阿彌陀經義疏聞持記

【疏】第二正示行法分三段初至彼國簡餘善不生若有下二正示修法我見下三結顯勸意。

△初中。

【疏】如來欲明持名功勝先貶餘善為少善根。

【記】行法揀餘善正釋中初立義。

【疏】所謂布施持戒立寺造像禮誦坐禪懺念苦行一切福業。

【記】所下正揀。

【疏】若無正信迴向願求皆為少善非往生因。

【記】若無下揀非施戒等行皆可莊嚴但無信願為今所揀。

【疏】若依此經執持名號決定往生即知稱名是多善根多福德也。

【記】若依下顯是既能執持信向願求無不具足故稱多善。

【疏】昔作此解人尚遲疑。

【記】引據中初二句敘昔人疑。

【疏】近得襄陽石碑經本文理冥符始懷深信。

【記】近下四句敘後生信。

【疏】彼云善男子善女人聞說阿彌陀佛一心不亂專持名號以稱名故諸罪消滅即是多功德多善根多福德因緣。

【記】彼云下正引文據。

【疏】彼石經本梁陳人書至今六百餘載竊疑今本相傳訛脫。

【記】彼石下較經得失梁陳乃南朝兩國之名朝散郎陳仁稜書碑在襄州龍興寺本朝殿撰李公諱友聞字季益甞守官於彼持此經皈錢唐疏主得之喜不自勝遂復刊石立于靈芝大殿之後續因兵火焚毀悲夫逆推梁陳去晉未遠可驗得真今本既經六百餘載中間傳寫訛脫可知。

【疏】二中分三初至不亂專念持名其人下二臨終感聖是人下三正念往生。

△初中。

【疏】初二句索持機不簡男女。

【記】修法持名中初科經云若有等者若乃不定之詞經屬化教開導信解或違或順任彼機緣不同制教必須遵行順則無過違則結犯所以疏科若有男女謂之索機。

【疏】次二句勸信受或披經典或遇知識聞必生信信故持名。

【記】經云聞說執持等者良由一切眾生誰無一毫善種但以宿業障深不能開發是故疏推披教典遇知識以為信受之緣聞即聞慧信則思慧持即修慧從聞思修往生決矣。

【疏】次七句示期限一日七日隨人要約今經制法理必依承若準大本觀經則無日限下至十念皆得往生十念即十聲也。

【記】今經期限雖至七日亦非定制故皆云若但取成功為要然此制法不延不促疏勸依承大本觀經既無日限下至十念攝機雖寬猶恐下根不成行業後句義見次科。

【疏】後一句教繫想。

【記】正明淨業中初句指經文。

【疏】此一句經正明成業。

【記】次句點經意。

【疏】先須斂念面向西方合掌正身。

【記】先下教方法初三句示修儀。

【疏】遙想彼佛現坐道場依正莊嚴光明相好。

【記】遙下想勝境。

【疏】自慨此身久沈苦海漂流生死孤露無依。

【記】自下令慨責。

【疏】譬如嬰兒墮在坑穽叫呼父母急救危忙。

【記】譬下舉事顯。

【疏】一志依投懇求解免聲聲相續念念不移。

【記】一下勸用心聲即口業念即心業心口相應功不虗喪故曰相續不移。

【疏】雖復理事行殊定散機異皆成淨業盡得往生。

【記】雖下結成業。

【疏】不然則無記妄緣定成虗福耳。

【記】不下顯無功孤山判此經屬散善霅川據此句經別立四科廣破略云今經一心不亂新譯經云繫念不亂如說修行等云何散善而解此文且觀音經云聞觀世音菩薩一心稱名皆得解脫疏曰聞即聞慧心無所依即思慧一心稱名即修慧此文雖窄三慧意顯又曰稱名有二一事二理若用心存想相續不間如請觀音繫念數息等名事一心若達此心四性不生無心無念與空慧相應等是理一心況彼無不亂二字智者尚作空慧相應釋之今經顯云一心不亂何苦貶為散善乃至若但事無理則抑大士三昧之心若唯理缺事則絕初心念佛之行云云霅川之說其義頗優雅合今疏故略錄之。

