阿彌陀經義疏聞持記

【疏】第二正宗分总体分为三部分：从开头到“俱会一处”先赞颂依报和正报的庄严，以激发向往之心；其次，“不可以少”以下，正确指示专念持名的修行方法；最后，“如我今者”以下，引述诸佛共同赞颂，鼓励信受和持诵。将这一部分分为三个小节，详细解释了整部经文，有智慧的人试着观察思考，就能理解超过一半的内容。

【记】大科正宗总体上判断为中观，现在这一科节的旨趣清晰地呈现在眼前，所以说“过半”。《易经》中说，智者观察卦象，思考超过一半。

【疏】在第一部分中又分为两个小点：首先总体标出依报和正报。

【疏】前两句指的是对告人众的集合，即告诉的原因，所以说那时。

【记】随释对告中，首先解释“尔时”。

【疏】舍利弗具有大权和智慧，智慧第一，深刻理解佛陀的教诲，因此许多经文中都让他与佛陀对话。

【记】接下来说明舍利弗多次被佛陀告知。

【疏】《彌勒下生經》中提到，具有大智慧的舍利弗能够随佛陀转法轮，是佛法中的伟大将领。

【记】在《彌勒下生經》中，舍利弗展现了三种权智。

【疏】由此可知，舍利弗的智慧和辩才超越常人，在此经中没有提出任何疑问，从始至终都是如来主动告知他，这正是所谓的示现如同不知义理，这一点在此经中得以显现。

【记】接下来四段明显展示了大权，即法身大士隐藏其本来面目，显现出各种化身，如同回声和影子一样，在吉祥的法会中，内在秘密而外在显现，也是净觉之前解释的各位大尊者在方等时听闻经文，也是从权宜的角度来探讨。本文针对告诉身子（舍利弗）的内容，与现在的疏解非常吻合，十大弟子各具一种德行，其中身子（舍利弗）的智慧最为第一，其余内容可以解释。孤山说不告诉菩萨而告诉声闻，是为了让小乘的初心生起欢喜，追求从小乘转向大乘。身子（舍利弗）已经证得上果，在方等时，菩提心已死，自认为将进入无余涅槃，从大乘的角度来看，不会有变化，而这两条道路都不追求净土。现在告诉的，是寄高训下。现在认为，说这部经的受众如果是小乘初心，不涉及后位，那么显然净土教门不能说是圆顿，一是不可。再者，身子（舍利弗）的果位或菩提心已死，那么应该在鹿苑就进入无余依涅槃，既然到了方等时，应当是大乘的机缘发动，怎么可以说是心死，二是不可。又说两条道路都不追求，告诉是为了寄高训下，现在问身子（舍利弗）正当告诉的时候，是理解还是不理解？如果说理解，怎么可以说是寄高？如果说不理解，告诉又是为了什么？怎么可以茫然无知？三不可。应该知道身子（舍利弗）的菩提大心决定不死，秘密在心中，所以到了方等时被弹呵，只是因为从初发心匆匆取证，只期望小果，未曾听说有他方净土，佛的意思是想让他们听闻大乘法，心生欢喜，修菩萨行，净化佛国，教化众生，远望佛道，所以特地呼唤名字告诉，这就是净觉疏所说的告诉舍利弗的原因，应该有四悉檀的意思：一是作为左面的弟子，大小法集多居其首；二是因为智慧第一，四众八部都敬仰；三是为了令四果听到佛的净土，自我鄙弃，绝分；四是又想小乘未取证者回心向大，所以这样说。因此与孤山的说法相去甚远，不如现在的疏解意义最优，学者们可以公正地尝试评论。

从这里开始，接下来要讲述的是关于所告知的事项中，前四句经文所标记的依报。

【记】在所讲述的事情中，首先将经文分为依报和正报两部分，最初是依报部分。