霔大雨。故云平等。於一一字。專注思惟觀察。則一切行願。皆得滿足。

智譯云。唵字門者。是流注不生不滅義。復於一切法為最勝義。

智譯云。於一切法是無行義。

智譯云。於一切法是無起住義。

於一切法。是無因寂靜無住涅槃義。

謂由悟一切法本不生故。平等無二。成無分別智。與般若波羅蜜無智無得相應。由此無所得智以為方便。悟入最勝義諦。證法界真如。此法界真如海。不可以言詮。是佛境界。自覺聖智所證。非思量分別所能知。智譯云。所說文字義。雖立文字。皆是無文字義。既無文字。須諦觀一一義相。週而復始。無記無數。不得斷絕。不斷絕者。為流注不生不滅最勝義。是故無行。為無行義。乃至云。無因寂靜無住涅槃。為無因寂靜無住涅槃義。是故不生不滅最勝無斷。週而復始。此名三摩地念誦。按諸陀羅尼經。持誦法。亦有多種。今略出其六。一三摩地持。亦名瑜伽持。

但想心月中布字。如本經布字法所明。二出入息持。即於出入息中。想有梵書真言字。若息出字出。若息入字入。字字分明。朗如貫明珠。不得間斷。如息出時。想自心月輪中九聖梵字。字字連環。皆有五色光明。從自口中流入準提菩薩口中。右旋安布菩薩心月輪內。如息入時。想菩薩心月輪中字。字字連環。皆有五色光明。從菩薩口出。流入自口中。右旋安布心月輪內。如是終而復始想之。三金剛持。急口齒。

舌不至齶。但口中微動。四言音持。亦名微聲持。但令自耳聞之。不緩不急。字字分明稱之。五高聲持。令他聞之滅罪。此須觀時。若有不信者在傍。聞聲。反生毀謗。便獲重罪。只宜微聲持之。六降魔持。內以悲心為本。外現威怒之相。顰眉厲聲念之。如後阿毗遮嚕迦法。是也。復有二種持誦。一無數持誦。謂不持珠定數。常無間斷念之。二有相持誦。謂掐數珠。每日須得限定其數。

不得闕少。於上八種持誦。隨用其一。依法念誦無有間斷。所祈勝果。決定成就。準金剛智所譯本。亦出多種持誦。故智譯本。次說準提求願觀想法云。若求無分別者。當觀無分別無記念。若求無相無色。當觀文字無文字念。若求不二法門者。應觀兩臂。若求四無量。當觀四臂。若求六神通者。當觀六臂。若求八聖道。當觀八臂。若求十波羅蜜圓滿十地者。應觀十臂。若求如來普遍廣地者。應觀十二臂。若求十八不共法者。應觀十八臂。即如畵像法觀也。若求三十二相。當觀三十二臂。若求八萬四千法門者。應觀八十四臂。如上觀念。當入一切如來三摩地門。甚深方廣不可思議地。是正念處。是正真如。正解脫。念誦觀行了。欲出道場。復須依前次第更結燒香。燈明。飲食等。手契。供養。懺悔。隨喜。發願。即結前第一根本印。誦根本陀羅尼七遍。頂上散之。復結前輅車印云云。

謂結前火院印。誦阿三摩擬你真言。左轉一帀。解前所結諸界。持明藏儀軌經云。復作供養。讚歎懺謝。某甲上來供養。絕無殊妙。唯願菩薩布施歡喜又獻閼伽。而作頂禮。作法畢已。發遣賢聖。復作護身。次作阿三摩擬你印。

此中諸印。準前應結。輅車者。乃大車之總名。此方黃帝始制。天子所乘法車。名曰玉輅。今寶輅。是佛母所乘。上有幰葢。垂諸華纓。四面懸鈴。周帀欄楯。七寶間錯。種種嚴飾。

準智譯。以二大拇指向外。三度撥二中指頭。誦真言三遍。

車字。當書何切。蘖車蘖車。即奉送句。前請輅車羯哩洒耶。即迎請句。

智譯云。誦大般若。或華嚴。或無邊門。或法華。楞伽。涅槃。大經論等。思惟講說。或以七俱胝佛像塔印。用印香泥。沙上。紙上。隨意印之多少。如念誦有功。如經所說境界。一一分明了知次第。蘇悉地經云。為淨心故。常持六念。心注一境。而不散亂。一念佛。二念法。三念僧。四念施。五念戒。六念天。前三是念他。後三是念自。以施戒是自因。天是自果。而果有近遠。近是生天。遠是第一義天。又前三。亦可為念自。謂念一體三寶也。優婆塞戒經云。念佛法僧。名智慧莊嚴。念施戒天。名福德莊嚴。然上所修。為欲速得圓滿福智。及十波羅蜜。