【疏】善導問曰何故不令作觀直遣專稱名號有何意耶。

【疏】答曰乃由眾生障重境細心麤識颺神飛觀難成就是以大聖悲憐直勸專稱名號正由稱名易故相續即生。

【疏】又云彌陀世尊本發深重誓願以光明名號攝化十方但使信心求念上盡一形下至十聲一聲等以佛願力易得往生。

【記】初問中欲示持名最勝故挾世情而申教意玄義有此問答故今引用初約鈍根障重易修答次約彌陀本願攝受答余今經執持名號但被障重眾生應屬散善麤行耶。

【疏】問達法本空心淨土淨何須念佛求生淨土。

【疏】答若真達理語默皆如不礙修持何妨念佛。

【記】二問中達法者達即觀照法即十界依正心境等法觀智一如萬法俱空豈有心土念佛求生之別耶答中對簡偏邪故曰真達良由理無所存徧在於事若或棄事談理則成斷滅之見應知理事一體二名理外無事事外無理畢竟平等無非法界若此妙達何往不通終日修而未甞修終日念而未甞念故曰無礙等語默即事理也。

【疏】若貶念佛未曰達人。

【記】若貶下二句疊計交責。

【疏】何以然者既達法空則不住於相。

【記】何下覆示真達初句徵起既下正示即約三諦以彰妙理初二句了達諸法本性空寂相即非相蕩一切法何甞住相即真諦也。

【疏】既常念佛則不滯於空。

【記】次二句雖達法空法法宛然非相即相立一切法何甞滯空即俗諦也。

【疏】超越二邊從容中道。

【記】非真而真非俗而俗即遮而照即照而遮遮照同時真俗不二故曰從容即中諦也然此三諦說有前後用在一心能知此者可謂真達。

【疏】念念契合彌陀法身聲聲流入薩婆若海。

【記】念下四句明觀契境彌陀法身即是三德秘藏薩婆若翻一切智即佛智也深廣莫測喻之如海既達三諦任運自與秘藏佛智相冥相即故云契合流入也。

【疏】臨終決定上品上生。

【記】臨下二句明因趣果所以決定上品上生者以由上品必發三心至誠即今中諦深心即真諦迴向發願即今俗諦與彼三心宛然符合上品上生故無疑矣。

【疏】豈非心淨佛土淨乎。

【記】豈下二句決前問意。

【疏】故十疑論云智者熾然求生淨土達生體不可得此乃真無生非謂生法外別有無生也淨名云雖知諸佛國及與眾生空而常修淨土教化諸群生即斯謂也。

【記】故下引證莫非三諦熾然求生俗諦也生體叵得真諦也真俗無偏中道也此下點示即前真達淨名論中自引準上可解。

【疏】問觀經云是心作佛是心是佛何須念他佛耶。

【記】三問中世人不知佛有已未妄認經中心是之說遂起上慢更不進修故引觀經而為決破。

【疏】答祇由心本是佛故令專念彼佛。

【記】答中初二句就問通答。

【疏】梵網戒云常須自知我是未成之佛諸佛是已成之佛。

【疏】汝心佛者未成佛也彌陀佛者已成佛也。

【記】梵下別分已未佛雖是一修性不同汝執心是乃性具佛全體在迷如玉蘊石似金雜鑛豈可下凡濫同上聖故曰汝心未成佛也一切諸佛全性起修修極性顯安住秘藏證大涅槃如無瑕玉似純淨金能施大用攝化眾生故曰彌陀已成佛也。

【疏】未成之佛久沈欲海具足煩惱杳無出期已成之佛久證菩提具足威神能為物護。

【記】未下八句雙顯過德。

【疏】是故諸經勸令念佛即是以己未成佛求他已成佛而為救護耳。

【記】是故諸經下正示經意成上由心是佛令念彼佛之語。

【疏】是故眾生若不念佛聖凡永隔父子乖離長處輪迴去佛遠矣。

【記】是故眾生下躡前反顯勸令修進。

【疏】問四字名號凡下常聞有何勝能超過眾善。

【記】四問中據前行法屢示稱名是多功德今附淺識再顯勝能初二句牒計次二句詰問。

【疏】答佛身非相果德深高不立嘉名莫彰妙體。

【記】答中初四句通示立名所以非相即法身經云佛真法身猶若虗空果德即應身上冥下應即報身三身三德高不可仰深不可測非是凡夫心力所及故立嘉名以召其體是則一稱名號三德全彰豈謂常聞輒生輕慢。

