楞伽經參訂疏

楞伽參訂疏者。西吳沙門釋廣莫氏之編也。標玄訂謬。將以翼經而正心學。其亦佩心印者之流歟。夫心學之難明也久矣。吾儒。上自唐虞之君。即曰。人心惟危。道心惟微。惟精惟一。允執厥中。此虞聖之傳大禹以為治平之常法也。先儒解曰。夫發於形氣者人心也。發於義理者道心也。人心易私而難公。故危。道心難明而易昧。故微。惟能精以察之。而不雜形氣之私。一以守之。而純乎義理之正。天下後世。治平之道必本乎此耳。今夫竺乾氏之論心也。則曰真心妄心。其所謂寂照冥通。空有不二。卓然而獨存者真心也。乃若根塵虗構。情想幻出者妄心也。

必使空諸妄而融諸真。然後為得其正。則與吾儒所傳人心道心。名雖異而體實同也。大率此心之邪正偏圓。而楞伽詳示之矣。然不獨指其形氣之私。而又兼規乎識見之謬。則與吾儒格致之學。意頗相符。信乎其為責善之功有補世教。故我太祖高皇帝。以天地高博之仁。勅天下寺觀僧尼道俗。皆令傳習而講解此經。意使人人得正其心輔揚聖化。大矣哉聖皇之心。淵乎遠矣。第此經辭氣艱澁。義埋幽玄。非解卒莫能入。而解之者。亦未能盡達其源。吾閩三山居士林君尚瓊。遠示此疏。并乞余序。余乃乘侍萬機之暇。退而閉閣。閱之數過。掩卷思。所以治之之道。

與余所以用之之心。殊似[泳-永+曶]乎無外之體備見於此疏也。尋流討源。刪華摭實。而條貫參析。超勝前解。余因詳序編首而使傳之。更以此經。併吾儒先聖所遺之典。置之座右。庶可俾余日用之操。奚翅半部論語。

皇明萬曆癸丑夏四月浴佛日文淵閣大學士太子太保禮部尚書閩中葉向高譔

楞伽一經。我佛直語此心之妙。而決擇名數。使不混淆於魔外也。夫此心也者。真醇融粹。虗徹靈明。超羣數而非無。涉眾名而非有。生佛一體。物我同根。豈四句之可擬。羣情之能測哉。由諸眾生。迷乎自心。執夫外性。遂起勝妙。微塵。有。無。一。異。神我等見。實皆妄計也。世尊逐一斥破。顯出自覺聖智。謂本然具足。不從他得。此與達磨直指人心見性成佛同義。因囑二祖云。楞伽四卷。可以印心。意在此歟。或謂達磨別傳心印。不立文字。故稱直指。以教擬禪。殆非義矣。不知此經。亦遣言說之指。明實義之月。非不立直指而何。即如禪者。言即言非。

門庭施設。曲拈情解。業已枉矣。直指之稱安在哉。蓋直指以明實。拈情以達權。曾不相違耳。此經化儀。亦復如是。則禪教固異名而同體也。先儒蔣之奇宋濂輩。以達磨之禪。為禪定。為六度之一。此則非唯不會達磨之禪。亦復不知此經之義矣。此經品名佛語心。心。即達磨直指之心也。達磨直指之心。即世尊拈華示迦葉所云涅槃妙心也。尋源會宗。有自來矣。第此經文義奇奧。讀解良難。望崖而退者有之。所幸古遺註釋。學者因之得入。然猶不能深詣而遠尋宗旨。緣舊註未詳故也。如經云。五法三自性八識二無我。即八識一種。與雜華密嚴等經。

唯識瑜伽等論。相為符證。舊註往往略之。不亦惜乎。（廣莫）思欲闡明大道。不揣已愚。乃尋經論。及諸古註。并魏唐二譯。叅訂成疏。於經之隱而難解者。會彼二譯。附於其下。俾可意會得之。註已明者摭之。其晦者明之。題名曰叅訂疏。蓋不貴竄句游心。以亂人之聰明。務令本文無滯則已矣。疏成。壽梓以布諸方。志在就正同業。知我罪我。所不計也。

皇明萬曆三十年八月十五日吳興後學沙門廣莫書于西湖秦亭山院

夫正心之學有常。而邪見之情不一。何則。葢心非有也。而妙性昭昭。不可以謂無。心非無也。而幽靈默默。不可以謂有。有亦非有。無亦非無。雙亦雙非。極盡有無之量。而吾心之體。未始疏其涓滴也。是故古之人。四句橫流。百非妄作。曷甞益於是心哉。初祖有言。欲明是心。當以楞伽印之。印之為義。閑邪之謂也。群邪既破。印何所施。榛莽已闢。大道坦夷。則無適而非真際也。然則。何心非法。何法非心。心法兩空。空空亦空。始可與言楞伽矣。楞伽。歷劉宋元魏李唐三譯。而四卷者葢宋本也。以初祖付授之言。其傳獨顯然。是經也。辭澁而義詳。