頓出世間。超三無數劫。現生祈尅聖果。故須發菩提願。運大悲心。常欲利樂一切有情。同於準提菩薩。復仗無邊諸佛菩薩。以大悲願。加持護助。使速成就。準此。必須依前選擇勝處。為所修壇場。限四月四日為一期。屏絕往來言語。方得三密相應。面向東方。吉祥之位。或復餘方。若不能依上如法結壇者。別有一法。亦須擇一靜處。於準提聖像前。置一淨鏡為壇。如上向方跏趺。對於聖像。行者先於自頂上。

想一􌳫[口*藍]字。

變成三角火輪。從頂至足。燒盡自己有漏之身。及燒此有為世界。如同劫火。燒盡無遺。但有空寂而已。

又想一􌥉暗字。

在自頂門中。此字體。即是諸佛光明法水。用灌佛子之頂。此是秘密灌頂法門也。復想建立無為之壇。於最下方。

遍想􌭠欠字雜色。

而為空輪。於空輪上。

遍想􌻔含字黑色。

變成風輪。風輪上。

遍想􌥻[口*藍]字赤色。

變成火輪。火輪上。

遍想􌳫[金*(离-禸+ㄆ)]字白色。

變成水輪。水輪上。

遍想􌥃阿字黃色。

變成金剛地。於金剛地上。遍想有大蓮華。一一華上。皆有準提菩薩。飲食幢旛等諸供養具。而為供養。皆對準提鏡壇。三密相應。又行者無準提像。并華果飲食等供具。但作此觀。亦得吉祥成就。如是想已。一心諦觀準提菩薩。具無盡相好光明。於菩薩心月輪中。有九聖字。右旋布列。行者想自心月輪中。亦有九字如前布列。於自身分。從頂至足。亦布九字。次誦唵[口*藍]淨法界真言。

并唵齒[口*臨]護身真言。各二十一遍。然後結根本印。或金剛拳。誦準提真言。無記無數。專精一意。勤策身心。不令懈怠。欲近成就時。或有種種障起。應如後作息災等法。而降伏之。於一期中。隨自根性。必獲三昧現前。即於定中見無數佛會。聞妙法音。證得十地菩薩之位。行者欲於此法求成就者。須依前預誦準提真言一萬遍。乃至十萬遍。而為先行。如蘇悉地經云。

若不先誦遍滿念持。所求下法。尚不得成就。況求上中悉地成就。以是義故。作勝上心。而先念誦。既為先行。便於夢中見諸佛菩薩吐出黑物等。即是罪滅福生成就之相。如念所求。決獲果遂。莫生疑惑之心。勿起取捨之念。更須策發三業。加功誦持。亦不得以是境界衒賣於人。唯同道者。不為名利敬讚。方得說之。或曰。見如上相。得無成邪妄耶。曰。今依經持誦。正觀成就。勝境自現。非同他修。斥離取相。如不達經各有旨。雷同取謗。毀滅大乘。自陷泥犁。然行者若欲持誦真言。必須求於明師。善曉梵音作法之者指決字句契印。不令訛謬。切勿師心。

持誦無騐。於呪生疑。自招愆咎。蘇悉地經云。若復有人。久至持誦下品真言。縱自無力。於本尊邊。轉求上品自成。若於上品真言之中。心懷猶預。念持供養。復不精誠。雖於上品真言。彼念誦心輕。致招下品成就。故知持誦。皆由心意。誠心念誦。皆獲悉地。若人持誦真言。久無效驗。不可棄捨。倍增廣願。轉加精進。以成為限。如此之人。速得成就。於其夢中。或於虗空有聲告言。汝不應持是真言法。亦不應棄。復不瞋彼。何以故。並是魔故。唯須精進。不應退轉。心不惡思。攀緣諸境。縱放諸根。恒常獲淨而念誦之。故香王陀羅尼經云。日別濾水。香湯洗浴。別著衣裳。大小行來。皆須洗淨。入壇之時。須嚼楊枝。然後入壇。一心誦呪。莫思外事。持呪之法。不得破戒身。亦不得近觸著女人。若觸著者。即無騐。