【疏】十方三世皆有異名。

【記】十下二句泛舉諸佛名同。

【疏】況我彌陀以名接物。

【記】況下二句別彰彌陀最勝。

【疏】是以耳聞口誦無邊聖德攬入識心永為佛種頓除億劫重罪獲證無上菩提。

【記】是下顯示誦持益大為種除罪現因也獲證菩提來果也。

【疏】信知非少善根是多功德也。

【記】信下躡意結皈上科。

【疏】華嚴云寧受地獄苦得聞諸佛名不受無量樂而不聞佛名。

【疏】藥師經云若彼佛名入其耳中墮惡道者無有是處阿難諸佛境界誠為難信皆是如來威力非聲聞支佛所能信受唯除補處菩薩耳。

【疏】占察經云欲生他方現在淨土者應當隨彼世界佛名專意念誦一心不亂決定得生彼佛淨土善根增長速獲不退當知一切善根中其業最勝等。

【記】華下連引三經證成。

【疏】餘諸佛名聞持尚爾況我彌陀有本誓乎。

【記】餘下舉彼況此。

【疏】末俗障重多忽持名故委引聖言想無遲慮也。

【記】末下斥世申意。

【疏】二感聖中。

【疏】其人下是人并指上文執持名者。

【記】感聖中初科初點經文。

【疏】臨終攝引彌陀本願大經云十方眾生至心發願欲生我國臨壽終時假令不與大眾圍繞現其人前者不取正覺。

【記】臨下引本願可解。

【疏】聖眾現前亦有多別。

【記】次科初二句總標。

【疏】或真佛化佛觀音勢至隨其品位委在觀經。

【記】或真下別示隨其功行感見不同。

【疏】或謂臨終見佛以為魔者或云自心業現實無他佛來者。

【疏】斯蓋不知生佛一體感應道交。

【記】斯下顯正眾生諸佛同一覺源諸佛心內眾生新新造業眾生心內諸佛念念證真全佛是生全生是佛故云一體感則屬生應則屬佛既即一體所以眾生感自心之佛諸佛應自心之生性惡相關感應一際故云道交。

【疏】自障障他為過不淺如別所明。

【記】自下結斥如別明見觀經疏。

【疏】三正念中。

【疏】凡人臨終識神無主善惡業種無不發現。

【記】正念中初通示善惡古德云過現積集善惡業緣每至臨終咸來嘖報臨終惡念增盛則眾惡皆現牽生惡道臨終善念增盛則眾善皆成牽生善道故云無不發現。

【疏】或起惡念或起邪見或生繫戀或發猖狂。

【記】或下別示惡相一無善種故起惡念二無正信故起邪見三恩愛深重故生繫戀四苦惱逼迫故發猖狂。

【疏】惡相非一皆名顛倒。

【記】惡下二句總結顛倒顯不顛倒。

【疏】因前誦佛罪滅障除淨業內熏慈光外攝脫苦得樂一剎那間。

【記】因下正釋經文心不顛倒誦佛修因也罪滅障除威惡也淨業內熏生善也上並自力慈下三句即假他力求生淨土雖云他力必由自力方能感他父子相遇啐啄同時切莫專倚他力而失自行勉之勉之。

【疏】下文勸生其利在此。

【記】下文勸生即經我見是利等問所修淨業是有是無在何處所無則枉費精神試垂定當問雖云莊嚴淨土未審如何莊嚴請示其相問臨終往生為識神潛邁為佛來攝持二俱有過問往生之人是何形狀為有為無二俱有過問此土陰壞彼土陰生生彼之陰復與中陰何別聊陳五問擊發同修於此無疑往生決矣。