情真而理到。解而入者難乎其人。惜古師剏有解者不存。其名泯然而不覩其全書。次得受公集註。一往叅詣。厥旨甚微。第疲于引據而忽于源流。又次得泐公解。大略與受公同。今時清公。出觀楞伽經記。雖思慮通長。然於才性偏忽。而旁采臆說。廁乎聖經。此豈巧於用短而拙於用長也歟。及余歸自朝解。解脫世網。晚年同仁安莫公。憇于西湖之濵。問甞商確此經。聞其超超玄論。令人洞心駭耳。標精義。申微旨。婉而有歸。要皆諸名賢尋味所不到者。悉發揚之。事核而理暢。詞平而氣和。燦然出數萬言以示余。余廼更為讐訂而壽諸梓。其庶乎正心學于將來。空情塵于本際。劫可盡也。而功不可盡也。余知莫公舌根不壞以此。

時萬曆三十四年丙午夏四月佛誕日賜進士出身承直郎奉勑贊畫薊遼保定山東等處軍務從征外國加四品服兵部職方司主事武塘袁黃撰

如來出世。達磨西來。拈華示眾。面壁傳燈。皆直指心印。為佛宗祖。夫佛即心。心即佛也。佛與心。有二乎哉。非聖智自覺。不足以言佛。非靈鑒虗涵。不足以語心。心得佛。以顯示第一義。佛因心。以化度人天。故佛佛出世。唯語此心。心之外。無法可說。識此義者。可與譚楞伽矣。昔聞西域[馬*夌]伽城。山臨大海。傍絕門戶。非神通力。

不可昇[遄-而+王]。故名阿跋多羅。言無上也。佛以自覺聖智境界。其究竟直離心意識妄想。非邪智可到。而此經直指妙心。亦絕蹊徑。盖心一而已。出此心。為外道。為惡見。為世間法。大約有五法。三自性。八識。

二無我。種種異論。是為謗因果見。拔善根本。壞清淨因。凡若此者。當墮地獄。何望聖真。故大慧菩薩。通達大乘。能以百八句大義。仰咨世尊。世尊隨問隨答。要以破一切異見。如世界不實。破以幻夢犍闥婆城熱燄水月光。如有無識三緣。不能生法。破以龜生毛沙出油。如言說諸妄想相。破以四種言說。如妄立是非。破以是句非句。如無始妄想二緣六因。

破以泥瓶縷氎草席種芽酪酥及燈照色等。如七種性自性。破以七種境界第一義心。如藏識轉識不異。破以泥團微塵猛風海水波浪。其反覆啟露。逐一斥破。眾義既破。自覺全顯。自覺即佛。佛即一心。心體本空。本然寂靜。惟遠離諸相。是名不取。是名牟尼。則三世性空。復其本然之靜矣。佛豈從他得哉。此經大部。舊有十萬偈。百萬句。三千六萬言。總一百五十一品。今經止佛語心一品。是百五十一之初品也。言簡而理到。與達磨直指人心。見性成佛同義。故達磨曾語二祖曰。楞伽四卷。可以印心。意有在矣。世傳。達磨不立文字。故稱直指。不知楞伽。

已了佛心。達磨之不立文字。抑亦述而不作歟。余本凡愚。乍脫世網。幸遇仁安法師。飛錫秦亭。吟咏自適。忽以參訂一疏示余。朝夕玩誦之。見其旁引曲證。合異歸同。真能默會世尊之密語。洞徹此經之玅諦矣。六節時周。五明中啟。靜夜伏思。竊為佛語四卷。可以四字括之。四字者何。悟修隨證是也。盖道非悟則不入。非修則不行。非隨則無漸。非證則不了。何以故。三有眾生。以無明故。依內心外境。造種種業。受種種苦。如夢未覺。如醉未醒。若能言下大悟。認取二障。了境如幻。自心所現。則滅妄想三有苦。及無知愛業緣。能以聖慧眼入。分別諦理。

能所既寂。境觀雙融。體用互收。寂照冥攝。不與外道斷見性相共。而宗旨不墮矣。既悟何可不修。修行者入禪三昧。須離群。須遠俗。須少睡眠。以專精靜業。尤當離惡見經論言說。及諸聲聞緣覺二乘。務在策進勝行。然修有四禪。有愚夫禪。有觀察義禪。有攀緣如禪。有如來清淨禪。四禪中擇取聖智三相。所謂無所有相。一切諸佛自願處相。自覺聖智究竟之相。惟此當勤修學。修行得此。方能捨跛驢心。超外道見矣。然無上正覺。豈一蹴能至哉。則當繼之以隨。隨者。佛地不同。至無所有境。方為佛地。七地已前。未離有作。登第八地。始號不動。

於是漸升諸地。住三昧境。了達三昧皆惟自心。得如幻定。即經所云隨入無相處。隨入從地至地三昧境界。隨入如來身。隨入如如化。皆有增進次第相續。入于第一真實之義。疾得阿耨多羅三藐三菩提。則具足其自覺聖智。而證無生法。證出世間上上法。始是如來大涅槃。以其隨機赴感。名為化佛。以酬其報因。名為報佛。以本覺顯照。名為智慧佛。以理體無二。名曰如如佛。當是時。自然殊勝莊嚴。至法雲地。住大蓮華微妙宮殿。即有同類眷屬圍繞。就座灌頂。顯示神力。面見諸佛如來。又乘二種無量神力。分別諸法。利益眾生。吾事畢矣。然而總之。只了吾靈鑒虗涵之妙心而已。寧有他法哉。故謂此經為佛語心可。為佛語佛可。為無佛無心亦可。夫心豈可語哉。佛而語心。皆化佛。非法佛也。讀是經者。當自得之。

萬曆三十七年歲次己酉秋九月括蒼李大生和南撰