扇底迦。義譯為息災。復含上多義。故存梵音而不直翻華言。下三法。準此應知。

交脚豎膝。名為吉祥坐。塗香用白擅。燒香用沉水。燈用酥然。如無酥。用白茶油。本譯云。觀作白色。智譯云。並用白色。下三法亦然。

智譯云。欲作扇底迦等。種種方法。或為自身或為他人。即任依法而作念誦。若欲求息災。除一切鬼神。及聰明長命。求解脫者。即於道場中。面向北交脚豎膝而坐。乃至日三時念誦。及護摩等法。若念誦時。先誦根本陀羅尼三七遍已。然後但從唵字誦之。妙言曰。唵折隷主隷準提。與彼某甲除災難。莎嚩訶。

○作此法時。並須於道場壇中。如無場壇。或於準提像前安置鏡壇。更須想一白色圓壇。於圓壇中。

遍想􌺦嚩字。

或􌺪[金*(离-禸+ㄆ)]字。尊像供具。并自身。想在圓壇中。或於像前只塗一圓壇亦得。以慈心相應。從月一日初夜起。至月八日。每日三時洗浴。三時換衣。至日滿時。或斷食。或食三白食。謂乳。酪。粳米飯。

塗香用黃檀。或白檀。加少鬱金。燒香用白檀。然麻油燈。

徵。音紙。智譯云。若欲求增長五通。轉輪。種種寶藏。布著輪劍。賢瓶。如意寶。安善那。虞里迦鐘。及鉞斧。羂索。三叉等。一切財寶。藥草。求成就者。身著黃衣。乃至念誦如前。妙言曰。唵折隷主隷準提。與彼某甲所求如意。莎嚩訶。

○如無壇場。可於準提像前安置鏡壇。更想一黃色方壇。於方壇中。

遍想􌥃阿字。

或􌥉暗字。

尊像供具自身。俱想在方壇中。或像前塗一方壇亦得。以喜悅心相應。如前洗浴換衣。至日滿時。亦如前斷食等。三相現者。謂火燄。烟出。煖氣。若真言行人。欲求成就時。按諸陀羅尼經。用四種物。一者弓箭鉞斧鈎輪杵鏡。或數珠瓶鉢袈裟等。僧家所用種種之物。二者雄黃雌黃等。種種藥物。三者取河岸上土埿。作師子象馬牛駝。

或雞鵝孔雀金翅鳥等。種種禽獸之形。四者或塑畫彫刻種種佛菩薩明王等形像。隨心所樂。用作一事。依法成已。而置壇中。如法誦呪若得火燄出時。或手執。或塗身。或乘之與助伴知識飛騰虗空。或有人見成就者。

或成就者見彼人等。總得騰空。遊諸世界。供養諸佛菩薩。皆壽命一劫。獲初地百法明門。若烟出時。依前用之。得諸仙中為王。住壽萬萬歲。若煖氣出時。得一切人天敬愛。所求如意。此是成就三種相現。若得火光出。是上品成就相。得烟出。是中品成就相。得煖氣出。是下品成就相。西方昔有一人。得上品成就。引五百人升空。又云。若火光現。得一切呪神常來擁護。八部之眾。皆常恭敬。一切神呪。用之皆得最勝靈騐。若烟相現。隨所去處。而無障難。所求遂心。若煖氣現。得一切諸人。并鬼神等。同心敬愛。蘇悉地經云。若欲成就藥物等者。有三種成。

光燄為上。烟氣為中。煖氣為下。若乘空自在而進。此為最上。藏形隱跡為中。成就世間諸事為下。三種成就。隨上中下。更分別之。上成就法。得持明仙。乘空遊行。成就五通。或得諸漏斷盡。或得辟支佛地。或證菩薩地位。或知解一切事。或辯才多聞。或成吠跢羅尸。或成藥叉尼。或得真陀羅尼。或得無盡伏藏。具上等事。名上中下成就之法。若藏跡。於身得大勢力。先來懈怠而得精勤。

入修羅宮得長壽藥。成鉢[口*(上/矢)*(入/米)]史迦天使。或能使鬼。或能成就娑羅坌爾迦樹神。或成多聞。悟深義理。或合藥。或纔塗足頂。即遠所涉。無有疲乏。如上所說。悉名中成就之法。若下成就法。令眾喜見。或攝伏眾人。或能懲罰惡人。降諸怨眾。及餘下事。名下中下成就之法。

若見幀像舍利塔等。忽然搖動。或光焰出。當知不久速得成就。餘如上念誦法中。上中下九品法明。若欲成就輪仙法者。鑌鐵作輪。量圓兩指一磔。輪安六輻。輞椽銛利。若欲成就雌黃法者。取光雌黃。如日初出色光。亦如融金色光。是為上好。若欲成就刀法者。取好鑌鐵刀。量長兩肘。以小指齊。濶四指。無諸瑕病。其色紺青。