【疏】三結顯中。

【疏】我見是利即躡上科故說此言覆示前段正報中文對文可見。

【記】結顯中即躡上科者即指行法中專念持號臨終感聖正念往生之文覆示前段者即指化主名號徒眾莊嚴故云正報中文前結勸云眾生聞者應當發願此中又云聞是說者應當發願故云覆示。

【疏】大段第三勸信中三節初至佛所說引諸佛同讚勸若有人下二約三時因果勸如我今者下舉諸佛互讚勸初中又二初至之利指前自讚東方下次引諸佛讚。

△初中。

【疏】如前所說依正殊特持名脫苦。

【記】第三勸信自贊中依正殊特即二報莊嚴也持名脫苦即正示行法也。

【疏】莫非彌陀大悲願行從因至果功德利益殆非心思口議所及。

【記】莫下正釋當科不可思議功德之文也。

【疏】二中又二初盡六方正列於汝意云何下釋經名。

【疏】初中但列六方若依唐譯則列十方。

【記】佛讚總示中初三句對二經廣略。

【疏】今謂但舉六方四維自攝但言略耳。

【記】今下示今略攝廣。

【疏】下諸佛名相承不釋。

【記】下下明釋佛名上二句點古不釋。

【疏】今以義詳或從色相或取言音或約行業或從譬喻。

【記】今下明今義詳。

【疏】大略不出果德三身收無不盡文或偏舉義必兼含。

【記】大下約身總收。

【疏】初東方分二初敘現通二引讚詞餘五例此更不重分。

△初中。

【疏】阿閦鞞此云不動法身體寂無遷變故。

【記】東方佛名中初佛初約果釋。

【疏】若就因行毀譽敬慢同一如故。

【記】次就因釋毀譽口業也敬慢身業也八風不動物我兩忘故曰一如。

【疏】次列三名皆從喻名眾山之中須彌最勝諸佛法身超過諸法初言相者其狀同也次言大者出過喻也三言光者光則表智法兼報也妙音說法稱機即應佛也。

【記】次三莫非法身但從喻別後佛從應可見。

【疏】河沙佛土略列五名故云如是等。

【記】土若河沙佛亦復爾不可備舉故云等也梵語恒伽又云兢伽翻天堂來應法師云此河從無熱惱池東面象口流出入于東海其沙至細與水同流以手掬之則沙隨水去三千大千且據娑婆一化為言一須彌山一日月一四天下并上六欲梵世為一世界如是一千名小千千倍小千名曰中千千倍中千名一大千世謂三世界即界分上下八方也。

【疏】各於其國者正當釋迦說此經時十方諸佛同時勸讚令信是經。

【疏】若據諸佛言無虗妄但由眾生障重信難故現舌相表示誠言。

【疏】諸佛常舌上至額際今此現起長廣量等隨宜大小何止大千乎。

【記】智論問曰世尊大德威重何故出廣長舌似如輕相答今欲口說難信難解之法是故出舌相為證必真實也問各於其國出舌所覆大千屬誰化境答彼佛讚此即知此佛化境也。

【疏】次引讚詞。

【疏】當信是句絕。

【記】次贊詞中初分句。

【疏】稱讚下即經本題上句指前釋迦所說下二句如後經文所解。

【記】稱下示本題總三句上句八字釋迦所說者即前經文依正莊嚴持名修法等故名稱讚不可思議功德下二句指後即六方佛後徵示何故名一切諸佛所護念等然此一題六方諸佛所說若其初句猶是釋迦自語經云如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。

【疏】餘見題中下五並同此釋。

【記】餘下指前釋題下下例同後不釋故。

【疏】二南方中。

【疏】日月燈三皆破闇或次對三身次單喻智德。

【記】南方五佛第一從喻二義初對三身日即法身月即報身燈即應身或可配於三智次單喻智德者一即三故。

【疏】名聞光者名聞十方如光遍照。

【記】第二法喻雙舉。

【疏】大燄肩者言相則兩肩光燄在智則雙照真俗。

【記】第三兩肩光燄表顯真俗二智。

【疏】須彌燈者山燈即喻法報二身。

【記】第四山燈雙喻須彌高出法身德也燈能破暗智慧也。

【疏】無量精進從行為名方便度生未嘗暫懈眾生無量悲智亦然。

【記】第五無量精進對機顯行解脫用也。

【疏】三西方中。

【疏】前三皆名無量初即壽命二即相好三即所證法身無上故喻如幢。

【記】西方七佛一二壽命與相皆從報德第三幢喻高顯法身最上故。

【疏】大光大明並喻佛智自行化他破障除惑。

【記】大光大明二皆以光顯智光能破暗智能斷惑。

【疏】寶相者應佛相好如寶可貴。

【記】寶相法喻雙舉其相端嚴如寶尊貴。

【疏】淨光者亦即法報。

【記】淨光者智光純淨惑暗無餘故。

【疏】問初無量壽即是彌陀若自勸讚於義非便答同名甚多必非極樂法藏所成之彌陀。

【記】次決疑不應自讚故答中且如彌陀對問顯意須知諸佛皆有同名同號如法華二方同名日月燈明壇[紇-乙+(暴-(日/共))]有八百億同名釋迦等。

【疏】四北方中。

【疏】燄肩同前但無大字最勝音同上妙音。

【記】北方五佛初二指同。

【疏】難殂者法身堅密不可壞故殂音敘又音疽壞也。

【記】三即法身不可壞者遮那法體眾魔一切不能沮壞故。

【疏】日生者如世晨曦破晦暝故。

【記】四中如日照世應身德也。

【疏】網明者法門交暎如帝網故。

【記】第五網明三昧法門如帝珠網互相交暎。

【疏】五下方中。

【疏】獅子者眾聖中尊故以獸王比焉又獅子一吼獸聞皆死喻佛說法魔外消亡。

【記】下佛六今第一從喻二義一以法身無上故諭如王次以應身說法利機魔外消伏。

【疏】名聞名光義同前釋。

【記】二三同前南方一佛今分二號。

【疏】達磨翻法單云法者所證法身軌持萬化故次云幢者高出物表故三云持者任持常住故。

【記】四與六華梵雖異無非法身五即法喻雙舉亦法身德也。

【疏】六上方中。

【疏】梵音者梵即淨法音清朗眾樂聞故。

【記】上方十佛第一音聲五六據色相第九從智解餘六並從喻梵音清朗應身德也。

【疏】宿王者宿音秀星宿中王所謂月也經云眾星之中月天子為第一。

【記】第二以月星釋義莫非居尊並喻法身德初義見法華經亦如律序云眾星月為最【疏】或可北辰居天中而眾星拱之而辰星為宿中王亦喻法身出過諸法也。

【記】次義即論語云譬如北辰居其所而眾星拱之。

【疏】香上者眾德如香超諸菩薩更兼智德故云香光。

【記】香上獨喻法身香光更兼般若。

【疏】燄肩須彌同前故不釋。

【疏】雜色寶華者以萬行因華嚴法身果德下寶華德義亦同之娑羅此翻堅固冬夏不凋即喻法身無變易故見一切義者洞達諸法甚深義趣。

【記】六與八並以華喻六即萬行莊嚴法身八顯內德勝妙第九即般若智報身德也餘名可曉。

【疏】諸佛果海德量何窮三世道同理無差異。

【記】結誥中上四句歎諸佛果德高深佛佛皆同以海為喻深廣無邊故。