如枿施鳥[毯-炎+令]。若欲成就佛頂法者。當以金作佛頂。猶如畵印。安置臺上。其臺撑。用薩頗胝迦寶。若欲成就蓮華法者。金作八葉蓮華。如兩指一磔手量。或用銀作。或熟銅。白檀木作。若欲成就拔折羅法者。以好鑌鐵作拔折羅。長十六指。兩頭各作三股。或紫檀金銀熟銅作。若欲成就雄黃法者。取雄黃。色如融金。塊成分折。復上有光。如是雄黃。能成上事。若欲成就牛黃法者。

當取黃牛牛黃為上。若欲成就護身線法者。取細白氎縷。三合為股。復三股合索。童女右撚合。或縷金合。若欲成就牛糞者。取蘭若處。淨牛糞燒作灰。和龍腦香用。若欲成就弓箭槍矟獨股叉棓。及諸器杖。隨世用者。如意而作若欲成就鞍馬車乘牛羊。一切鳥獸諸餘物等。隨世人共將為上。隨意樂作。所成就物。置於金銀器。或熟銅。螺盃。石。木。土器等。或敷有乳葉。香葉。蓮葉。蕉葉。

或新氎。隨取敷之。又葉五重。先敷地上。置成就物。復以五重葉而覆其物。或可是散。或種種衣。或諸雜物。次第應知。所盛之器。然後以不散亂心。作三簸多法。以心光明其物。及散洒之。手執杓。緩[戀-心+廾]其酥。置其物上。誦本真言。至莎嚩字。即瀉爐中。至訶字。還觸其物。却至酥器。如是去來三處觸物。不得斷絕。是名三簸多護摩法。三簸多時。以杓遍霑其物。皆令潤膩。

初置物時。先以水洒。次按持誦。若成有情之物。作其形像。杓次於頂。而作護摩。若欲成自身。以杓觸自頂。若為他作。但稱其名。其護摩物。復有三種差別。一但稱名。二以物葢隔之。三但露現。眼所觀見。如是皆用其酥而作護摩。若不得酥。當用牛乳。或酥和乳。或用三甜。或觀成就差別。應當用之。或以真言持誦香水。而洒其物。如前光顯物法。此亦如是。又蘇悉地供養法云。真言中。有唵字者。及歸命字。應寂心誦。若作息災增益之事。應小聲念誦。

若真言有[合*牛]字。及泮吒字。應嗔猛誦。言二種資糧者。謂菩薩欲證佛果。必須廣修福智二法。以為資糧。福智圓滿。方證佛果菩提。今持真言行人。不假餘修。但依法念誦。即得圓滿。速成無上菩提。

坐法略有三種。一結跏坐。二半跏坐。三記賢坐。令身端直。勿使動搖。而作念誦。

塗香用鬱金。燒香以丁香蘇合和蜜燒之。然諸果油燈。

智譯云。若欲呼召一切天龍鬼神人非人等。應作此法。乃至妙言曰。唵折隷主隷準提。為彼攝召某神。成就我願。莎嚩訶。

○如無壇場。可於準提像前。安置鏡壇。更想一赤色半月形壇。於半月壇中。

遍想􌪰賀字。

或􌪳含字。尊像供具自身。俱想在半月壇中。或於像前。只塗一半月壇亦得。內以悲心。外現怒相。應洗浴斷食如前。

若為自己所求。及有怨讐。而作此法。準諸經說。必定反招災禍。及反得盡世癡騃。行者宜慎之。故金剛陪囉嚩輪儀軌經云。持呪之人。自心不得愚癡憎嫉。於諸有情。具眾善人。輙作此法。為惱害者。當來感果。入於號呌大地獄中。受於眾苦。經無量劫。持呪之人。當須遠離如是過惡。方可修習。此曼茶羅。求諸成就。

押。即壓也。有云。閼伽用黑器。飲食用石榴汁染作黑色。或青色。塗香用栢木。閼伽用牛尿。以黑色華及芥子栢木塗香等。各取少分。置閼伽水。燒安息香。然芥子油燈。持明藏儀軌云。其閼伽水。若作息災法。用乳汁大麥同作。若作增益法。加脂麻。若作調伏法。加血及蕎麥。所用閼伽器。亦有差別。蘇悉地經云。羮臛之中。味甘甜者。及乳粥。扇底迦用。味酢甜者。及石榴粥酪粥等。布瑟徵迦用。味苦辛淡者。及胡麻粳米豆子等。阿毗遮嚕迦用。如前所說諸食味等。或隨方所。種種有異。觀上中下而奉獻之。凡猛利成就。及阿毗遮嚕迦事。日月蝕時。