【疏】隨機順物一相為名。

【記】隨下言各偏一相立名有異。

【疏】以意裁量略如上解後賢披閱更試講磨。

【記】以下示今釋隨相略顯示謙囑後。

【疏】次釋名中分三初至念經徵前經名。

【疏】上句已見前文故但問下二句恐未曉故問釋之。

【記】經名隨釋徵名中本題三句經文前後自明上句稱讚不可思議功德已於前經見義下二未明故茲徵顯。

【疏】舍利下二示義又二先敘聞持是諸下次明得益。

△初中。

【疏】聞經受持者牒上二報莊嚴正明行法二大章也及諸佛名者牒上引佛勸信第三一章初科所引六方名也。

【記】示義聞持中聞即耳根受即意識持即奉行總聞思修三慧也文中指前三大章其義易領。

【疏】次得益中。

【疏】諸佛護念直至菩提。

【記】得益中初至果號正釋護念薄下推護念之因初中初句標文諸下疊釋。

【疏】護謂覆護不使魔嬈念謂記念不令退失。

【疏】勢至章云十方如來憐念眾生如母憶子。

【疏】大論云譬如魚母若不念子子即壞爛等。

【記】言護念者不出慈悲二心護故不令魔嬈大悲也念故不令退失大慈也魔有四種五蘊魔煩惱魔死魔天魔今言嬈者且指天魔引經論二喻雖異其義一也。

【疏】阿耨多羅此翻無上三藐云正等三菩提云正覺即佛果號。

【記】阿下翻梵莫非果上三德無上即法身超出一切故正等即般若之智不偏空有故正覺即解脫之用覺圓滿故。

【疏】薄地凡夫業惑纏縛流轉五道百千萬劫。

【記】推因中初四句敘昔迷即三道流轉薄音博逼也。

【疏】忽聞淨土志願求生一日稱名即超彼國諸佛護念直趣菩提。

【記】忽下今修感佛正顯護念之意。

【疏】可謂萬劫難逢千生一遇誓從今日終盡未來在處稱揚多方勸誘。

【記】可下疏主慶願初六句立願修因在處讚揚自行也多方勸誘化他也。

【疏】所感身土所化機緣與阿彌陀等無有異。

【記】所感下四句祈果。

【疏】此心罔極唯佛證知。

【記】此下二句結願求證。

【疏】是故下三勸信。

【疏】信我語者謂信教也如不信我十方諸佛豈虗妄乎。

【記】勸信中信即能信之心教即所信之法通指此經正宗行法也經中雙勸一信釋迦自語二信諸佛稱讚。

【疏】次三時因果中初正示是故下二結勸。

△初中。

【疏】已即過去今即現在當即未來。

【疏】發願是因生即是果三因三果別對可知。

【記】三時因果中願因生果皆約三世言別對者已願已生今願今生當願當生。

【疏】欲顯淨土唯恐無願有願必生定無漏失。

【記】欲下正示經中發願引生之意有願必生者華嚴云唯此願王不相捨難於一切時引導其前一剎那中即得往生極樂世界上示得生。

【疏】十疑論云生彼國已悉得無生未有一人退落三界為生死業縛等。

【記】十下引論顯生已不退三界生死業縛者以此土進修有退墮之失而顯淨土惟不退也。

【疏】次結勸中。

【疏】若有信者簡彼不信任不發願自甘塗炭是誰之咎。

【記】結勸中佛法大海信為能入智為能度經乃化誘之教信與不信任彼機緣自甘塗炭者以不信之失反顯能信之益泥塗火炭喻三惡道。

【疏】三諸佛互讚中二段初我讚諸佛彼下諸佛贊我。

△初文。

【疏】如我今者等即指前科六方勸信。

【記】諸佛互贊中初我贊諸佛疏指前六方勸信且六方如來乃勸眾生信受釋迦所說經文皆是釋迦贊於彌陀今云稱贊諸佛者蓋諸佛雖各各於國稱贊釋迦此土眾生無有知者仍是釋迦顯示故反為贊諸佛也。

【疏】二中又二初出彼讚詞當知下二顯示誠實。

△初中。

【疏】釋迦翻能仁即大慈垂應牟尼翻寂默即妙智冥真合此為佛則三身備矣。

【記】贊我佛號中釋迦姓也牟尼名也二皆翻梵成華即顯法報應三身大慈垂應應身也妙智報身世冥真法身也。

【疏】佗不能為故甚難舉世未見故希有。

【疏】下列二難於此惡世修行成佛一難也為諸眾生說此法門二難也。

【記】甚難總示中世間一切智用不為甚難希有於惡世中得道證聖又能開示眾生往生法門可為甚難可為希有。

【疏】初中娑婆亦云索訶此翻堪忍。

【記】娑婆梵語二名奢切之異同翻堪忍。

【疏】悲華經云是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故。

【記】引二經釋義單複不同初即眾生深著濁惡甘忍眾苦。

【疏】準佛剎經有二義初義同上二云彼有行菩薩乘者成就忍辱將護有情善自調伏若人加害悉能含忍終不放逸故云堪忍。

【記】次即菩薩化他成就忍智或遇違逆大慈悲心終不棄捨。

【疏】五濁亦云五滓又言惡者謂能具造十惡業故。

【記】五濁中濁則不清淨滓則雜穢惡則不善以惡業不清淨故名濁滓稜嚴云譬如砂土投於清水土失留礙水亡清潔汩然渾濁。

【疏】劫者梵云劫波此翻時分下四濁聚在此時從減劫人壽二萬歲時即入劫濁。

【疏】見者身見邊見邪見戒取見取五利使也。

【疏】煩惱者貪嗔癡慢疑五鈍使也。

【疏】眾生者攬陰為人假名眾生。

【疏】命者剎那生滅催年促壽。

【記】劫波翻時分悲華經云人壽六萬歲百年減一年至三萬未得為濁二萬歲時濁之始也釋迦出世人壽百歲濁可知矣劫濁為總四種為別二三總於利鈍十使身見者於名色陰入界中妄計故邊見者執偏之心不履中故邪見者邪心取理作闡提行故戒取者外道邪戒或雖佛戒偏心堅執故見取者謬見涅槃故引取無厭曰貪忿怒無慈曰嗔迷惑不了曰癡自恃輕他曰慢迷心乖理猶預不決曰疑前五體輕易斷故名利後五重濁難斷故名鈍四即五蘊法聚為眾生假名五中催年促壽者新新生滅報限不久故悲華又云寂意菩薩問佛其餘諸佛所有世界清淨微妙今我世尊何因緣故處斯五濁惡世成等正覺佛言吾以大悲願力故取此弊惡不淨土耳。

【疏】第二難中念佛法門。

【記】二說法難中初至往生顯法妙收機初二句疊法。

【疏】不簡愚智不擇豪賤不論久近不選善惡。

【記】不下四句所攝之機愚智則性有利鈍貴賤則報有強弱久近則功有淺深善惡則行有好醜。

【疏】唯取決誓猛信臨終惡相十念往生。

【記】唯下三句感生行相臨終惡相即觀經下品下生地獄眾火一時俱至等十念往生即下生中具足十念等。

【疏】此乃具縛凡愚屠沽下類剎那超越成佛之法可謂一切世間甚難信也。

【記】此則正顯難信之意具縛者三惑全在故屠謂宰殺沽即酤賣如此惡人止由十念便得超往豈非難信。

【疏】二顯實中。

【疏】承前二難則彰諸佛所讚不虗意使眾生聞而信受。

【記】顯實中據經二難皆順世情言之後稱甚者以濁惡成佛之難校其念佛少善能生極樂淨土尤為甚也。

【疏】第三流通分正說既終眾喜受持展轉傳布遍於四海垂於萬世故因眾散以為流通。

【記】大段流通中初文八句正顯流通意一下疊釋經文初中眾喜受持即前序所列之眾徧於四海橫廣也垂於萬世竪深也因眾散為流通者他經或不同故。

【疏】一切世間總收四部別舉三趣以決序文。

【疏】阿修羅此翻非天受樂如天懷諂同鬼從行為名。

【記】疊釋中四部即天龍神鬼前序總云無量諸天大眾今此別列天人阿修羅三眾故云以決序文前別列聲聞菩薩今此但以等字總之阿修羅翻非天釋義可見或翻無酒由於四天下廣採百華醞于大海覬其成酒以魚龍業力酒不能成因立誓斷酒故又翻無端正以形陋貌疎故大論此一趣徧於五道楞嚴具有胎卵濕化四種不同今此即上品修羅天趣所攝。

【疏】歡喜則出離有門信受乃憶持修習。

【記】聞所未聞故歡喜宜得踐行故信受。

【疏】得法閧懷仰恩荷德傾誠展敬志願流通。

【記】得下四句總釋作禮而去。