最是相應。其爐三角。以己身血塗。或用苦楝木。或用燒屍殘柴。而用護摩。火著已後。以燒屍灰。和己身血。而用護摩。及以毒藥。自血芥子油。赤芥子和。而用護摩。

吽字合口呼。如牛鳴聲。吒字半聲呼。智譯云。若欲降伏一切惡鬼神。及損三寶人天者。有多罪業障重眾生。難調伏者。能令發菩提心。修諸善業者。應起慈悲心。而作此法。云云。蘇悉地經云。或有真言。初有[合*牛]字。

後有[打-丁+巿]吒字。速得成就阿毗遮嚕迦法。復須善解修真言法。隨所求事。隨稱彼法真言之相。誦彼真言。即得成就。持明藏云。若作息災增益法時。輕輕誦吽字。又癹吒字。若作調伏法。當起忿怒心。厲聲持誦吽字癹吒字。

○若無壇場。可於準提像前。安置鏡壇。更想一青色三角壇。於三角壇中。

遍想􌳧囉字。

或􌳫[口*藍]字。

尊像供具自身。俱想在三角壇中。或於像前。只塗一三角壇亦得。以忿怒心相應。洗浴換衣斷食如前。若惡人等。身心不安。或得大病。或命欲終。即當勸彼令發善心。若是悔過自責。永斷惡心者。即為彼人作息災法念誦。彼人即免災難。此上四種法。若欲於中求成就者。須預前持誦準提真言。五十萬遍。或七十萬遍。或百萬遍。而為先行。方於四種法中。隨心所作一法。決定成就。當依本經。用真言印契。結界護身。供養迎請本尊。念誦畢。復如前作供養解界奉送本尊等印呪。故持明藏經云。若作如上四法。必須請召本尊。及眾賢聖。作法竟。却發遣。

蘇悉地經云。護摩了已。用本尊真言。真言淨水。以手遠巡。散灑爐中。如是三度。護摩都了。乃至復作供養等已。如法發遣。又持真言行者。不應與彼別持誦人。更相試騐。若緣小過者。不應作降伏之法。持明藏云。又行人以紅華染線。用童女合。以真言加持一千遍。結七結已。繫於腰側。真言曰。

此真言。亦能禁伏戍訖囉。及能破設咄嚕。蘇悉地經云。取白氎絲。及以麻縷。令童女染紅色。或鬱金色。作線取結。為真言索。持誦七遍。而作一結。一一如是。乃至七結。置本尊前。以真言持經一千遍。或持誦時。及護摩時。欲臥之時。應以繫腰。不失精穢。臥時應如師子王。右脇而臥。真言同上。但滿提字。

彼作滿馱滿馱。為異。又蘇悉地供養法云。其腰線者。令童女右旋搓合。經三合已。重更三合。若網調雲作。以五淨用灑之。佛部五淨真言曰。

又云。以紅藍華染。或鬱金染如前法成就已。以結索真言持誦千遍。於念誦護摩時。及以睡時。繫於腰間。能止失精。念誦之時。及護摩時。須上下著衣。偏袒右肩。若大小便。應著木屐。於本尊及二師耆宿前。不應著之。言謗方廣大乘者。謂華嚴。法華。楞嚴。楞伽。維摩。圓覺。勝鬘。涅槃。諸大經典。廣談真如實相。謂一切眾生。本來成佛。性具恒沙德用。誹謗不信。自損損他。

俱墮阿鼻。千佛出世。莫能救拔。毀滅佛性者。謂一切眾生。本具佛性。只因妄想煩惱積集。而不證得。若息妄歸真。即與諸佛同一覺源。凡夫邪見。毀而不信。自他斷滅佛性種子。作一闡提。永劫難救。故於如是等人。深生悲愍。作法降伏。令其回心向善也。持明藏經云。若以唵字為首者。能成就一切法。若左字於息災增益降伏三法。有大威力。隷字能破壞設咄嚕。亦作發遣。及擁護法。功力最大。主字能作破壞。及散他軍。如金翅鳥能食於龍。隷字破諸大惡。有最勝力。準字能成就一切。而能破堅固禁縛。泥字能破魔怨。及諸大惡。莎字能自擁護。及能破怨。

賀字能除大毒。及一切病。如是等字。猶八正道。能使有情解脫輪迴。後得涅槃。若諸真言所用。加唵字。能為警覺。及作發遣。若加唵隷吽三字。力能斷截。若加唵羅吽癹吒五字。力能驚怖。及能破壞。亦能擁護。若加唵主曩謨四字者。能成就敬愛法。若加唵主吽三字。能退他軍。若加唵隷癹吒四字者。能息大鬦戰。